Текст книги "Наделенные силой. Тайны индейских шаманов"

Автор книги: Юрий Стукалин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 14 страниц)

Помимо шаманов о пользе тех или иных растений знали все взрослые индейцы и в случае необходимости могли использовать их для самолечения. Некоторые индейцы получали информацию о реальных или вымышленных лечебных свойствах растений во время трансовых состояний или в видениях и снах. Однако некоторые растения считались настолько сильнымии церемониальными,что только люди, имевшие дозволение высших сил и соответствующие наставления от них, осмеливались применять их в своей практике. Если самолечение лекарственными растениями не помогало и болезнь оказывалась серьезной, тогда посылали за шаманом.

По поверьям оджибвеев, растения были созданы раньше животных и человека, а потому они могли существовать без них, сами по себе, тогда как животные и люди без растений не выживут. Каждое из них имеет дух, который дает ему его физическую форму и способность расти и лечить себя. Растения могут общаться с себе подобными. Вместе они создают общий дух того участка земли, где произрастают. Холм, долина или поляна – все они обладают эмоциональной тональностью общего духа произрастающих на них растений. Именно поэтому человек в разных местах может ощущать радость и меланхолию, спокойствие и напряжение. Если уничтожить на каком-то участке земли часть растений, изменится и его эмоциональная тональность. Растения имеют много применений, и все они полезны для человека. Одни дают ему способность расти и поддерживать в теле жизнь, другие лечат, третьи дают красоту и внутреннюю силу. И человеку следует относиться к растительному миру с заботой, потому что, как говорится в одном оджибвейском мифе: «Ты можешь отобрать у растения жизнь, но дать ее ему ты не в силах».

Согласно легенде оджибвеев, когда первые люди начали болеть и умирать, они пришли в растерянность.

Они не знали, что делать, и взмолились Гитче Маниту (Великому Духу), чтобы он дал им необходимые знания. Гитче Маниту послал на землю своего помощника Нанабуша, который избрал некоего юношу, которому должен был передать знания. Он объяснил ему, что способностью лечить болезни обладают растения, и знания эти можно получить от животных и птиц. Именно у них юноша должен был постичь тайную науку лечения. После этого Нанабуш исчез, а юноша начал внимательно наблюдать за животными и птицами – он смотрел, какие коренья и растения едят они, когда больны или ранены. Этот юноша считается оджибвеями первым шаманом, существовавшим на земле, и, по их словам, именно он научил других людей, передав им свои знания. Многие способности растений лечить болезни людей были выявлены эмпирическим путем, и узнать о них люди смогли, наблюдая за животными. У оджибвеев существует предание о том, как они научились лечить ожоги ядовитого плюща. Однажды маленькая девочка с бабушкой собирали чернику и заметили, как в траве змея преследует лягушку. Змея уже настигала ее, когда та прыгнула в заросли ядовитого плюща. Змея свернулась, готовая нанести смертельный удар, но не рисковала заползти в заросли. Она долго ждала, но лягушка так и не появилась. В конце концов змея уползла, а лягушка выскочила из зарослей и поскакала к другому растению. Там она крутилась, вертелась и терлась об него, пока не прекратился зуд. Так оджибвеи научились лечить ожоги ядовитого плюща.

В зависимости от растения в ход шли корни, стебли, лепестки, листья, кора или сердцевина. Шаманы готовили из них порошки, отвары и мази. Поскольку медведь считался «знатоком растений», некоторые шаманы для размешивания настоев и отваров использовали медвежий коготь или клык. Уверяли, что это благотворно влияет на их свойства.

Выбор лекарственных средств зачастую проводился по принципу «подобное лечит подобное». Например, считалось, что желтые растения полезны в качестве желчегонных, а красные – для крови. Некоторые части растения напоминали определенные органы и прописывались для их лечения. Действие лекарств приписывали их свойствам наносить ущерб злым духам, проникшим в тело и вызвавшим болезнь. Либо они могли просто вызывать у них отвращение.

Многие из растений, применявшихся индейцами, вошли в арсенал западной медицины. В Национальный фармацевтический справочник США вошли 170 фиторецептов, использовавшихся индейцами Северной Америки. Сегодня уже невозможно выяснить точный состав лекарств, известны лишь компоненты. Так, шайенские шаманы моинуенуитаны,или «лошадиные лекари», для лечения раненных в битве прикладывали к ране щепотку лекарственного средства, смешанного с бизоньим жиром.

Сбор целебных растений

Песни, исполняемые ими при этом, были теми же, что и при лечении лошадей.

Известно, что перечень лекарственных средств шаманов в каждом из племен был не очень велик. Эдвин Дениг в 1854 году писал: «У них нет лекарств, кроме нескольких корешков, часть из которых, насколько известно, помогает от укусов гремучих змей, обморожений и воспаленных ран». Сиу по имени Стрелок так пояснял данную ситуацию: «В прежние времена среди индейцев было распространено мало болезней и большого разнообразия лекарств не требовалось. Шаман обычно лечил только одну какую-либо болезнь, и лечил ее успешно. Делал он это в согласии с инструкциями, полученными в своем видении. Шаман не пытался получить видение о всехлекарственных растениях или о лечении всехболезней, потому что тогда он не смог бы преуспеть в этом и не сумел бы полностью выполнить (обязательства, возложенные духом-покровителем) какого-либо растения или животного. Он зависел бы от слишком многого и не справился со всем. В этом заключена причина того, почему наши шаманы утратили свою силу, когда с появлением белого человека так много болезней обрушилось на нас». Шаманы многих других племен обычно специализировались на лечении небольшого количества болезней. Один из оджибвеев говорил: «Я могу рассказать тебе только о применяемых мной средствах. Я не знаю, какие средства используют другие и как они применяют лекарственные средства, которыми пользуюсь я».

Идентификация лекарственных растений, употребляемых шаманами для лечения больных, затрудняется еще и тем, что зачастую одно и то же растение было известно под разными названиями или несколько растений назывались одинаково. В названии растения могли быть отражены место его произрастания, внешние характеристики, вкус, используемая для лечения часть и т. п.

Зачастую индейское название растения было так или иначе связано с названием болезни, при лечении которой оно Применялось. Например, у чероков от болезни, «причиной которой был кролик», применялось растение, называемое кроличья еда, кроличье ухоили кроличий хвост;для лечения воспаленных глаз – олений глаз. Некоторые растения использовали, исходя из принципа «подобное лечится подобным». Так, для избавления от глистов применяли растение, части которого по виду напоминали глистов; коренья желтого цвета – если у больного была желтая (желчная) рвота; черные круги под глазами лечили растением черного цвета. Чирикауа-апачи при лечении свинки и опухолей на шее брали любое растение, имеющее луковицы, сжигали его до углей, смешивали с жиром и повязкой накладывали на больное место. Подобные идеи были распространены во всем мире. На них во многом основана китайская медицина, исходя из этих принципов обучали и европейских лекарей Средневековья.

Шаман узнавал целебные свойства растений от духов из видений либо получал знания от более опытных шаманов. Например, большинство шаманов равнинных кри использовали при лечении больных различные лекарственные растения, и практически всегда знания об их свойствах они покупали у других шаманов или получали от родственников. Фрэнсис Денсмор писала: «В прежние дни человек (шаман) не передавал знания о лекарственных средствах без компенсации даже членам своей семьи, и одной из причин такого ограничения было опасение, что с этими знаниями будут обращаться без должного уважения. Так велика была секретность, окружающая эти средства от болезней, что растениям даже редко давали названия и человеку, с которым делились знаниями, показывали свежее растение. Было чрезвычайно сложно, а в большинстве случаев просто невозможно узнать, какому растению принадлежит корень, после того как он был высушен и растерт на маленькие частицы. Шаманы часто подмешивали к своим лекарствам ароматические растения, чтобы их было сложнее идентифицировать (другим людям)». Некоторые растения обладали столь сильным лечебным эффектом, что их держали в полнейшем секрете. Одна шаманка ютов имела некое растение, полученное ею от шамана из племени шошонов, которое использовала только при лечении ближайших родственников. По ее словам, однажды благодаря ему она спасла свою умирающую дочь. Заготовленные для последующего применения лекарственные средства хранили отдельно, и только шаман знал, где и какой состав находится. Один из шаманов оджибвеев, например, узнавал их по особым узлам, которыми завязывал мешочки с зельем.

Шаманы использовали эти лекарственные растения для наружного примененияследующими способами:

1. Свежие корни или листья вымачивали и прикладывали к пораженному месту.

2. Высушенные корни или листья толкли в порошок, готовили отвар и прикладывали к пораженному месту.

3. Высушенные корни или листья толкли в порошок, смачивали и применяли в качестве примочки.

4. Высушенные корни или листья толкли в порошок и сыпали на раскаленные камни, вдыхая дым.

5. Отвар брызгали на раскаленные камни и вдыхали пары.

6. Растения варили с жиром, приготовляя мази.

7. Высушенные и растолченные корни смешивали с жиром и применяли в качестве смягчающего средства.

8. Делали на теле небольшой разрез и в него вкладывали порошок корня.

9. Лекарство «вкалывалось в кожу» специальными иглами по принципу нанесения татуировки.

Лекарства для внутреннего примененияшаманы использовали так:

1. Высушенные и толченные в порошок корни или листья варили или настаивали и пили.

2. Высушенные и толченные в порошок корни вдыхали.

3. Свежие корни и растения жевали.

4. Делали клизму с отваром растений.

5. Порошок корня смешивали с табаком и курили.

Дозы лекарственного средства, рекомендуемые шаманом, были приблизительными. Фрэнсис Денсмор сообщала, что обычной дозой принимаемого больным оджибвеем отвара или настоя был, как говорили индейцы, «огромный глоток», но иногда выпивали целую чашку. Если больной сильно страдал, лекарство требовалось пить через короткие интервалы времени, то есть приблизительно через полчаса, но обычно лекарство принимали «часто» или «по желанию». Кроме того, шаман давал дополнительные рекомендации по соблюдению диеты и т. п. В большинстве случаев после приема трех-четырех доз становилось ясно, помогает лекарство или нет. По словам одной шаманки, если выбранное лекарственное растение не помогало, она использовала другое.

Готовили лекарственные средства по-разному. Некоторые растения варили несколько минут, другие доводили до кипения и сразу снимали с огня, а третьи просто настаивали. Оджибвеи, делая отвар из кореньев, добавляли в воду немного кленового сиропа, чтобы придать ему приятный вкус. Припарки и компрессы делали, смачивая растолченные свежие или высушенные коренья или растения. Наиболее часто использовали корень растения у оджибвеев. В большинстве случаев применяли весь корень, но у некоторых растений лечебная сила приписывалась определенным частям корня. Например, у кендыря таковой считался «локоть» корня – резкий изгиб в 15–18 дюймах от его начала. Для использования внутренней части коры ее соскабливали или снимали длинными, тонкими полосками, потом варили (могли предварительно растереть в порошок). Крепость отвара варьировалась в зависимости от используемого корня и возраста больного. Обычной пропорцией у оджибвеев была пригоршня толченого корня на один литр воды, но некоторые лекарственные средства были столь сильными, что требовали специальной пропорции. Так, корень аира (ирного корня) отмерялся по длине указательного пальца больного. Отвар кипятили в течение 5–10 минут. Хотя многие лекарственные растения были очень эффективны сами по себе, шаманы оджибвеев почти не применяли их поодиночке, а использовали в основном сборы, состоявшие порой из 20 различных растений. Сийяка, шаман сиу, говорил, что, поскольку медведь, дух которого обычно даровал человеку способность лечить болезни, очень любит желуди и вишню, при изготовлении лекарств их нередко подмешивали к другим растениям. Настои часто размешивали когтем какого-либо животного или каменным наконечником.

Сбор лекарственных растений проводился в определенное время года и всегда сопровождался специальными ритуалами. Шаманы оджибвеев обычно собирали лекарственные растения в конце лета или начале осени, когда растения полны сил. Стебли, листья и цветки сушили, подвешивая верхушкой вниз. Для дальнейшего хранения каждое средство связывалось отдельно от других. Кору собирали, когда в дереве был сок. Шаманы оджибвеев считали, что наибольшей лечебной силой обладают коренья. Джонсон писал, что собирали их весной, когда они мягкие и наполнены соками. Но по данным Фрэнсис Денсмор, коренья собирали до того, как весной в них появлялся сок, или после того, как осенью он исчезал. Некоторые шаманы мыли коренья, другие просто аккуратно стряхивали с них землю. Если корень мог понадобиться для лечения болезни, его толкли в порошок и хранили в таком виде. Другие коренья перед применением резали на мелкие куски и варили или настаивали.

Собирая лекарственные растения, шаман обязательно проводил определенные ритуалы и читал молитвы. Отправляясь разыскивать необходимые растения, шаман чероков брал с собой много белых и красных бусин. Найдя нужное, он приближался к нему с определенной стороны, обходил его один или четыре раза справа налево, произнося соответствующие молитвы. Затем он вытягивал растение из земли, а на его место в землю клал одну из бусин и присыпал землей. В некоторых случаях шаман должен был пройти мимо трех первых найденных растений, взять четвертое и только после этого мог вернуться и выкопать три обнаруженных ранее. Кору всегда брали с восточной стороны дерева, корни или ветви – также только с восточной стороны. Считалось, что они обладают большим лечебным потенциалом от лучей встающего солнца. Когда корни, растения и кора, необходимые для лекарственной смеси, бывали собраны, шаман связывал их вместе, шел к реке и бросал в воду, произнося необходимые молитвы. Если связка держалась на воде, как обычно случалось, это означало, что лечение пройдет успешно, если же она тонула, то церемонии при сборе лекарственных средств были выполнены неверно, и шаман снова шел собирать их.

Вытаскивая корень из земли, шаман оджибвеев произносил следующую молитву:

 
Твое волокно мягко,
Твое волокно наполнено.
Позволь нам сделать слабых
Сильными и здоровыми.
 

Выкопав корень, шаман предлагал табак четырем направлениям света, солнцу и закапывал его в землю рядом с растением.

Листья и стебли лекарственных растений собирали в конце лета. При этом произносили молитву:

 
Твой дух,
Мой дух.
Пусть они объединятся
В один дух, чтобы лечить.
 

Молитвы различались. Например, оджибвейский шаман Гагевин, положив жертвенный табак в ямку около растения, говорил: «Тебе было позволено взрасти здесь во благо людей, и я дарую тебе табак, напоминая об этом, чтобы ты помог мне всеми своими силами».

Использование растений

Аир обыкновенный, или ирный корень (Acorus calamus).Шаманы племен Великих равнин очень высоко ценили аир. Сиу, омаха, понки, пауни и виннебаго использовали его в качестве ветрогонного – отвар пили при сильном жаре, а корневище жевали при кашле и головной боли. При коликах пили настой толченого корневища. При простуде жевали корневище или пили отвар. По словам Мэлвина Гилмора, «в действительности, эта часть растения (корневище) считалась чуть ли не панацеей».

Астрагал (Astragalussp.). Сиу использовали его корень при отсутствии аппетита, «проблемах сердца и боли в животе».

Борщевик шерстистый, или пастернак коровий (Неracleum lanatum).Отвар свежих молодых стеблей шаманы равнинных племен давали при диарее. Томпсоны применяли крепкий отвар корней для лечения сифилиса.

Валериана (Valeriana).Шаманы томпсонов давали больным пить отвар корней в качестве обезболивающего и при простуде. Свежие стебли и листья промывали и прикладывали к порезам и ранам. Корни или целое растение часто толкли в массу и прикладывали к ранам, синякам и воспаленным участкам тела. Раны также присыпали порошком толченого корня.

Ветреница (Anemonesp.). Корень этого растения был одним из наиболее ценимых лекарственных средств среди шаманов омахов и понков. Его давали при разнообразных заболеваниях, особенно при ранениях. Принимали внутрь и наружно. При ранениях им промывали раны и принимали внутрь. Томпсоны пили отвар корня или всего растения при болях в животе, в области желудка.

Водосбор канадский (Aquilegia canadensis).Шаманы сиу использовали его для лечения диареи и считали очень сильным лекарством. Его заливали горячей водой и больному давали выпить ложку настоя. Обычно применяли не более трех доз.

Воронец (Actaea arguta, Actaea eburnea).Отвар этого корня томпсоны пили при сифилисе и ревматизме. Шаманы говорили, что следовало быть крайне осторожным при приеме этого лекарства, поскольку слишком крепкий отвар опасен и принимать его надо небольшими дозами.

Голубика узколистная (Vaccinium angustifolium).Шаманы оджибвеев очень высоко ценили это растение. Высушенные цветки клали на горячие камни и вдыхали при «безумстве».

Гриб-дождевик (Lycoperdonspp.). В качестве кровоостанавливающего средства при ранениях понки, сиу, пауни и омахи применяли споры, прикладывая их к ранам.

Дереза (Lycium andersoni wrightii).Отвар толченого корня дерезы апачи принимали при головной боли.

Дерен канадский (Cornus canadensis). Томпсоны сушили листья у костра, толкли их в порошок, которым присыпали язвы и ранки.

Дуб (Quercussp.). Чирикауа-апачи для промывания глаз брали корень дуба, строгали его, стружку вымачивали в воде, которую и использовали для промывания. Оджибвеи соскабливали кору корней и внутреннюю часть коры ствола и использовали в виде отвара при диарее.

Ель шершавоплодная (Abies lasiocarpa).На Равнинах ее смолу использовали в качестве рвотного.

Земляника дикая (Fragariasp.). На Равнинах настой корня давали при диарее.

Золотарник (Solidago rigida).Шаманы оджибвеев давали его больным при непрохождении мочи. Корень одного растения настаивали в половине литра воды. Настой выпивали, «глотая периодически». Цветки применяли при ожогах, а толченный в порошок корень прикладывали к нарывам.

Зимолюбка (Pirolasp.). На Равнинах разжеванный корень применяли для лечения ушных болезней.

Ива (Salixsp.). На Равнинах болячки на коже головы врачевали настоем корней, смешанным с почечным жиром животных. Отвар корней ивы лечил некоторые глазные заболевания, устранял боли в пояснице и грудной клетке, использовался при внутренних кровотечениях. Пима применяли отвар из листьев при сильном жаре.

Ирга ольхолистная (Amelanchier ainifolia).На Равнинах сок ягод использовали в качестве слабительного. Томпсоны давали теплый и очень крепкий отвар коры женщинам сразу после родов, чтобы ускорить выход последа.

Ирис пестроцветный (Iris versicolor).На Равнинах при боли в ухе корневище ириса, размельченное и смещанное с водой, а чаще со слюной, вкладывали в ухо. Пасту из корневища прикладывали к язвам и синякам.

Кастиллейя (Castilleia).При болях в ушах апачи делали отвар из корня и, когда он слегка остывал, закапывали в ухо.

Кизил (Cornussp.). Отвар из коры или ее внутренней части томпсоны пили при болях в животе, хотя, по словам шаманов, слишком крепкий отвар или чрезмерное его количество могли вызвать кровавую рвоту.

Клен голый (Acer glabrum).На Равнинах кора использовалась в качестве слабительного.

Копытень круглолистный (Asarum rotundifolia).Томпсоны применяли отвар корня при коликах в животе.

Коровяк обыкновенный, или медвежье ухо (Verbasсит thapsus).Могикане курили при астме и воспаленном горле. Чокто в качестве припарки прикладывали листья к голове для избавления от головной боли.

Кувшинка (Nymphaea advena).Шаманы томпсонов давали пить отвар корней и стебля при простуде и болях внутри тела. Слегка растолченные свежие листья прикладывали к ранам и язвам. Листья меняли каждые два-три часа. Иногда для этих целей использовали порошок из сушеных листьев.

Лапчатка гусиная (Potentilla anserina, P. glaridulosa).На Равнинах настой использовали в качестве рвотного.

Лебеда (Chenopodium album).Шаман сиу Орлиный Щит использовал отвар из цельного растения при лечении детской дизентерии с кровавым стулом. По его словам, отвар можно было давать детям с того возраста, когда они начинали пить воду. Доза варьировалась в зависимости от возраста ребенка.

Лилия зонтичная (Lilium umbellatum).Сиу использовали цветки растения, размельченные или разжеванные, в качестве противоядия от укусов ядовитого коричневого паука. По их словам, это лекарство сразу же снимало воспаление и опухоль.

Лишайник древесный (Everinia vulpina).На Равнинах настоем лечили язву желудка.

Ломонос (Clematis drummondii).Томпсоны использовали при экземе.

Лопух большой (Arctium lappa).Шаманы племени ото использовали отвар корня при плеврите. Оджибвеи применяли корень при болях в животе и в качестве общеукрепляющего, а потаватоми пили чай из корня как общетонизирующее и кровоочищающее средство.

Лук дикий (Alliumsp.). На Равнинах использовали в качестве противорвотного.

Малина (Rubus pubescens).Омаха давали детям при проблемах с кишечником. Томпсоны принимали отвар из листьев при кровохарканье и кровавой рвоте, а отвар корня – для улучшения работы желудка.

Можжевельник виргинский и др. (Juniperus virginiaria, Juniperus scopulorum).Черноногие при рвоте больному давали отвар из ягод можжевельника. Ягоды и листья варили вместе – получался отвар от кашля. При простуде жгли ветки, вдыхая дым. Ветки и голову накрывали одеялом.

Молочай (Euphorbiasp.). Апачи называли его очищающим лекарством.Корень жевали, чтобы вызвать рвоту и понос. В основном использовался для «очищения» организма.

Опунция (Opuntia emorcyi, Opuntia leptocaulis). Папаго отваривали корень этого кактуса и давали детям пить как чай при диарее в тех случаях, когда стул был беловатого цвета.

Паслен (Solariumsp.). Команчи использовали паслен в качестве общеукрепляющего средства и при туберкулезе.

Подорожник большой (Plantago major).При укусе ядовитой змеи листья и корни хорошо давили и прикладывали к месту укуса. Иногда прикладывали просто свежий лист. При укусе в руку следовало сразу же перетянуть ее выше места укуса. Если рука начинала распухать, на ней делали несколько небольших надрезов, корень подорожника смачивали и прикладывали к ранкам. Даже по словам белых людей, этот способ не раз спасал жизнь.

Поганка. Толченная в порошок сердцевина гриба у черноногих использовалась в качестве кровоостанавливающего средства.

Полынь (Artemisiasp.). Различные виды полыни среди индейцев Великих равнин почитались как самое священное растение. Его применяли не только во время многочисленных церемоний, но и в лечении. Считалось, что полынь обладала очищающими свойствами в духовных делах. Если человека преследовали неудачи, он очищался, окуривая себя дымом полыни или втирая ее в тело. Черноногие делили полынь на «мужскую» (растущую в прериях) – и ее применяли только мужчины, – и «женскую» (растущую на пастбищах), используемую только женщинами. Когда мужчины отправлялись на войну, они брали с собой несколько листьев этого растения. Черноногие утверждали, что если человек жевал их, то во время физической работы его дыхание оставалось ровным и он не задыхался, что было очень важно при столкновениях с врагами. Полынь также обладает кровоостанавливающими свойствами. Например, если из носа текла кровь, следовало разжевать растение и вложить в ноздрю. Мескалеро и липан-апачи толкли свежий или высушенный корень полыни драконовидной (эстрагона) или полыни холодной (Artemisia dracunculus, Artemisia frigida),смачивали его холодной водой и прикладывали к разного рода синякам и ушибам и даже к переломам.

Это помогало остужать поврежденную поверхность и препятствовало образованию опухоли. Примочку периодически меняли. Чтобы избавиться от головной боли, сушеный и растолченный корень полыни холодной (Artemisia frigida)сиу бросали на горячие угли и вдыхали. Мескалеро-апачи использовали ее для лечения последствий сильного испуга. Для этого корень бросали в огонь и вдыхали дым. Из стеблей и листьев полыни трехзубчатой (Artemisia tridentata)шаманы томпсонов делали отвар, который давали при простуде, туберкулезе и истощении. При простуде следовало пить горячий отвар из листьев. Пайюты отваривали верхнюю часть полыни обыкновенной (Artemisia vulgaris)и прикладывали к гонорейным язвам.

Рогоз (Typha latifolia).На севере Равнин отвар корня употреблялся наружно для снятия воспаления, а пили его, чтобы вызвать потоотделение. Но в основном его применяли наружно при ранениях, растяжениях и всевозможных болях. В тех же целях использовали внутреннюю часть коры красной ивы. Дениг писал: «Оба растения считаются очень эффективными и широко используются индейцами и французскими путешественниками во всех уголках индейских земель». Среди апачей и навахов порошок из разновидности рогоза – камыша озерного (Scirpus lacustris)считался священным и использовался во всех лечебных и религиозных церемониях, а также защищал от колдовства. Порошок применяли внутренне и наружно, но действие его было скорее магическим, чем лечебным.

Салат-латук дикий (Lactuca pulchella).Сиу использовали его при заболеваниях почек, делая отвары из высушенного растения. Шаман Орлиный Щит говорил, что за раз можно было готовить не более трех доз, поскольку отвар нельзя было оставлять на ночь. Больной принимал три дозы в течение дня. Больший эффект достигался, если отвар принимали во время еды. По словам Орлиного Щита, «неважно, насколько страдает человек, – как только лекарство достигает цели, оно облегчает боль. Обычно боль проходит после шестого приема отвара».

Снежноягодник широколистный (Symphoricarpos albus).Отвар из стеблей или корней растения шаманы томпсонов давали при болях в животе.

Сушеница (Gnaphalium decurrens).Чирикауа-апачи применяли при диарее. Цветки растения собирали ближе к осени, во время ее цветения, и сушили. При необходимости их заваривали как чай, после чего съедали.

Толокнянка (Arctostaphylos uva-ursi).На Равнинах настоем лечили кожные сыпи, язвы, воспаления десен и многие другие заболевания.

Тыква (Cucurbita palmata).Пима прикладывали примочки из корня к болячкам и язвам.

Тысячелистник мелколистный обыкновенный (Achillea millefolium).На Равнинах настои применяли при почечных коликах, болях в груди и в качестве мочегонного, а разжеванные цветки прикладывали к опухолям и болячкам. Шаман сиу Орлиный Щит весьма успешно лечил им раны и даже называл тысячелистник «лекарством для раненых». Растение он целиком высушивал, но настоев не готовил, а давал раненым жевать его. Томпсоны делали отвар из всего растения и пили в качестве общеукрепляющего, при легких недомоганиях или общем плохом самочувствии, промывали воспаленные глаза. Кроме того, тысячелистник использовали в виде примочек при потрескавшейся коже рук, угрях, сыпи, укусах насекомых и змей. Для примочек растение толкли в массу и заливали холодной водой либо его сушили у костра и толкли в порошок, которым посыпали пораженные участки кожи.

Фаллюгия удивительная, или слива апачская (Fallugia paradoxa).Чирикауа-апачи использовали в качестве слабительного.

Филлантус (Phyllanthus).Мескалеро-апачи делали отвар из листьев и стеблей и использовали его при зуде на любой части тела. Его пили или применяли наружно.

Хмель американский (Humulus americana).Сиу пили отвар из плодов при сильном жаре и болях в животе. Корень жевали и прикладывали к ранам, иногда вместе с корнем ветреницы канадской (Anemone canadensis).

Цереус (Cereus greggii).Отвар из небольшого кусочка корня этого кактуса апачи пили при болезнях кишечника и диарее. К открытым ранам и язвам прикладывали порошок из высушенного корня.

Черемуха виргинская (Prunus virginiana).На Равнинах сок плодов черемухи применяли в качестве слабительного.

Черная смородина дикая (Ribes americanum).Индейцы омаха давали крепкий отвар корня при почечных заболеваниях. Шаман виннебагов говорил, что корень хорошо помогает при женских половых проблемах.

Щавель (Rumexsp.). Шаман сиу Орлиный Щит использовал его при лечении сильного жара и головной боли. При лечении детей он смачивал растение и натирал им все тело ребенка. Отвар корня апачи использовали при кашле и туберкулезе, а пима и папаго прикладывали толченый корень к болячкам и язвам.

Эфедра (Ephedra viridis).Апачи использовали при кашле. Молодые ростки отваривали, подслащивали и пили. Доза составляла от получашки до целой. Также для этой же цели жевали свежие верхушки растения. У мескалеро листья эфедры входили в состав отвара из четырех растений, использовавшегося для лечения гонореи. Чашку отвара принимали перед завтраком. По словам шаманов, для излечения хватало одной дозы. Навахо также использовали эфедру от кашля, но отвар делали из верхушек растения.

Эхинацея (Echinacea angustifolia).Шаманы сиу использовали ее корень при зубной боли, тонзиллите и болях в животе. По словам шамана Медведя С Белой Лапой, корень эхинацеи часто применяли в комбинации с другими растениями.

Юкка (Yucca glauca).Растяжения связок и некоторые повреждения костей шаманы равнинных племен лечили припарками из вываренных корней. Отвар юкки использовался для остановки кровотечений, как противовоспалительное средство и тоник для лучшего роста волос.