Текст книги "БОГ – ОН ИНОЙ"
Автор книги: Йорг Мюллер
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 9 страниц)
Шизоидный характер
Люди необщительные, боящиеся эмоциональных связей, считаются шизоидными натурами. Это не преддверие шизофрении, а структура личности; это человек, желающий жить без обязанностей, и поэтому производит скорее впечатление характера холодного и дистанцированного. Он не любит верующих эмоционально людей; он предпочитает сперва подходить скептически и отталкивающе по отношению к чувствам. Он боится разочарования, которое кажется ему непоправимым. Вера для него – нечто рациональное. Его образ мысли абстрактен, его отношение к Богу лишено эмоциональности. А так как он не чувствует себя любимым, он ищет легких контактов, которые его ни к чему бы не обязывали, и пугается всякий раз, когда кто-либо пытается к нему приблизиться. Поэтому такой человек предпочитает одиночество. И так и живет в вечном противоречии: ища близости и избегая ее. Он – «ежик», который выпускает колючки и реагирует агрессивно всякий раз, когда кто-либо к нему приближается.
Иногда агрессивность может стать для такого человека средством завязывания контактов: ему легче сойтись с кем-либо посредством брани, цинизма, иронии и даже драки, чем с помощью нежности и комплиментов. Такая тактика уберегает его от пугающих эмоциональных связей.
Несомненно, ребенком такой человек был мало любим. Около него не было постоянного существа, к которому он был бы привязан и которое давало бы ему чувство защищенности и тепла. Жизненные разочарования и вечные отталкивания (иногда идущих и от родственников) пробудили в нем мнительность и отступательную воинственность (арьергардный бой).
Лучше всего ему можно помочь, если дать ему время одуматься и не принимать его сдержанность за антипатию. Окрики и требования вроде «ты должен…", «тебе следует…» не приведут ни к чему.
На литургических празднествах такой человек держится в сторонке, так сказать, на обочине. Он избегает любых контактов – миротворных приветствий или держания друг друга за руки. Ничто ему так не противно, как вздымание рук во время молитвы или трогательные объятия. Сердцебиение и потение рук выражают его постоянную неуверенность в себе. Тем не менее священник может попытаться пригласить его к подобным жестам; однако, настаивать на этом не следует. Не нужно обманываться небрежной и безразличной позой, которую принимают некоторые из этих людей, когда их на что-либо провоцируют: она является не очень удачной попыткой компенсировать глубокую подсознательную социальную неуверенность.
Заключительное замечание. Я описал четыре основных невротических типа. Они редко встречаются в чистом виде, чаще всего их черты перемешаны. И у людей «нормальных» имеется что-то от каждого из них. Все это еще не определяет невротического отклонения в картине личности; только подчеркивание в конфликтных ситуациях, тех или иных форм поведения, слабые места становятся явными. Чрезмерная или недостаточная социальная и религиозная адаптация, то есть бросающиеся в глаза недостатки в отношении переработки душевных конфликтов – явный признак отсутствия психического равновесия. Это может отразиться и на теле.
Психосоматические расстройства
Библия неоднократно сообщает нам о телесных заболеваниях, обусловленных душевными расстройствами. В псалме 37 Давид перечисляет различные симптомы заболеваний, которые появляются в результате совершения великого греха и его вытеснения в подсознание. Симптомы эти не случайны, они представляют собой что-то вроде языка органов, что нашло отражение в образности народного языка. Давидом перечисляются сердцебиение, появление сыпи, жар, боли в спине, нарушение зрения и общее депрессивное состояние; только чистосердечное признание и покаяние ведут к их излечению. Как сказано в псалме 31: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего». Но можно сказать и так: «когда уста замкнуты, говорят члены». А так как организм лгать не может, он реагирует в неприукрашенном виде, быстро и явно. Тот, кто постоянно проглатывает свою злость и тем самым не бережет свою кожу, не должен удивляться, что кожа отвечает появлением сыпи: искренняя, она выражает то, о чем умалчивают уста. У того, кто хочет пробить лбом стенку или ломает себе голову из-за какого-нибудь пустяка, наверняка, раньше или позже, разболится голова. Если кто-то постоянно яростно стискивает зубы, его непременно ждут деформация челюсти или осложнения процесса жевания; по ночам он будет скрежетать зубами – так как днем у него не было мужества их оскалить.
Люди, которые ощущают себя нелюбимыми, Богом и миром покинутыми, пытаются свой «голод» по привязанности утолить частым лакомством и обильной едой, т. к. тот, кто сам себя не любит, соматизирует (сигнализирует) этим свой «голод» по привязанности (любви).
Стремление к обеспеченности проявляется в стремлении к деньгам и к власти. И там, где человек не может ни от чего отказаться, где царят скупость, страх перед потерей состояния или мнительность, может возникнуть расстройство желудка: запоры, сужение кишечника, колики и схватки. Все там внутри застопоривается. И единственное спасение – отдача и отказ; но как раз этого такой человек сделать не может: он гребет под себя, больше всего на свете боясь что-либо потерять. (Интересно привести здесь в пример сказку, в которой бросается в глаза связь между деньгами и калом: «Столик тебе накрывал, ослик тебя обос…", деньги не пахнут, но деньгами можно замараться…). Скупость не ограничивается при этом материальной сферой, она встречается на много чаще у людей, скупых на время (Zeitgeiz) и скупых на честь (Ehrgeiz) т. е. тщеславных, и др…
При большинстве заболеваний распознать их причины очень трудно; на поверхности это может быть инфекция или просто дурное расположение, в глубине же лежит – чаще, чем мы это предполагаем – отсутствие спокойствия и уверенности, недостаточность в самоприятии и терпимости, способности прощать и доверять. И здесь мы опять неумолимо соприкасаемся с той сферой, которую так многие пытаются исключить – потому, что она мешает их представлению о жизни, или потому, что у них был горький опыт с ее представителями. Я имею в виду сферу религиозной веры.
Библия не знает дуализма: тут тело – там душа. Она постоянно видит связь между тем и другим, и при лечении всегда объемлет и тело, и дух, и душу, и веру, и разум. Слово душа (психея) означает в Библии жизнь. Высказыванию Матфея: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее» (16:25), противостоят слова Иисуса: «Я есмъ путь и истина и жизнь» (Иоанн 16:6) и Он призывает людей жить соответственно этим словам.
Савла, преследовавшего христиан, вдруг, на наивысшей точке его ненависти, настигает слепота. Он буквально падает с высокого коня и три дня ничего не видит. В сердце своем он уже давно был слеп: ведь он не ведал, что творил. Телесное ослепление не было карой за его ненависть, это было скорее логичное следствие его поступков. Тут речь идет о так называемом конверсионном заболевании, при котором душевное нарушение переходит в телесное, причем не случайно именно в слепоту. Что-то подобное мы уже видели в случае с юношей, которому казалось, что его глаза грешат, и он прибегает к слепоте, как к защитному механизму. У Савла произошла конверсия ненависти в веру: он прозрел и, встретившись с Богом, исцелился.
Каждое расстройство, телесное или душевное, хочет нам что-то сообщить. Это призыв к обращению – в мыслях и делах. Не обстоятельства делают нас больными, а то, как мы ощущаем эти обстоятельства. Тот, кто не зависим от общественного мнения, кто свободен от подавления своих потребностей и от страха утраты, кто обращается к Богу с полным доверием – тот всегда будет здоровым. Хочется отметить здесь, как мало повлияли на веру людей семьдесят лет коммунизма в России. Не успел он рухнуть, как уже появились из небытия старинные иконы, люди хлынули на богослужения, тысячами приняли крещение, заполнили монастыри. Непоколебимая вера – будь она и наивной – высвобождает в человеке такие силы, которые превосходят любую медицину и любые медитации.
Язык человеческих органов
Я хочу рассказать об одном случае – нередком в смысле неоднозначности его симптоматики. Речь идет об одном молодом человеке, который пришел ко мне по поводу нервного истощения и депрессивных состояний. Назовем его Михаилом. Он считал себя верующим, но был полон сомнений; на нем лежал отпечаток постоянной необходимости отличных результатов в учебе сопряженный со страхом неудачи. Он не раз бросал учебу и работу и не был в состоянии принять какое-либо определенное решение. Он напоминал буриданова осла, стоящего в нерешительности перед двумя охапками сена и, умирающего от голода. Михаил жаловался на боли в спине, большое давление на лоб и астму. Запор чередовался у него с поносом. Вдобавок, в последние три недели ему отказала правая рука; он чувствовал ее, как парализованную. И ко всему этому, доктор обнаружил у него почечную недостаточность. В таком жалком виде находился этот двадцативосьмилетний студент, когда обратился ко мне за помощью. На анамнезе выявилось, что у него были очень честолюбивые родители, люди много работавшие, чтобы добиться признания и успеха. Если он не справлялся мгновенно со своими заданиями, к нему тут же кидалась его нетерпеливая мать и подгоняла его. Конечно, она желала ему добра, но не замечала, что душит сына своей чрезмерной заботой и боязнью. У мальчика появилась астма. Затем, как результат возрастающих страхов и неудач, связанных с большими ожиданиями родителей и умственными блокадами во время письменных контрольных работ, организм начал реагировать «символическими» кишечными расстройствами: понос стал чередоваться запором. Можно сказать, что тело вершит то, чего боится душа: с одной стороны, это страх провалиться, а с другой – честолюбивое отталкивание, оттеснение ощущений страха или тревоги. Эта вечная боязнь неудачи, в конечном счете, ударила по почкам пациента, являющимся главным центром эмоциональной деятельности, в то время как головная боль есть выражение нарушения интеллектуальной деятельности человека. И тут можно проследить впечатляющее взаимодействие тела и души. То, что Михаил постоянно прерывал учебу, было результатом глубоко засевшей в его душе боязни провала; каждый раз, когда ему не удавалось добиваться требуемых от него блестящих результатов в учебе, он впадал в депрессию, ощущая болезненно взваленную на себя ношу. В последнюю очередь запротестовала правая рука – и «онемела от страха». Но именно она и проложила ему наконец путь к выходу из создавшегося положения: возможность сохранить свое лицо. Жить с онемевшей рукой, которая мешает писать, казалось ему, во всяком случае, гораздо благовиднее перед обществом, чем быть неудачником.
Мы говорили и об его отношении к Богу. Меня нисколько не удивило, когда я увидел, параллели к образу родителей. Рассудком он понимал, что Бог – иной, но чувство этому не поддавалось. И с мертвой точки его сдвинула лишь переоценка вызвавших его болезнь мнений о значении успеха и карьеры, а также скрывающегося за ними ложного убеждения, что любимы только преуспевающие люди. Бог не желает жертв и, несомненно, не разделяет мнения, что главное в жизни – успех; он хочет доверия и милосердия. После каждого нашего приёма следовала молитва, в которой, подытожив все данные, я являл их Богу.
Остановимся еще коротко на значении расстройства в работе человеческих органов. Многие женщины страдают ощущением комка в горле (globus hystericus). В большинстве случаев это признак того, что они годами проглатывали свои элементарные чувства и потребности, которые, оставшись непереваренными, всплывают теперь на поверхность; дело в том, что эти женщины никогда не решались высказать свое горькое разочарование словами. Многое пришлось им просто проглотить в надежде на то, что это принесет в семью капельку мира. Но полученная такой ценой «гармония» ударяет по здоровью. Может установиться, например, утренняя тошнота, так как предвидится «тошнотворный» день. Все непереваренное всплывает на поверхность. Скрытая агрессивность повышает кислотность и может привести к изменениям в слизистой оболочке, которые, в свою очередь, могут вызвать язву желудка, а в худшем случае даже привести к перфорации стенки желудка. Это человек досадой продырявил себе желудок. Очень распространены нарушения работы двигательного аппарата, то есть заболевания артрозные и ревматические. Тут причиной оказывается повышенный мускульный тонус. Неосознанные чувства, постоянный подсознательный протест приводят к перенапряженности мускулов. Такие люди очень часто проявляют непреклонную набожность; их самообладание – не результат правильно понятого смирения и готовности к самопожертвованию. В зависимости от образа жизни и мысли, у таких людей цепенеет шея или упрямо сворачивается и наклоняется. Другие же либо с жизнью не справляются, либо взваливают себе на плечи слишком большой груз и поэтому делаются сутулыми. То же происходит в области дыхательного аппарата: наше внимание часто привлекают люди, постоянно покашливающие, – так, словно хотят что-то «выкашлянуть». Подавленные эмоции могут вызвать образование мокроты в бронхах; кстати, не случайным представляется, в свете этого, и плевание на улице – это можно понять, как выражение отвращения ко всему окружающему.
Однако, подчеркиваю: это только одна возможность рассмотрения вопроса. Не все заболевания можно понимать, как язык органов, если даже на это есть видимые причины. При психосоматических заболеваниях психотерапия очень рекомендуется – если, конечно, это еще может помочь, так как преклонный возраст, изоляция, симптомы, оторванные от причин, и укоренившееся неправильное поведение, в большинстве случаев приводят к тому, что лечение становится невозможным. Часто человеку остается лишь принять страдание и повседневно упражняться в доверии – будучи убежденным в том, что Богу нужны и такие люди как он, вместе с их страданиями, ибо страдания эти, пусть они и произошли от ложного или даже греховного образа жизни, могут послужить плану Господню.
В остальном – человеку следует научиться противостоять трудностям. Конфронтация с ними может сначала обострить кризис и произвести впечатление, что лечение было неправильным или излишним. Конечно, и здесь не исключены ошибки. Но, чтобы убедиться в, результатах, необходимо время. Поэтому я просто молю Бога о том, чтобы Он помог мне делать все правильно.
Ложное смирение во имя Бога
«Очень многие, пытаясь скрыть свой нарциссизм, выдают себя за людей исключительно скромных и смиренных. Либо они занимаются религиозными, оккультными или политическими проблемами – с целью показать, что их волнуют далеко не одни только их собственные интересы». Это цитата из книги Эриха Фромма «От иметь к быть» (Vom Haben zum Sein. – Weinheim, 1990). Другими словами, эту мысль можно выразить следующим образом: самовлюбленность умеет скрываться за маской смирения; даже усиленная религиозная деятельность не означает обязательно подлинной веры. Она может, кстати, иногда добрые дела творить, чтобы отвлечь внимание окружающих от недостатка у человека подлинной набожности. Такая деятельность имеет лишь видимость веры и смирения.
Слова Иисуса: «кто унижает себя, тот возвысится» (Матф. 23:12) очень часто понимают превратно и отсюда, такой человек сам себя уничижает в надежде, что другие его возвысят. Однако, подобное «напрашивание на комплименты» может означать все что угодно, но только не смирение. Некоторые буквально «разбиваются в лепешку», безгранично жертвуя собой, чтобы наконец-то обрести ощущение своего права на жизнь. Им кажется, что такое право дает и их постоянное поддакивание окружающим. Человек, сам себя считающий глупым, неспособным, скучным, бездарным вероятно хочет пробудить интерес к себе своими бедами. Некоторые отклоняют возвышение из боязни, что не смогут соответствовать высокой позиции. Такое статус великого трешника перед Богом, произвело, однако, на меня иное впечатление, что он просто нуждается в сочувствии и утешении. То, что он понимал под смирением и скромностью, на самом деле, было всего лишь скрытым «самоуничижением паче гордости».
Другой пациент, напротив, хвалился своими успехами. Он возвеличивал себя больше, чем того заслуживал. На что я ему сказал: «Не делайте себя таким большим, не такой уж вы маленький» – и попытался обратить внимание пациента на его истинные достоинства. Но он не переносил критики – что типично для нарцисстических натур, которые живут вне связи с окружающим и боятся его. Они компенсируют свой страх и одиночество нарцисстическим бахвальством. О том, как выглядит подлинное смирение и как отличить его от чувства неполноценности, я подробно говорю в своей книге «Stell dein Licht auf den Leuchter», так что здесь останавливаться на этом подробнее не буду (книга существует пока только на немецком языке; в точном переводе на русский язык ее заглавие звучит: «Вознеси свет свой на светильник» – перев.).
Постоянно наталкиваемся мы на утрату человеком изначального, исконного доверия, в основе которого лежит некий комплекс или страх, определяющий также и его личное отношение к Богу.
Человек, нетерпящий себя от того, что не может стерпеть себя, не может перетерпеть, в том числе, и Бога. Другими словами, человек, ненавидящий себя, – ненавидит и Бога. В то же время, он не способен и к подлинному состраданию: ведь в этом случае ему пришлось бы сорвать с себя все маски. И это было бы как раз условием его исцеления.
Задача христианской терапии больше, чем простой возврат человеку чувства самоуважения или обеспечение плодотворной жизни. Речь здесь идет о том, чтобы человек признал свои реальные способности и таланты даром Божьим и «не закопал бы их в землю» иначе говоря, чтобы он вознес их на светильник и дал им засиять ярким светом. Тот, кто этого не понимает, не видит подлинных ценностей и питается иллюзиями относительно себя и своей жизни.
Люди закомплексованные не смеют дерзать, так как не доверяют себе. Они не в состоянии преодолеть последствия какой-то неудачи или травмы, полученной в раннем детстве. А потом жалуются на Создателя, который не исполняет их желаний. Недостаток доверия затрудняет способность любить, Ведь кого-то любить – означает быть способным давать ему тебя обидеть. И «так как в любви на первом месте стоит известная зависимость человека: (я больше не могу без другого) – настоящая любовь и дружба невозможны без смирения» (Andre Louf. Demut und Gehorsam [Смирение и послушание]. – Muensterschwarzacher Kleinschriften 5. С. 43)
Нередко люди присылают мне свои стихи, сопровождая их замечаниями, что в них нет ничего особенного, иногда даже – что они очень плохи. Подобное самоуничижение призвано, вероятно, защитить их от критики или от чрезмерного радостного возбуждения в случае похвалы. Естественно, что такой человек не слишком хорошо чувствует себя и пред лицом Бога. Однако ясно, что в нем велика потребность в любви, и как раз это делает его зависимым от того, кто ему ее дает; таким образом, он болезненно осознает свое слабое место. Если он не найдет в себе силы довериться Богу и Его любви, не сможет почувствовать ее в жизненных событиях и в отношениях с людьми, в нем образуется глубокая пустота, которую он, скорее всего, попытается заполнить какими-либо заменителями. Так, нередко, начинается пристрастие к наркотикам. В других случаях человек ищет поддержки в различных религиях, сектах или общинах. Поль Турнье описывает один такой случай в своей книге «Сильные и слабые» [Die Stancen und die Schwachen], которую я горячо рекомендую читателю. Он пишет здесь об одной девушке: воспитанная на исламе, она посещала католическую церковь, читала интенсивно индусских мудрецов и принимала участие в богослужениях «Христианской науки» (Christian Science – одна из самых больших сект Америки с центром в Бостоне, распространенная и в Европе – перев.) Я также знаю немало людей, пребывающих в постоянных поисках окончательного и исцеляющего ответа, и никогда не останавливающихся, не удовлетворяющихся найденным.
Если вам удастся установить плодотворные, близкие отношения с Богом, у вас исчезнут все экзистенциальные страхи и сомнения. Вера не освобождает нас от множества вопросов, но дает нам чувство уверенности, которое делает боль терпимее, неудачи относительнее и позволяет нам осознать наше земное существование как переходный этап к Вечности.
