Текст книги "БОГ – ОН ИНОЙ"
Автор книги: Йорг Мюллер
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 9 страниц)
Образ отца в Иисусе
Когда в своих докладах я говорю о Боге любви, я постоянно слышу возражения о божестве карающем и мстительном, со ссылками на ветхозаветные источники, а иногда и на примеры из личной жизни.
Многие псалмы говорят о суде и каре, взывают к Яхве мстящему, который сокрушает злодеев (Пс. 52), поражает их стрелами (Пс. 63) и «разбивает о камень» младенцев Вавилона (Пс. 136). Оставляя в стороне хорошо известный факт – много большего восхваления чрезвычайной доброты и милости Божией, отметим, что здесь речь идет об истолковании исторических событий из жизни израильского народа и собственного опыта библейских авторов. Если бы мы рассказали сегодня о падении коммунизма на языке Библии, это звучало бы примерно так: «И разгневался Яхве на дела безбожников, разрушающих храмы Его и преследующих верных Ему. И сокрушил Он врагов своих и пресек безбожные дела их». Или – в случае берлинской стены: «И смилостивился Господь над горем человеков. И внял он их мольбам и стонам. И рек:… хочу Я пресечь их пленение и сокрушить их стену. И отверзлись все врата и сокрушилась могучая стена, как предсказал Господь устами своих пророков».
Что ж, в данном случае трудно не согласиться с идеей наказания врагов; но что нам еще и сегодня не дает покоя – это мысль о том, как много еще ненаказанных преступников пребывает на свободе и сколько безвинных страдает. Сходные проблемы должны были решать в свое время и апостолы, мышление которых было тоже подвластно своему времени. Однако, Христос это обусловленное мышление коренным образом преобразовал.
Он учил чему угодно, только не наказанию врагов или земному счастью невинных. Люди должны принять выпавшие на их долю страдания, так как только подобные испытания ведут к исцелению и к спасению других. Бог помогает нам ни тем, что дает миновать страданию, а тем что помогает пройти через него. Из уст Иисуса не раздается ни одна угроза, разве предупреждения. Это различие следует хорошо понимать, ибо мнение, что Иисус нам чем-то угрожает, почти не поддается искоренению. Если какая-либо мать, тревожась о жизни своего сына, требует, чтобы, садясь на мотоцикл, он надевал шлем, ибо иначе ему грозит опасность (да и страховое агентство может не заплатить за издержки), то она не угрожает ему, а предупреждает. Грозить – это значит пугать, донимать, мучить; в то время как предупреждать – значит просто «оснастить необходимым». Не одно и то же – написать ли на дощечке: «Предупреждаем: злая собака» или: «Угрожаем: злая собака».
Сам Бог никого не пугает, но есть достаточно людей, которые стремятся запугать других Его именем, чтобы подчинить их себе. Это означает злоупотреблять именем Господа. Иисус предупреждает о последствиях ненависти, неверия, безбожия. То, что во всем этом таится угроза праведного суда, – не результат активного действия Бога против грешника, а логичное следствие сознательного отвержения им Бога, человек карает сам себя. Не Бог отклоняет человека, а человек отклоняет своего Бога. В этом случае Богу остается только оставить человека идти своим ложным путем, не вмешиваясь и не грозя ему несчастьем. Безбожная «самодеятельность» человека, можно сказать, сама приведет его в Ад. Который, кстати, начинается для него уже тут на земле.
Тот факт, что Бог не привлекает к ответственности наших врагов и обидчиков уже здесь, на земле, – может нас огорчать. Но справедливость Господа проявляется позже. В притче о пшенице и плевелах Иисус приказывает слугам не удалять сорняки до времени: «оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (Матф. 13:30). На вопрос же о страдании он не дает исчерпывающего ответа, упоминая только о Кресте, о необходимости отбросить прежние неверные представления и о неизменной вере в спасение. Его собственное поведение носило отпечаток всепрощения по отношению к раскаявшимся грешникам, призыва к покаянию и строгих предупреждений, чинящим самосуд, высокомерным людям, застывшим в своей заносчивости. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф. 18:3). Предпосылки же обращения – это покаяние, активная любовь даже к своим врагам, всепрощение и соблюдение заповедей Господних. Иисус проводит грань между человеком и его делом, между грешником и грехом. Еще ни разу Он не отверг ни одного грешника – зато его грехи. Он защищал известных и заклейменных грешников; общаясь с мытарями, блудницами и язычниками, восхвалял во множестве рассказов и притч доброту Отца своего. Если бы христиане поступали сегодня так же, вели бы себя примиряющее, терпимо, милосердно – но не по требованию закона и не формально – то и мир выглядел бы иначе.
Теперь же мне хочется обратить внимание читателя на множество религиозных явлений и космических знамений, о которых мы так часто слышим в последние годы. Мы не можем проходить мимо них равнодушно и обращаться к своим повседневным делам, как будто ничего не произошло, «… а различать знамений времен не можете «– сказал Иисус фарисеям (Матф. 16: 3), когда они потребовали чуда для подтверждения Его Божественных полномочий. Множество знамений призывает человечество покаяться, которое держит себя безбожно, высокомерно и издевательски по отношению к религии. Таково желание Господа – чтобы все люди обратились и никто не погиб. Тот, кого это пугает, должен задать себе вопрос: на праведном ли он пути? Чувство страха может его спасти. Сегодня, при возросшем количестве грозных космических явлений – землетрясений, наводнений, извержений вулканов – невозможно притворяться, будто все это случайно и всегда так было, а следовательно, не имеет никакого особого значения. Жестокие войны и нарушение прав человека следует приписать не Богу, а людскому эгоизму. Множество тысяч христиан, мусульман, индуистов и неверующих видели так называемые чудеса с солнцем и другие световые явления; все это засвидетельствовано серьезными очевидцами. Больше 70 человек получили знамения и мистические небесные послания, о которых постоянно говорится в печати. Несомненно, есть и лжепророки, и обманчивые знаки. Никто не обязан верить так называемым частным откровениям, ибо со смерти последнего апостола на земле не произошло ничего существенно нового. Эти знамения и послания многих людей ставят в тупик. Но, если они действуют на вашу веру поощряюще, лучше всего принять их к сведению. Тот же, для кого они ничего не значат, должен просто допустить их, как возможные. Но для всех без исключения действительны слова апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21).
Страдание о Боге и о его церкви
Мы видели, сколько неприятностей, неуверенности и расстройств душевных и телесных может возникнуть в том случае, когда человек усвоил себе ложный образ грозного, вечно требующего услуг и жертв Бога. С одной стороны, это мстительное божество, которое не позволяет человеку жить свободно и с давних времен за каждое отклонение карает его законом; или с другой стороны – вечно отсутствующий, бессильный и опять-таки пугающий безразличием – администратор Вселенной; или по-панибратски, все разрешающий и закрывающий оба глаза на все прихоти человеческие, – такие представления ни в коей мере не соответствуют величию подлинного Бога. Не соответствует, конечно, истине и сказанное у Исайи (40:17): «Все народы пред ним ничто; менее ничтожества и пустоты считаются у Него». Бог сотворил нас потому, что Он нас любит и хочет нашего сотрудничества. Он прежде всего милостив, но также и справедлив – это значит, что в первую очередь Он предлагает примирение и лишь потом, если пришло время, заботится о расплате и справедливости. Это не должно пугать того человека, который к Нему привязан и, несмотря на свою греховность, не отрекается от Него: «ибо семь раз упадет праведник и встанет» (Притчи, 24:16). Бог же – при чистосердечном раскаянии – простит нам «до седмижды семидесяти раз» (Матф. 18:22).
Но страдание может причинить не только ложный образ Бога: намного сильнее может оказаться страдание от правильного представления о Нем – насколько мы способны создать себе такое представление. Наверное, читатель уже понял, что Бог, несомненно, допускает такие человеческие чувства, как гнев, досаду, боязнь и вину; что Он не желает жертв, но доверия, упования и милосердия; что Он не грозит Адом, который является всего лишь свободно избранным человеком следствием отвержения Бога; что Он отнюдь не безразличен к нашим несчастьям, но сострадает нам за причиненное страдание. И тут начинается страдание о подлинном Боге: Его молчание, Его невмешательство могут настолько смутить человека, что он может усомнится. Выглядит это так, как будто Бог желает испытать доверие человека. С другой стороны, у Него есть желание вмешаться в ход истории и услышать настойчивую мольбу созданного им существа. Библия постоянно сообщает нам о великих деяниях Господних, причем это не обязательно понимать всегда как «интерпретативную теологию», как явление, вытекающее post factum из веры; это может быть и историческое событие, и «чудо». Я не разделяю рационализма многих теологов и не свожу Божественные свершения к образной реальности, как бы ее ни толковать. Бог воплотился – так неужели не в Его силах восстать во плоти из мертвых, приумножить хлебы, принять живое, активное участие в жизни человеческой? Как говорит Давид Бен Гурион: кто не верит в чудо, тот не реалист. Так как Бог есть любовь, Он допускает страдание только во имя любви. Понять это не всегда возможно. Лишь задним числом мы осознаем нередко причины наших болезней и конфликтов, экстремальные ситуации и кризисы сознания, как условия нашего возмужания. И тут не обойтись без способности вверяться Ему, о чем каждый раз заново надо молиться. Неизменное требование отпущения и приятия является неотъемлемой предпосылкой спасения человека. Непрерывные упражнения в умирании способствуют той внутренней свободе, которую можно достичь молитвой и аскезой. Поэтому отказ себе в чем-либо – это не потеря, а приобретение.
Вступив в общину паллоттинцев (католический орден без обета, основан в 1835 г. итальянским святым – Винценцо Паллотти – перев.), я отказался от имущества, связей, карьеры и независимости; сначала это причиняло мне тревогу и вызвало синдром абстинентности (непреодолимое патологическое влечение – перев.). И только через много месяцев я обрёл свободу и независимость другого, высшего качества, которые дали мне возможность по-новому взглянуть на Бога и на мои новые обязанности. Склонность к собственности искоренить нелегко: ее постоянно нужно держать в руках, если мы не хотим, чтобы она взяла нас в руки. «Кто ради меня все отдаст, тому воздастся с избытком», – говорит Иисус. И в самом деле: отказ от материальной обеспеченности может открыть сердце для более важных интересов в иных, нематериальных сферах. Это «ради Меня» для меня означает: слушать Бога, быть тут ради Него.
Многих обиженных людей раздражает их жизненный опыт, с безусловностью свидетельствующий о том, что Бог не наказывает злодеев мира сего. Где же тут справедливость? – спрашивают они. Но ведь Иисус сказал, что Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45) – и только в посмертном существовании состоится суд над всеми. Раздражать должна поэтому не столько пассивность Бога, сколько нетерпение самих людей и их недоверие к справедливости и всемогуществу Господню. «Превыше всего следует бояться Бога, любить и уповать на Него» – говорит Мартин Лютер. Но там, где царит только страх, появляется угроза, что Бог превратится в тирана. И наоборот: там, где господствует доверие, лишенное почитания, Бог превращается в какого-то «ваньку-встаньку». Доверие к Богу и богопочитание должны идти рука об руку, одно без другого невозможно.
И поскольку мы близоруки и считаем свою кратковременную жизнь такой важной и стремимся к сиюминутному удовлетворению всех наших желаний, мы никак не можем понять, почему Он не слышит каждой нашей просьбы и не исполняет ее тут же. Мы создаем себе определенное представление о том, как должны вершиться те или иные дела, и впадаем в разочарование или в фатализм, если это наше представление не соответствует действительности. Но что же делает Бог? Он безмолвствует. Конечно, Он знает о наших заботах. Но у Него тоже есть просьбы к нам. Однако же, мы не рвемся их выполнять… Иногда кажется, что исполнение Божественной воли может удовлетворить и наши желания. Но это понимает только тот, кто на самом деле полностью полагается на Бога, и не свою волю превращает в волю Божию, а наоборот.
Страдание об этом непредсказуемом, всегда нас любящем и никогда не объясняющем нам своего поведения Боге иногда проявляется у человека как страдание о своей церкви. Церковь не должна поддаваться соблазну духа времени и постоянно обрезать со всех сторон догматы веры, пытаясь удовлетворить абсолютно всех. Она должна подчиняться и непопулярным ныне требованиям Иисуса – даже если реальность выглядит иной. Добиваться, чтобы ее все любили, жить с оглядкой на массы – значит приближать её закат. Поэтому решение вопроса кроется не в демократическом управлении Церковью. Это не значит, что в ней должно быть меньше братства и открытости. Это должно означать, что, несмотря на неизбежность ошибок и необходимость приспособляться к обстоятельствам, церковь не может урезывать для кого бы то ни было всю полноту веры – даже в том случае, если от нее отвернуться. Ей обещано, что она будет стоять до конца мира; необходимо только, чтобы в ней было меньше морализации и больше морали.
Если бы даже жизнь протекала без кризисов и противоречий, и у человека была бы постоянная личная и чистая связь с Богом, он все же не был бы свободен от сомнений и колебаний по поводу смысла и содержательности прожитой им жизни. И в конечном итоге ему остается лишь слепая надежда на то, что Бог примет его таким, каков он есть, – малым и сирым. И тут становится ясно, что, несмотря на всю скорбь и сомнения, худшие упущения человека – это малые песчинки перед Божьим милосердием. И в этом у меня нет никаких сомнений.
Пути к освобождающему отношению с Богом
Тот кто страдает от своего Бога, тот пытается ускользнуть от Него, так сказать, избавиться от Его образа. При этом случается, что вместе с водой выплескивают и ребенка; другими словами: отбрасывают не только ложное представление о Боге, но и всякое о Нем представление. Как терапевт, я пытаюсь выявить эту вредящую пациенту и способствующую его заболеванию часть, созданного им образа Бога – и освободить от нее. Ущерб наносят все отношения с Богом, которые подменяют благоговение – страхом, веру – магией, любовь – утратой своего я. Тут все ценности должны быть точно взвешены и всё расставлено по своим местам. Это долгий процесс, который не всегда удается. Когда я, как попутчик, к которому обратились за помощью, принимаю человека таким, каков он есть, поощряю его к тому, чтобы он взял свою жизнь в собственные руки, чтобы стал сопротивляться злу и прислушиваться к первоначальным импульсам (первым – значит, как правило, исконно своим), пациент постепенно познаёт, что значит быть признанным – так, как это задумано Богом. Иногда я советую больному, чтобы он переменил свою религиозную среду и примкнул к какой-либо благотворной общине, чтобы делать то, что делал Иисус: открывать таланты и находить им применение, признавать чувства и заблуждения человеческие, вместе с другими восхвалять Бога и обмениваться с ними своим религиозным опытом.
Всякое преувеличение здесь излишне, оно не делает хорошее лучшим. Всякий религиозный импульс, который нас стесняет, пугает или делает агрессивными, – не от Бога. Чувством проклятия страдают многие верующие – Тереза из Лизье долго страдала от этого, так же как и Мартин Лютер; это было, вероятно, результатом каких-то субъективных подмен. Если человек чувствует себя проклятым – это уже значит, что он таковым не является; если он чувствует себя святым – значит, он не свят; если он ощущает себя униженным – он не унижен. Чувство утраты веры и ощущение отдаленности от Бога могут рассматриваться как божественные испытания и искренние поиски. Игнатий Лойола советует в такие кризисные моменты не принимать никаких решений, но оставаться при тех убеждениях и мыслях, которые у вас были до кризиса. Другими словами: оставаться верным, невзирая ни на что.
Каждый верующий должен глубоко осмыслить Священное писание – особенно Нагорную проповедь (Матфей 5), освобождающую притчу о блудном сыне (Лука 15:11 и дальше), рассказ о блуднице (Иоанн 8), об исцелениях и прочие; все они могут дать нам утешение, и залечить душевные раны, снять тревогу о будущем. Кому не знакомы многочисленные эпизоды, в которых Иисус прикасается к больным, обнимает их и благословляет? Некоторым трудно примириться с идеей Креста, с кровавыми сценами из жизни мучеников. Им я скажу: окружите себя такими картинами, которые придают вам мужество и пробуждают у вас тоску по Богу.
Лишь там, где общение с Богом и с людьми дает внутренний покой, где человек становится сам собой и находит путь к своему подлинному я – лежит «свобода христианина». Единственная зависимость, которая делает его истинно свободным, – это зависимость от Бога, ориентация на Его заповеди и на жизнерадостное мироощущение. При этом, однако, жизнь в Боге не всегда радостна, так как принятие некоторых неприятных по совести решений не может постоянно сопровождаться ликованием. Отдаваться настроениям и побуждениям мира и радости – не означает следовать принципу наслаждения. Духовное настроение должно быть созидающим, а не разрушающим. Тот, кто, сознавая себя грешником, вдруг испытывает чувство богопокинутости, должен спросить себя, нет ли в этом ощущении обмана: ибо Бог никого не отвергает – это человек может Его отвергнуть. Если кто-то считает, что его грех непростителен, он сам закрывает себе путь к спасению, ибо для Бога нет ничего недостойного прощения – разве только сам человек отвергнет предложенное ему примирение. Ибо только в нем самом лежит возможность получения прощения, которая зависит лишь от его собственной воли.
Большую помощь может иногда оказать встреча с Иисусом в нашей фантазии, применение метода воображения, нечто напоминающее «фантастическое путешествие» или – Katathymen -» жизнь в картинках». Все пациенты, с которыми я проводил подобные упражнения, всегда испытывали ощущение расслабления и определенное улучшение самочувствия – независимо от того, смогли ли они представить себе Иисуса или нет. Те, кому это удалось, были поражены высказанным Им поощрением и обещанием спасения. Мне не известен ни один случай, когда Иисус явился бы человеку грозным или морализирующим. Чем чаще и продолжительнее проводить упражнения воображения, тем лучше они будут удаваться. Правда, есть люди, которые из-за слишком рационального склада ума и недостатка воображения не в состоянии употреблять этот метод. Но то, что здесь важную роль играют самовнушение и прием переноса, ни в коем случае не умаляет значение этого упражнения, если человек делает его от всего сердца. Я думаю, что Бог никак не может препятствовать желанию человека встретиться с Ним.
Очень помогает и регулярное посещение молитвенных или библейских групп, которые не давят на сознание верующего и не пробуждают у него ложных надежд. Тут мне известны, к сожалению, и отрицательные случаи: часто члены этих групп упрекают тех, которые посещают гомеопата, применяют автогенный тренинг, диагностирование по радужной оболочке глаза (Irisdiagnostik) или терапию на основе 40 растений (Bachbliitententherapie). Ортодоксы считают эти методы вратами ада, путем к бесовским влияниям. Я же такой узкой точки зрения не приемлю. Мои беседы на эту тему с профессионалами и собственные длительные наблюдения никак не подтверждают необходимости отклонения подобных альтернативных методов лечения.
Общие молитвы – от всей души, как и совместное проведение свободного времени, дружеские застолья или путешествия со свободными и раскованными людьми могут помочь человеку придти к новым, освобождающим формам общения с Богом.
В нашем доме – «Винценц-Паллотти» – во Фрайзинге (под Мюнхеном) круглый год проводятся самые различные мероприятия духовной ориентации. Их участники каждый раз пишут нам о том, как эти совместные занятия помогли им исцелить свои раны или откорректировать свой образ Бога. Как-то одна дама заметила: «Теперь я знаю, что Бог – совсем другой. Я не просто узнала об этом, я постигла это всей душой. Впервые в жизни я сумела поблагодарить Его и за пережитые испытания. Я постигла, что Он так же точно достоин моей любви, как любит меня – независимо от того, лежит или нет на мне какая-либо вина. Что ж, теперь я снова могу смело шагнуть в жизнь, уверенная, что утром, когда я проснусь, Бог всегда пошлет мне силу прожить предстоящий день».
