Текст книги "Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств"

Автор книги: Юлиан Гжесик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 29 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

3. Палестинский мандат и британские «Белые книги»

Под давлением англичан сионисты представили Парижской мирной конференции урезанные, слишком умеренные предложения. феврале 1919 г. в Лондоне собралась первая после войны семирная сионистская конференция. 27 февраля представители семирной сионистской организации были приняты на заседании Совета десяти в Париже. Представитель французских евреев Сильвен Леви изложил позицию ассимиляторов, подвергнув сионистов нападкам. Положение спас американский министр, задавая сионистам конкретные вопросы. Ссоры и препирательства разочаровали участвовавших в конференции представителей других стран и ослабили позицию сионистов перед трибуналом в ерсале. о время мирной конференции в Париже собрались представители еврейских советов (предварительно созданных в диаспоре) и образовали Комитет еврейских делегаций. По его настоянию в мирные договоры были включены положения, гарантирующие еврейскому населению под угрозой санкций Лиги Наций права национального меньшинства. По инициативе Комитета летом 1920 г. была созвана Еврейская конференция по экономической помощи, которая начала создавать семирный Еврейский Конгресс (ЕК).

В конце 1920 г. Палестина перешла под управление Министерства колоний, во главе которого стоял Уинстон Черчилль, в то время военный министр Великобритании. Весной 1921 г. палестинские арабы в петиции к Черчиллю потребовали предоставления им государственной независимости, аннулирования декларации Бальфура и запрещения еврейской иммиграции в страну. Черчилль ответил, что «декларация предусматривает, наряду с правом поселения для евреев, также право поселения для арабов». Среди евреев росло разочарование и декларацией, и решениями, принятыми в Сан-Ремо.

В 1920 г. в Лондоне и Женеве закончились переговоры по палестинскому мандату. Бальфур заявил: «Мандаты Лиги являются самоограничением, которое добровольно определили себе победители». Бальфур, как представитель Великобритании в Лиге Наций, огласил Палестинскую декларацию. И арабы, и Ватикан добивались исключения пунктов о еврейском национальном месте обитания, однако и сенат, и конгресс одобрили ее текст.

В Англии на заседании Палаты лордов соотношением голосов 60 против 29 был провален пункт о еврейском «национальном очаге». Черчилль решительно защищал декларацию Бальфура. И Палата общин 292 голосами «за» и 35 «против» приняла проект мандата в его начальном варианте, отменив тем самым решение Палаты лордов.

Летом 1921 г. Арабский конгресс в Женеве развернул активную антиеврейскую кампанию в столицах европейских стран и получил поддержку влиятельных правительственных кругов. 24 июля 1922 г. Лига Наций приняла проект Палестинского мандата со следующим комментарием: «осстановление еврейского национального места обитания должно совершаться без всякого ущерба для прав арабского населения Палестины».

В 27 статьях Палестинского мандата было определено, что протекторат осуществляется под контролем мандатных властей и Лиги Наций; он должен гарантировать безопасность и развитие всех национальностей и верований в стране. Лига Наций к решению по этому делу присоединила фрагмент письма Бальфура. Губернатор Палестины Герберт Сэмюэль (еврейского происхождения) разработал проект положения о Законодательном совете, который обе стороны, как евреи, так и арабы, отклонили.

В июне 1922 г. появились «Указания, касающиеся британской политики в Палестине» (изданные позже под названием «Белая книга»), определяющие, что «еврейское национальное место обитания возникает лишь в части Палестины, а не на всей ее территории… Иммиграция евреев будет допускаться в границах экономических возможностей страны». 1925 г. Палестину посетил британский министр по делам колоний Л. С. Эмери. Хотя он и был другом евреев, однако, проводя британскую политику, заявил делегации палестинских арабов, что евреи никогда не станут в Палестине большинством. 1929 г. профессор химии, знаменитый сионистский общественный деятель (впоследствии первый президент Государства Израиль) Хаим ейцман просил лорда Пасфильда выдать ему свидетельство о праве переезда в Палестину, на что получил такой ответ: «Доктор ейцман, в Палестине нет больше места даже для одной кошки. Там все переполнено, все занято и заполнено. Любая иммиграция исключается». Дальнейшее развитие событий показало лицемерие этого ответа, а также выявило действительное отношение англичан к еврейскому вопросу.

Вторая «Белая книга» была опубликована осенью 1930 г. Ее автором был министр колоний Сидней У. Пасфильд. Она содержала три утверждения:

1. Палестине нет свободных земель, и поэтому следует запретить евреям приобретать земельные участки, а земли, полученные путем осушения заболоченных территорий, отдать безземельным арабам.

2. Иммиграция евреев в Палестину должна быть запрещена, пока в стране есть безработные арабы.

3. Необходимо безотлагательно созвать Законодательный совет.

Третья «Белая книга» была обнародована в мае 1939 г., т. е. накануне Второй мировой войны. соответствии с ее положениями евреи должны были оставаться национальным меньшинством. Британский доминион ограничивал иммиграцию на ближайшие пять лет числом в 75 000 и собирался определить автономные права евреев. Следствием этой «Книги» было закрытие ворот Палестины для евреев и перечеркивание всех обещаний и обязательств Англии относительно сионистов. Черчилль отметил, что «Белая книга» – это «смертельный удар для еврейского народа».

1940 г. на основании этой «самой черной» (как ее называли) «Белой книги» был издан земельный закон. По нему 65 % земель в Палестине было запрещено к выкупу ее евреями, а оставшееся количество земель ограничено еще на 30 %; евреям было оставлено всего 5 %.

Такое бесславное свидетельство оставила после себя британская дипломатия того времени, которая в значительной степени ответственна за дальнейшее трагическое развитие событий, связанных с уничтожением европейских евреев во время Второй мировой войны.

Поражения, которые потерпела Британская империя, и последующий ее распад были в значительной степени наказанием за грехи, которые она совершила по отношению к евреям, согласно обещанию Бога: «И злословящих тебя прокляну» (Быт. 12, 3).

XXI Сионистский конгресс в Женеве (16–25 августа 1939 г.) демонстративно не признал положений третьей «Белой книги».

4. Положение в Палестине в период между двумя мировыми войнами

Первый массовый приезд еврейской молодежи из России (группа «Билу») в рамках второй алии был в 1904–1913 гг., а третья волна иммигрантов «дошла» до Палестины в 1919–1923 гг. Это была «халуцианская»[58]58
  От древнееврейского «халуц», «выступающий впереди» – «первопоселенец», «пионер».


[Закрыть] молодежь, воспитанная перед Первой мировой войной в духе Иосифа Трумпельдора.

Уже говорилось: слово «алия» на древнееврейском языке означает «восхождение». данном случае – духовный, социальный и профессиональный подъем на благо всего народа. До кровавых беспорядков 1921 г. каждый месяц в Палестину приезжали по тысяче пионеров. 1921 г. в Эмеке было куплено за 200 000 фунтов стерлингов 50000 га земли. 1924 г. в Палестине началось экономическое оживление. За год туда прибыли 13 000 евреев. 1925 г., вследствие проведенных польским министром. Грабским хозяйственных реформ, в Палестину приехали 25 000 евреев, в основном из Польши. Четвертая алия (1924–1932), состоявшая преимущественно из богатых евреев, способствовала развитию экономики и культуры Палестины. 1 апреля 1925 г. был торжественно открыт Еврейский университет.

С 23 августа по 1 сентября 1925 г. были совершены вооруженные нападения арабов на еврейские поселения. Это было вызвано инцидентом перед «Стеной плача», а также слухами, будто бы евреи напали на мечеть Омара. Подпольные силы еврейской самообороны (Хаганы) предотвратили резню; столкновения переросли в битву, которую остановили вызванные из Египта английские войска. Хевроне тогда были убиты десятки воспитанников иудейской религиозной школы. сего в этих столкновениях погибло 150 евреев, несколько сотен было ранено. Английская комиссия признала арабов атакующей стороной, но вину за произошедшее возложила на евреев. Суд в равной мере наказал как тех, кто защищался, так и тех, кто нападал. 1930 г. Министерство по делам колоний издало приказ закрыть иммиграцию. 1932 г. экономическое и политическое положение ишува стабилизировалось. А в Европе участились погромы евреев, спровоцированные нацистами, рвавшимися к власти в разных странах. Нестабильной была обстановка и внутри сионистского движения в Палестине. 16 июня 1933 г. в Тель-Авиве был убит руководитель сионистской политики в Палестине доктор Х. Арлозоров. Были арестованы сионистские ревизионисты А. Архимеир, А. Ставский и другие. Это повело следствие по ложному пути и вызвало братоубийственные столкновения, каких сионизм никогда до того не знал.

В 1934–1935 гг. положение евреев в центральной и восточной Европе еще ухудшилось. И все же многие руководители и рядовые члены еврейских организаций поддались иллюзорным надеждам, убаюкивавшим общественное мнение и сыгравшим столь роковую роль в дальнейшем.

В целом же евреи, повинуясь инстинкту самосохранения, все сильнее стремились уехать в Палестину или в Америку. За 1881–1930 гг. в США эмигрировали 3 200 000 евреев, в Палестину же – 120 000, т. е. в 27 раз меньше. Иммиграция в рамках пятой алии (1933–1936) достигла размера, о котором сионистское движение ранее могло только мечтать. После Первой мировой войны в Палестину устремились йеменские евреи, и в период действия мандата, по официальным документам, их прибыло 16 000, фактически же осело в стране значительно больше. Достижение евреями большинства в Палестине стало вопросом ближайших лет. 1932 г. в Палестину эмигрировало 60 000, в 1933 г. – 30 000, в 1934 г. – 40 000, а в 1935 г. – 60 000 евреев. Пятая волна алии, несмотря на всевозможные ограничения и борьбу с нелегальной иммиграцией, возрастала, достигнув цифры 217 000 человек.

В 1922–1940 гг. население Палестины выросло на 128 %, а еврейское – на 45 %. 1917 г. евреи владели 2,5 % земли, т. е. 162500 акрами, в 1936 г. – уже 4000000 акров. Между 1919 и 1936 гг. сионистские организации израсходовали на выкуп земли 400 000 000 долларов.

С 1936 до конца Второй мировой войны продолжались, при негласном поощрении англичан, вооруженные нападения арабов, поддерживаемых государствами «оси Берлин – Рим». Но ишув был уже настолько сильным, что не допустил, чтобы хоть одно поселение было оставлено евреями. Напротив, даже во время беспорядков было основано 60 новых поселений. Тогда арабы проиграли в военном, но выиграли в политическом отношении, так как англичане под влиянием этих событий издали «Третью Белую книгу». Палестину практически закрыли для дальнейшей иммиграции; это было смертным приговором сотням тысяч европейских евреев.

5. Внутреннее положение в сионистском движении

Годы между мировыми войнами стали для сионистского движения периодом разлада. Американский сионизм значительно отличался от европейского. Спор между представителями этих направлений разрушал национальный характер сионизма; он распался на фракции – социал-сионистскую и правосионистскую. Образовалась глубокая пропасть между «целью» и «силой», необходимостью и возможностями. Разочарование в сионизме, не оправдавшем надежд части еврейской молодежи, способствовало в среде американских евреев росту социалистических и коммунистических настроений.

XIX Сионистский конгресс (4 сентября 1935 г.) собрался в обстановке организационного разброда. лиятельная группа левых сил создала новый исполнительный комитет, созвав затем конгресс «Новой сионистской организации». Не было необходимой перед лицом опасности (в Германии к власти уже пришли нацисты) сплоченности. На XXI Сионистском конгрессе (16 августа 1939 г.) была осуждена британская «Третья Белая книга», но это уже не могло помочь беззащитным евреям: спустя две недели после окончания конгресса началась Вторая мировая война.

Внутреннее состояние сионизма накануне нападения Германии на СССР поразительно похоже на положение в Иерусалиме во время его осады римлянами. нутренние раздоры усугубили и без того страшную национальную драму. Фракционная борьба, недостаток возвышенных идеалов, подвижничества и отсутствие руководителя, хотя бы отчасти похожего на Герцля, усугубляло господствующие разброд и безразличие.

Люди сами творят свои судьбы. Увы, чаще всего они считают ответственным за свое положение не себя, а Бога. Но Создатель наделил человека свободной волей, на которую Он не хочет насильно влиять. И с каким сопротивлением людей и демонических сил сталкивается Он, осуществляя Свой план спасения рода человеческого, в том числе и спасения общества Израильского в Палестине! спомним князя царства Персидского, у которого также была возможность выбора между покорностью Богу и противлением, но который стоял против Божьего посланника 21 день: «Но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне…» (Дан. 10, 13).

Часто случается, что сама природа обличает человека, ибо «и аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, а народ Мой не знает определения Господня» (Иер. 8, 7); «… спроси у скота, и научит тебя…» (Иов. 12, 7).

Подобное неразумие проявляют множество людей, даже тех, которые утверждают, что они – члены семьи Божьей. Такие люди и в том, что касается евреев, вместо того, чтобы действовать в свете «утренней зари», по собственной вине были ввергнуты во тьму: «и вот горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму» (Ис. 8, 22), – «извержены будут во тьму внешнюю» (Матф. 8, 12), в которую погружен весь мир неверующих. Поэтому неудивительно, что они часто, по наущению сатаны, оказывались «богопротивниками» (Деян. 5, 39).

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (II Фес. 2, 15).

6. Положение евреев в Польше

В Польской Республике после 1918 г. публично-правовой статус имели только религиозные общины (как единицы местного конфессионального, а не национального самоуправления). Правительство соблюдало договор относительно национальных меньшинств. 1931 г. Сейм принял закон, отменяющий все прежние предписания, дискриминирующие граждан из-за их религии, национальности или расы. У евреев были свои депутаты в Сейме.

Еврейские организации Польши к сионизму относились по-разному. Союз польских евреев-ортодоксов «Шеломей эмуней Исраэль»,[59]59
  «Шеломей эмуней Исраэль» – буквальный перевод: «Полностью верующие Израиля». Этим названием адепты данного направления подчеркивали свою полную, а не «частичную», как в других направлениях иудейства, ортодоксальность.


[Закрыть] называемый обычно «Агудда», был частью всемирной организации «Агуддат Исраэль», существовавшей с 1909 г. Члены «Агудды» принимали идею сионизма только в мессианском аспекте. Один только Бог, посредством Мессии, поведет евреев в Землю обетованную. Тогда «прозвучит голос естника, голос трубящего рога Мессии». Об этом с трибуны Сейма говорил раввин Перльмуттер. По мнению приверженцев «Агудды», древнееврейский «священный» язык должен быть только литургическим, а повседневным – идиш. «Агудда» выступала против светской, политической концепции еврейского государства, считая ее «безбожным вмешательством» людей в мессианские пророчества, а также против системы светского образования. Польше она добивалась для себя главенствующей роли в кагалах, а для евреев страны – конституционного равноправия. о второй половине 30-х гг. «Агудда» насчитывала 500 000 активных членов.

Ассимиляторское движение представлял «Союз объединенного труда», признававший Польшу единственной родиной. Кроме того, действовали «общие сионисты»: «Сионистская организация Польши», сионистская организация ортодоксов «Мизрахи» («ерные Завету»),[60]60
  «Мизрахи» – буквальный перевод «осточный (союз)», так как Восток ассоциируется в системе символов иудейства со Святой Землей.


[Закрыть] Сионистская партия труда «Гистадрут», общееврейский рабочий союз «Бунд», Общееврейская партия труда, находившаяся под влиянием Коммунистической партии Польши и 16 августа 1934 г. распущенная Коминтерном. Были еще организации, стоявшие на позициях так называемого фолькизма.

Теорию фолькизма создал историк Семен Дубнов (1860–1941). Фолькизм основывался на политических теориях Отто Бауэра и Карла Реннера о праве национальных меньшинств на национально-культурную автономию. Еврейское государство, даже если бы оно возникло, не смогло бы собрать всю мировую еврейскую диаспору. Значит, будущее евреев не в этом. Антисионистский фолькизм был против теории и практики ассимиляции евреев; он утверждал также, что представителем данного народа нужно родиться, так как «прийти к нему невозможно».

Беспрепятственно действовали в Польше «Национальный фонд» и «Фонд сбора». Они проводили сбор средств для выкупа земель и колонизации в Палестине. Каждый год сбор составлял 8 000 000 злотых. период между мировыми войнами легально действовали больше десятка партий и многочисленные сопутствующие им организации.

Польское правительство поощряло эмиграцию евреев. Под руководством ладимира (Зеева) Жаботинского действовала «Новая сионистская организация». Эта самая радикальная фракция сионизма получила в мае 1939 г. из государственного бюджета для своих целей 212 000 злотых. Кроме того, в 1931–1934 гг. в военных лагерях в Рембертове, Андрыхове и Варшаве проходили подготовку боевики из организации «Иргун цвей леуми» и Хаганы (Самообороны). Их обучение прекратилось только после протеста англичан.

Такой же поддержкой пользовались «бейтаровцы» (молодежная организация при НСО), а также пионерско-переселенческое движение «Халуц». Они обучали молодежь в возрасте до 18 лет разным нужным в Палестине профессиям. 1925–1926 гг. в Палестину эмигрировало 26 000 «халуцников». 1933–1936 гг. из Польши в Палестину переехало 8707 евреев с капиталом не менее тысячи фунтов стерлингов каждый. целом еврейские капиталисты вывезли из Польши 226 000 000 злотых, тогда как валютный запас государственной казны в 1936 г. составлял всего 160 000 000 злотых.

За этот период из Польши эмигрировали легально и нелегально 394 000 человек, из СССР прибыли, в соответствии с Рижским мирным договором, легально 330 000 и нелегально еще несколько десятков тысяч.

В 1921 г. в Польше проживало 2 800 000 евреев. Перепись 1931 г. показала 3 100 000; по оценочным данным перед войной еврейское население Польши насчитывало уже 3 500 000, т. е. 10 % всех жителей. городах евреев проживало 36,3 %, из них в Варшаве 380 000 (29,1 %).

Евреи определяли стоимость своего имущества в Польше (исключая Познанское воеводство и ерхнюю Силезию) в 10 000000 злотых. Их доля в торговле упала в конце 30-х гг. до 52 %, в промышленности и ремеслах – до 42 %, причем в госбюджет они внесли 28 % всех налогов. Среди врачей было 33,5 процента евреев, среди адвокатов – 53 %. Из 103 театров 15 было еврейских, в том числе 8 стационарных. 1938–1939 гг. евреи издавали 160 газет и журналов с ежедневным тиражом 790 000 экземпляров.

Антисемитизм в Польше имел не национальный, а социально-экономический характер. Кроме бойкотирования магазинов, рассаживания студентов-евреев в дальнем конце аудиторий и т. п., прошли погромы в Пржитыке (Клецкое воеводство), Ченстохове, Бресте-на-Буге, Миньске-Мазовецком и других менее крупных населенных пунктах. Самый сильный погром произошел в ноябре 1936 г. во Львовском политехническом институте. Из 60 избитых евреев 15 пришлось даже госпитализировать. Все это проходило под лозунгом: «Евреи – в Палестину!» С мая 1933 г. по август 1936 г. было зарегистрировано 1289 случаев нападений и ранений евреев. Влияние антиеврейской пропаганды нацистской Германии ощущалась и в Польше. Прогрессивные силы протестовали против хулиганских выходок, что проявилось, например, в заявлении 53 профессоров и доцентов Варшавского университета в декабре 1937 г. под названием «защиту польской культуры».

Таким образом, и в Польше, этом средоточии евреев, нашлись силы, принуждающие их к эмиграции, особенно в землю Израиля. Разве не видна здесь Божья рука, желавшая уберечь польских евреев от ожидающих их ужасов?

7. «Охотники» после Первой мировой войны

«…А потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал» (Иер. 16, 16). «Охота» должна была распространяться на каждую «гору» (самодержавные царства), каждый «холм» (государства с менее авторитарным способом правления, как республики или конституционные монархии), а также на «ущелья скал» (скрытые крепости), т. е. разные организации и объединения – политические, религиозные и т. п., где во время рассеяния нашли укрытие евреи.

Мы уже показали, как евреи долго искупали грехи своих предков, согласно обетованиям и угрозам, содержащимся в Писании: «Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода» (Числ. 14, 18); «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иез. 18, 2). Давид, автор псалмов, пророчески называет евреев «безрассудными» (106, 17–22) из-за их «неправд» (стих 17), которые через тысячу лет после Давида проявились в неприятии Мессии (Лук. 20, 14–15; Деян. 2, 22–23; 3, 14–15); «безрассудство» народа проявилось также в прегрешениях против Закона Божия и Его Завета, за что евреи страдали «во времена язычников» (т. е. с 607 г. до н. э. по 1914 г.) (Лук. 21, 24), когда они дважды теряли свою государственность и, наконец, подверглись почти двухтысячелетнему рассеянию среди народов, а также с 33 г., когда «дом их опустел» (Матф. 23, 37–39; 27, 25), по 1878 г., когда окончилось действие Божьих слов: «…оздам тебе вдвойне» (Зах. 9, 12).

С 1878 г. евреи переживают первую фазу «бедственного времени для Иакова» (Иер. 30, 7). Посредством такого воздействия Бог вынуждал их к возврату в Палестину. Следует полагать, что такое воздействие будет оказываться на них вплоть до «революции», именуемой в Писании Армагеддон. Второй период времени бедствий Иакова описан пророками Иезекиилем (38, 8 – 12; 39, 17–29) и Захарией (12, 2 – 14). Он завершится в «последние годы» господства зла на земле, т. е. в конечной фазе анархии. Библия определяет этот последний этап времени бедствий как «нашествие Гога и Магога». Сегодня мы можем сказать об этом немного, так как видим будущее «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (I Кор. 13, 12). Бог, несомненно, прибегает к различным средствам, чтобы помочь Израилю узнать Того, «Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. тот день поднимется большой плач в Иерусалиме…» (Зах. 12, 10–11). Кроме того, сейчас, когда усугубляется «время бедствий», евреи, наравне с другими членами рода человеческого, подвержены еще и другим проклятиям и связанным с ними страданиям.

Гитлеровский нацизм с его патологической ненавистью к евреям, несомненно, относится к разряду «охотников». Предыдущие рассуждения об антисемитизме как мотиве, побуждающем символических «охотников» к действиям, быть может, хотя бы отчасти помогли нам понять, откуда у гитлеровцев ненависть к евреям. Причина в том, что немецкие «ученые» в профессорских мантиях и публицисты, вроде Хаустона Чемберлена, разработали теоретическое обоснование антисемитизма. 1898 г. Чемберлен, онемечившийся англичанин, издал в Германии книгу «Основы XIX века». ней он доказывал, что сущностью мировой истории является извечная борьба рас, в частности, арийской с семитской. Немцы, по его мнению, самые благородные представители арийцев, а евреи – худшие представители семитов.

Вынесение приговора – не наша задача: по этому позорящему человека XX века делу история уже вынесла свой вердикт. Но чтобы лучше осознать чудовищность методов «окончательного решения еврейского вопроса», во второй части книги приведем некоторые факты, засвидетельствованные очевидцами в Польше и, в частности, в Люблинском воеводстве, где, как в фокусе, сосредоточилась трагическая история европейского еврейства.

Общие положения гитлеровской политики были изложены в книге Main Kampf («Моя борьба»). Основные тезисы Гитлера о праве более сильной расы на порабощение других рас и наций стали «догматом веры» и основой немецкого расизма. Два понятия расистской теории – Auslasa (селекция, отбор) и Ausmarza (искоренение) – определяли «научную», интеллектуальную и политическую жизнь гитлеровской Германии. Гитлер объявил себя сторонником «прикладной биологии», под которой он понимал право на истребление других, «низших», рас. разговоре с Германом Раушнингом[61]61
  Г. Раушнинг – один из первых последователей Гитлера, председатель сената Данцига. последствии поссорился с Гитлером и бежал в США.


[Закрыть] он сказал: «Кто может поставить под сомнение мое право на уничтожение миллионов людей низшей расы, размножающихся, как насекомые?» Евреям он приписывал отрицательную, разлагающую, но вместе с тем огромную силу, стремящуюся, среди прочего, к мировому господству.

Для руководства антиеврейской пропагандой Альфред Розенберг уже в 1924 г. основал в Мюнхене партийный журнал. Национал-социалистической партии было создано специальное бюро по расовой политике. Руководителями антиеврейской компании были Юлиус Штрейхер, Ганс Франк, Генрих Гиммлер, Роберт Лей и др. С момента прихода Гитлера к власти 30 января 1933 г. началась реализация нацистской программы устранения евреев из общественной жизни. 4-й пункт антиеврейской программы гласил: «Еврей не может быть членом нации», а пункт 5-й: «…следовательно, он не должен исполнять публичных обязанностей, и его не следует допускать к участию в немецкой общественной и культурной жизни». 10 мая 1938 г. на площади Оперы в Берлине были сожжены книги еврейских писателей. Гитлеровцы объявили «подлинным документом» «Протоколы Сионских мудрецов», которые они печатали и распространяли в огромном количестве.

Антиеврейские законы от 7 апреля и 30 июня 1933 г., а также Нюрнбергские законы от 15 сентября 1935 г. составили «правовую основу» для дискриминации евреев. Первое распоряжение Гитлера от 14 ноября 1935 г. по закону о гражданстве определяло, кто является евреем или потомком от смешанного брака (Mischling) первой и второй степени. Последних в Германии насчитывалось 70 000 человек. водились понятия «полуеврей» и «четвертьеврей». До 1939 г. было издано несколько сотен разных законов и распоряжений, ограничивающих права еврейского населения.

Его положение в Германии иллюстрируют следующие цифры: в 1933 г. свыше 80 % еврейского населения занималось ремеслами, работало в промышленности, торговле и финансовой сфере. 1938 г. уже только 10 % евреев зарабатывало себе на жизнь из этих источников, а 90 процентов были отправлены на принудительные работы. С 1931 г. по 1 июня 1938 г. в Германии было 39552 еврейских предприятия, из них 75 % было захвачено и присвоено государством. До 1935 г. евреи, эмигрирующие в Палестину, могли вывезти часть (25 %) своего имущества, а остальное передать государству. 1938 г. материальные потери эмигрирующих из Германии составили уже 90 %. Но и такие условия выезда были действительны только до конца 1938 г, когда гитлеровцы фактически отменили их. За 1933–1938 гг. из Рейха эмигрировали свыше трети немецких евреев, т. е. около 190 000. 1938 г. из Австрии эмигрировали 65 000 евреев.

Накануне войны кровавые преследования немецких евреев усилились. Поводом послужило покушение 7 ноября 1938 г. польского еврея Гершла Гриншпана на Эрнста фон Рата, советника немецкого посольства в Париже.[62]62
  Поводом к покушению стала насильственная депортация польских евреев из Германии в октябре 1938 г. Среди депортируемых были родители Гриншпана.


[Закрыть] Якобы в отместку за это в ночь с 9 на 10 ноября 1938 г. во время Kristallnacht («хрустальной ночи») гитлеровцы сожгли, разрушили или осквернили 101 синагогу, разгромили 7500 еврейских магазинов, убили десятки человек и 30 000 отправили в концлагеря (по данным официального отчета Гейдриха в результате погромов евреи понесли материальные потери в сотни миллионов марок). 12 ноября 1938 г. по поручению Гитлера было созвано расширенное заседание по еврейскому вопросу. На нем Геринг сказал: «Сегодня необходимо подойти к еврейскому вопросу целостно и так или иначе его решить». мае 1939 г. Штрейхер в редакционной статье «Штюрмера» писал: «Должна состояться карательная экспедиция против евреев в России, которая уготовила бы им такую судьбу, какая ожидает всех убийц и уголовных преступников, а именно – смертную казнь».