Текст книги "Справочник православного человека. Часть 4. Православные посты и праздники"
Автор книги: Wim Van Drongelen
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 12 страниц)
Крещение Господне или Богоявление
Тропарь, глас 1
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя: и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.
Кондак, глас 4
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси и явился еси, Свет Неприступный.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских.
История праздника
Установление праздника Богоявления восходит к апостольским временам. Свидетельство об этом находим в 42-й главе 5-й книги и в 33-й главе 8-й книги Апостольских постановлений: «Богоявления праздник да празднуют, понеже в тот день бысть явление Христова Божества, свидетельствовавшу Его Отцу в Крещении и Утешителю Святому Духу, в виде голубине, показавшу предстоящим свидетельствованного». До IV века этот праздник не разделялся с праздником Рождества Христова и отмечался с ним в один день – 6 января. Другие свидетельства о существовании праздника чрезвычайно многочисленны. Различные формы упоминаний, гимнотворчества и косвенных свидетельств о празднике разбросаны по нескольким векам.
1. Во II веке Святитель Климент Александрийский упоминает о праздновании Крещения Господня и совершаемом накануне ночном бдении.
2. В III веке письменные свидетельства о празднике оставили священномученик Ипполит Римский и святитель Григорий Неокесарийский.
3. В IV веке Отцами Церкви Иоанном Златоустом, Амвросием Медиоланским, Григорием Богословом, Григорием Нисским, блаженным Августином и другими написаны беседы на праздник Святого Богоявления.
4. В V веке проповедь на праздник Святого Богоявления написал святитель Анатолий, архиепископ Константинопольский.
5. В VII веке беседы на Крещение составлены святителями Андреем и Софронием Иерусалимскими.
6. В VIII веке святой Косма Маиумский и преподобный Иоанн Дамаскин составили каноны праздника, а святитель Герман Константинопольский – другие песнопения.
7. В IX веке святой Иосиф Студит, а также песнотворцы Феофан и Византий составили некоторые песнопения праздника, исполняемые в современном чинопоследовании службы и сегодня.
В Древней Церкви 6 января вспоминались и другие события, в которых отобразилось Божественное достоинство и посланничество Иисуса Христа.
1. Поклонение волхвов как свидетельство о том, что языческий мир в лице своих представителей – мудрецов-астрологов воспринял весть о пришествии Иисуса Христа.
2. Первое чудо Иисуса Христа, совершенное им на браке в Кане Галилейской.
3. Чудо насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами.
Событие праздника
Событие праздника описывается всеми евангелистами. Апостол Матфей говорит о Богоявлении так: Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3; 13–17).
Ко времени прихода Иисуса Христа человечество достигло такой точки морального падения и духовного истощения, что сама возможность его дальнейшего существования была под большим вопросом. Израильский народ знал о том, что пророчества и обетования о приходе Мессии, который спасет человека, должны исполниться вот-вот и напряженно ожидал этого. Ждали прихода Спасителя и все жители востока. Поэтому когда на Иордан пришел Иоанн Креститель, иереи и левиты пришли к нему и стали допытываться, не он ли Христос. Иоанн же ответил, что он не только не Христос, но даже не смеет расстегнуть ремень Его сандалий. Тем не менее, к Иоанну стекалась креститься вся Иудея: И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк. 1; 5).
Пришли к нему и фарисеи, само наименование которых стало позже синонимом лицемерия, и не верившие в загробную жизнь циничные саддукеи. Но они, считавшиеся учителями народа, «цветом нации» были обличены Иоанном и отвергнуты им. Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Лк. 3; 7, 8). Проповедь Иоанна была так сильна, что приходившие к нему реально по слову пророка меняли свою жизнь: отдавали одежду неимущему, никого не обижали, не клеветали, довольствовались своим жалованьем, не вымогали лишние налоги.
Но когда на Иордан пришел Христос, тон Иоанна из обличительного стал абсолютно смиренным. Он узнал своего Бога, несмотря на то, что Тот пришел в виде простого человека, а не могущественного и славного царя. Когда Христос сошел в воду, чтобы принять крещение, Иоанн пришел в полное недоумение, говоря: Мне надобно креститься от Тебя и Ты ли приходишь ко мне? Но Господь успокоил Иоанна и повелел исполнить над собой все, что исполнял он над всеми приходящими. Конечно, Христос не имел нужды в покаянии, Ему не надо было очищаться, сойдя в иорданские воды. Но Он сошел в реку, чтобы очистить водное естество и сделать его живоносным.
И как только Христос вышел из воды, на Его главу сошел в виде голубя Святой Дух, а голос Бога-Отца подтвердил сыновство Иисуса. С этого момента тридцатилетний Спаситель вышел на общественное служение.
Особенности богослужения праздника
Навечерие Богоявления
Празднику Богоявления предшествует так называемый Крещенский сочельник или навечерие Богоявления. Службы навечерия и самого праздника Богоявления сходны со службой праздника Рождества Христова.
Во все дни, кроме субботы и воскресенья, служба навечерия Богоявления состоит из великих часов, изобразительных, Литургии святителя Василия Великого, начинающейся с вечерни, и великого освящения воды, совершаемого после заамвонной молитвы.
Если сочельник случится в субботу или воскресенье, великие часы совершаются в пятницу вместо Литургии. В день сочельника служится Литургия святителя Иоанна Златоуста, а в сам день праздника совершается Литургия святителя Василия Великого.
Крещение Господне
Великие часы
Схема построения великих часов
I. Читаются три псалма, причем берется только один из обычных на данном часе псалмов, остальные же два заменяются другими, специально посвященными празднуемому событию.
Первый час: обычный псалом – 5-й, добавляются 22-й и 26-й псалмы.
Третий час: обычный псалом – 50-й, добавляются 28-й и 41-й псалмы.
Шестой час: обычный псалом – 90-й, добавляются 73-й и 76-й псалмы.
Девятый час: обычный псалом – 85-й, добавляются 92-й и 113-й псалмы.
II. После «Славы» поется тропарь предпразднства: «Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою вознесшуся…». На «И ныне» читается обычный Богородичен часа.
III. После этого читаются или поются:
1) три тропаря (стихиры), посвященные воспоминанию события праздника. Каждый из них поется дважды;
2) прокимен;
3) паремия;
4) Апостол (без прокимна);
5) Евангелие;
6) после Евангелия читается «Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие….», затем «Святый Боже» и все остальное по порядку, как на обычных часах.
Изобразительны
Великие часы заканчиваются чином изобразительных, которые обычно (но не всегда) совершаются вместо Литургии. Чин изобразительных имеет на великих часах разное окончание: если в этот день Литургия служится вместе с вечерней, то Символ веры и 33-й псалом не читаются, а поется присущее только Литургии песнопение «Буди имя Господне».
По установившейся церковной практике, во все дни кроме субботы и воскресенья сразу после отпуста изобразительных совершается Литургия свт. Василия Великого, которая начинается великой вечерней.
Вечерня в навечерие праздника Богоявления совершается так же, как и в навечерие Рождества Христова. Единственным отличием вечерни сочельника Богоявления является чтение не 8, а 13 паремий.
Если вечерня совершается отдельно от Литургии (в субботу и воскресенье), после паремий, малой ектении и возгласа «Яко свят еси…» поется прокимен «Господь просвещение мое…», читаются Апостол к Коринфянам, зачало 143-е (Кор. 10; 1–4) и Евангелие от Луки, зачало 9-е (Лк. 3; 1-18). После этого ектения «Рцем вси…» и продолжение вечерни.
Если вечерня соединяется с Литургией св. Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), то после чтения паремий следует малая ектения с возгласом «Яко свят еси, Боже наш…» а затем поется Трисвятое.
Паремии праздника читаются следующим образом. После 3-й паремии отверзаются Царские врата и чтец возглашает: «Глас пятый», и тропарь «Явился еси в мире, Иже мир сотворивый, да просветиши во тьме седящия», и сам поет «Человеколюбче, слава Тебе».
Певцы поют окончание: «Человеколюбче, слава Тебе».
Чтец: «Боже, ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны. Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение Твое. Да просветиши во тьме седящия».
Певцы: «Человеколюбче, слава Тебе».
Чтец: «Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси. Да возвеселятся и возрадуются языцы, яко судиши людем правотою и языки на земли наставиши. Да просветиши во тьме седящия».
Певцы: «Человеколюбче, слава Тебе».
Чтец: «Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси. Земля даде плод свой. Благослови ны, Боже, Боже наш, благослови ны, Боже, и да убоятся Его вси концы земли. Да просветиши во тьме седящия».
Певцы: «Человеколюбче, слава Тебе».
Чтец: «Слава» – «Да просветиши во тьме седящия».
Певцы: «Человеколюбче, слава Тебе».
Чтец: «И ныне» – «Да просветиши во тьме седящия».
Певцы: «Человеколюбче, слава Тебе».
Чтец: «Явился еси в мире, Иже мир сотворивый, да просветиши во тьме седящия», и сам поет: «Человеколюбче, слава Тебе».
Затворяются Царские врата. Так же как и по 3-й паремии, исполняется тропарь по 6-й паремии, а клирос поет завершающие его слова: «Токмо на седящия во тьме. Слава Тебе».
По окончании паремий отверзаются Царские врата. Ектения малая с возгласом: «Яко Свят еси, Боже наш…». Поется Трисвятое. Затем прокимен, 3-й: «Господь Просвещение мое…». Стих: «Господь защититель живота моего от кого устрашуся». Апостольское чтение – послание к Коринфяном, зачало 143-е. После Апостола – Евангелие от Луки, зачало 9-е.
Вместо «Достойно есть» до отдания праздника поем задостойник: «О Тебе радуется…».
Причастен: «Хвалите Господа с Небес…».
Чин Великого водоосвящения
Чин водоосвящения может совершаться в навечерие Богоявления и в сам день праздника. Поскольку чин водоосвящения в оба эти дня одинаков, качества воды, получаемой в навечерие и в сам праздник, абсолютно идентичны.
После заамвонной молитвы (в конце Литургии) или ектении «Исполним вечернюю молитву…» (в конце вечерни) настоятель в полном облачении и другие священники только в епитрахили, фелони и поручах выходят через Царские врата к столу, на котором должна стоять чаша с водой. На держатели чаши должны быть поставлены три свечи. Впереди идут певцы, поющие тропарь «Глас Господень…» и другие песнопения из чинопоследования водоосвящения. За певцами идут свещеносцы, диаконы и настоятель, несущий честный крест, который кладется на стол рядом с чашей. Во время пения тропарей настоятель с диаконом совершает троекратное каждение воды, алтаря, священнослужителей и народа.
Далее последовательность водоосвящения следующая.
1. Возглас диакона: «Премудрость».
2. Читаются три паремии из книги пророка Исаии.
3. Поется прокимен «Господь просвещение мое…».
4. Читается Апостол – 1-е послание к коринфянам, зачало 143-е (1 Кор. 10; 1–4).
5. Евангелие от Марка, зачало 2-е (Мк. 1; 9-11).
6. Диакон произносит великую ектению с особыми прошениями об освящении воды силою и действием Святой Троицы, а настоятель тайно читает молитву об очищении и освящении самого себя: «Господи Иисусе Христе…».
7. Затем настоятель читает освятительную молитву: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя…» (трижды).
8. Священник трижды восклицает: «Сам убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию» и при каждом возглашении благословляет рукой воду.
9. По окончании молитв настоятель, благословляя воду крестовидно честным крестом, трижды погружает его и вынимает, поднимая над чашей, держа его обеими руками. При каждом погружении креста хор и священнослужители трижды поют тропарь: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…».
10. После этого, при многократном пении тропаря певцы, настоятель с крестом в левой руке кропит крестообразно во все стороны, а также окропляет святой водой храм. Заканчивается чинопоследование так, как положено на Литургии или вечерне, в зависимости от того, на какой службе это водоосвящение совершалось.
Богоявление
Всенощное бдение праздника
Всенощное бдение на праздник Богоявления состоит из великого повечерия с литией, утрени и 1-го часа.
Особенности утрени
На полиелее поется величание праздника: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских».
Затем на утрене читается два канона: преподобного Иоанна Дамаскина и преподобного Космы Маиумского – на 16. По 3-й песни – ипакои́ праздника, по 6-й песни – кондак и икос. На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поем припевы праздника: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу» и ирмос 1-го канона «Недоумеет всяк язык…».
По 9-й песни «Достойно есть» не поется. Отпуст праздничный: «Иже во Иордане креститися изволивый от Иоанна, нашего ради спасения, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».
Особенности Литургии
Если Богоявление выпадает на вторник, среду, четверг, пятницу и субботу, совершается Литургия святителя Иоанна Златоуста, а если на воскресенье или понедельник – Литургия святителя Василия Великого.
Поются праздничные антифоны с особыми припевами и стихами. На малом входе – входный стих: «Благословен Грядый во имя Господне, благословихом вы из дому Господня, Бог Господь, и явися нам». Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся…».
Апостольское чтение – Послание к Титу, 302-е зачало (Тит. 2; 11–14 – 3; 4–7). После Апостола – Евангелие от Матфея, зачало 6-е (Мф. 3; 13–17). Вместо «Достойно есть» до отдания праздника поем задостойник: «Величай, душе моя, Честнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу», и ирмос 9-й песни: «Недоумеет всяк язык…». Причастен праздника: «Явися благодать Божия спасительная всем человеком».
По традиции, по отпусте Литургии священнослужители перед иконой праздника поют тропарь, «Слава, и ныне», кондак праздника и величание. Во время целования креста все окропляются святой водой.
Традиции праздника
Крещенская вода, освященная в праздник Богоявления, называется Великой агиасмой (святыней). Святость этой воды для всех – и верующих, и неверующих – проявляется в том, что она длительное время сохраняется свежей. В своей беседе на Крещение святитель Иоанн Златоуст говорил: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, но, почерпнутая ныне, целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника».
Благочестивая народная традиция купания в проруби (иордани) в ночь перед Богоявлением не подменяет собой Таинств Церкви и не является средством очищения грехов. Магический подход к Церкви и святыне не только не приносит никакой пользы, но является губительным для человеческой души. Вот что пишет об этом святитель Феофан Затворник: «Вся благодать, идущая от Бога через святой Крест, святые иконы, святую воду, мощи, освященный хлеб (артос, антидор, просфоры) и другое, включая Святейшее Причастие Тела и Крови Христовых, – имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благодати через покаянные молитвы, покаяние, смирение, служение людям, дела милосердия и проявление других добродетелей христианских. Но если нет их, то эта благодать не спасет, она не действует автоматически, как талисман, и бесполезна для нечестивых и мнимых христиан».
Сретение Господне 2(15)февраля
Тропарь, глас 1
Радуйся, благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия солнце Правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.
Кондак, глас 1
Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас, Христе Боже; но умири во бранех жительство, едине Человеколюбче.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень.
История праздника
Первые свидетельства о праздновании Сретения Господня, когда церковные торжества совершались Иерусалимской Церковью, восходят к IV веку. Косвенные свидетельства о существовании праздника в то время можно найти в проповедях на Сретение Господне святителей Мефодия Патарского, Кирилла Иерусалимского, Григория Богослова, Амфилохия Иконийского, Григория Нисского и Иоанна Златоустого.
Но до VI века этот праздник совершался не так торжественно. В 528 году, при императоре Юстиниане в Антиохии случилось сильнейшее землетрясение, а вслед за ним в 544 году – эпидемия, приведшая к многочисленным людским жертвам. Окончание этих бедствий связано с днем празднования Сретения Господня, когда напуганные жители совершили торжественное всенощное бдение, сопровождавшееся усердной молитвой об избавлении от всех несчастий, и крестный ход. В связи с этим событием, Церковь с 544 года придает празднованию Сретения такой величественный характер.
Чинопоследование праздника включает в себя древние песнопения, составленные знаменитыми песнотворцами: в VII веке – святителем Андреем, архиепископом Критским, в VIII веке – святителем Космой, епископом Маиумским, преподобным Иоанном Дамаскиным, святителями Германом и Анатолием, Патриархами Константинопольскими, в IX веке – святителем Иосифом Студитом, архиепископом Солунским.
В Западной Церкви празднование Сретения известно с V века, со времени папы Геласия.
Событие праздника
Основание праздника возводится к истории Исхода ветхозаветного Израиля из земли Египетской. Когда жестоковыйный фараон в очередной раз не отпустил израильский народ в пустыню на поклонение, на него была послана десятая, самая страшная Божия казнь: ангел истребил всех первенцев египетских от человека до скота (Исх. 12; 12). Это наказание сломило упорство фараона, и израильский народ был, наконец, отпущен, как того требовал его предводитель Моисей. В память об этом событии израильские первенцы посвящались Богу, приносились Ему в дар. Поэтому при рождении первого ребенка любая семья богоизбранного народа должна была «выкупать» первенца, жертвуя либо агнца, либо двух голубиных птенцов.
Этот обычай поспешила исполнить и Преблагословенная Матерь Богомладенца в сороковой день после Его рождения. У храма ее ожидала удивительная встреча («сретенье»), в ознаменование которой праздник и получил свое название. Встретил Их Старец Симеон, который, по преданию, входил в число 72 переводчиков («толковников») Ветхого Завета на греческий язык.
Дело было в том, что египетский царь Птолемей Филадельф (годы правления 287–247 гг. до P. X.) собирал для основанной им в Александрии библиотеки все значимые книги Древнего мира. В связи с этим, он обратился к Иерусалимскому первосвященнику с просьбой прислать ему список еврейских священных книг и опытных переводчиков, владеющих греческим языком. В числе прибывших в Александрию был и Симеон, которому досталась книга пророка Исаии, наиболее ясно предсказывающая обстоятельства Боговоплощения. Начав работу и дойдя до текста Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7; 14), он посчитал, что в текст вкралась ошибка. Симеон хотел поменять слово «Дева» на «молодая женщина», рассуждая: как же дева может родить? В этот момент ему явился ангел Господень и удержал его руку, пообещав, что Симеон своими глазами увидит исполнение записанного здесь пророчества.
Сретение Господне
Много лет он ждал этого момента, и когда Божия Матерь принесла Богомладенца в храм, Симеон по Божественному наитию пошел им навстречу. Увидев Младенца-Христа, Симеон взял его на руки и сказал Ему слова, которые уже много сотен лет звучат за православным богослужением: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже ecu уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля (Лк. 2; 29–32).
Епископ Феофан (Говоров) писал о Сретении: «В лице Симеона весь Ветхий Завет, неискупленное человечество, с миром отходит в вечность, уступая место христианству…». Сретение – это встреча человечества в лице старца Симеона с Богом, лицом к Лицу.
Иосиф и Богородица были удивлены такими словами, а Симеон благословил их и, обратившись к Божией Матери, предсказал Ей о Младенце: Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец (Лк. 2; 34, 35).
Еще один человек, ставший участником этого события – 84-летняя пророчица Анна, дочь Фануилова, которая не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем [Богомладенце] всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2; 37, 38).
Особенности богослужения праздника
Хотя Сретение Господне имеет двойственный, господско-богородичный, статус, по построению (уставу) богослужения он отнесен к Богородичным праздникам. Поэтому, если он случится в воскресенье, воскресная служба не отменяется, а поется вместе со службой праздника, как во все Богородичные праздники. Из особенностей, присущих службам Господских праздников, в чинопоследование Сретения внесены следующие моменты:
1) во время Литургии на малом входе произносится входной стих;
2) после входного стиха поются тропарь и кондак праздника;
3) в конце всенощного бдения и Литургии особый отпуст праздника заменяется воскресным отпустом, если праздник случится в воскресенье.
Особенности великой вечерни
После малого входа читаются три паремии.
1. 12-я глава книги Исход, стих 51, далее 13-я глава этой же книги, стихи с 1-го по 3-й, с 10-го по 12-й и с 14-го по16-й, далее 22-я глава книги Исход, стих 29. После стихов книги Исход читаются стихи книги Левит: 12-я глава, стихи с 1-го по 4-й, а также стихи 6-й и 8-й. Завершается первая паремия чтением 8-й главы книги Чисел, стихов с 15-го по 17-й. В этой паремии говорится о посвящении еврейских первенцев мужского пола Богу и о дарах, которые родители должны были принести после дней очищения.
2. 6-я глава книги пророка Исаии, стихи с 1-го по 12-й. Вторая паремия говорит о видении пророка Исаии, когда ангел прикосновением горящего угля к его устам очистил его от грехов, сделав его, таким образом, способным нести великое служение.
3. 19-я глава книги пророка Исаии, стихи: 1-й, с 3-го по 5-й, 12-й, 16-й, и с 19-го по 21-й. Третья паремия содержит пророчество Исаии о посещении Египта Христом.
Три раза во время всенощного бдения поется тропарь праздника:
1) на благословении хлебов на литии;
2) по пении «Бог Господь»;
3) в конце утрени.
Особенности утрени
На утрене на полиелее поется величание Божией Матери: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень».
На утрене поется канон праздника – «Сушу глубородительную землю», творение святого Космы Маиумского. Ирмосы канона положено петь дважды. Тропари поются на 12[32]32
То есть в каждой песне канона поются 12 тропарей.
[Закрыть]. Катавасия – праздника. Припев к праздничному канону: «Пресвятая Богородице, спаси нас». По 3-й песни – седален праздника, по 6-й песни – кондак и икос.
На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поются 14 припевов праздника, первый из которых: «Богородице Дево, упование христианом, покрый, соблюди и спаси на Тя уповающих». После этого припева поем ирмос: «В законе сени и писаний образ видим, вернии: всяк мужеский пол, ложесна разверзая, свят Богу. Тем перворожденное Слово Отца Безначальна, Сына первородящася Материю неискусомужно, величаем». Эти припев и ирмос являются и задостойником праздника на Литургии.
И в конце всенощного бдения, и в конце Литургии бывает особый отпуст праздника
Особенности Литургии
Во время пения «Блаженны» они перемежаются пением четырех тропарей из 3-й песни первого канона и четырех тропарей из 6-й песни второго канона.
Входный стих: «Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою».
Прокимен, глас 3, песнь Богородицы: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем».
Стих: «Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди».
Аллилуиа, глас 8: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром». Стих: «Свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля».
Вместо «Достойно есть» поется задостойник праздника (см. выше). Этот задостойник поется на Литургии вплоть до отдания праздника Сретения.
Причастен праздника: «Чашу спасения прииму, и имя Господне призову».
Поскольку праздник Сретения периодически выпадает на Пасхальный цикл, совпадая с подготовительными неделями Великого поста, чинопоследование праздничной службы претерпевает дополнительные изменения, связанные с этими совпадениями.
Начало пения Постной Триоди[33]33
То есть собственно начало Пасхального цикла.
[Закрыть], как известно, приходится между числами 11 (24) января и 15 (28) февраля, и празднование Сретения 2 (15) февраля иногда происходит в этот период. В этом случае во все седмичные дни служба праздника целиком поется по Минее, и только в субботу сыропустную она соединяется с песнопениями Триоди. Но в среду и пяток сыропустные в конце вечерни, утрени и на часах совершается по 3 великих поклона с молитвой святого Ефрема Сирина, а на 6 часе и на вечерне читается паремия. В воскресные дни этого периода праздничная служба соединяется с Постной Триодью и вместо «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче…» в таком случае поется: «Молитвами Богородицы…».
В случае совпадения Сретения и подготовительных Недель Великого поста празднование имеет следующие особенности.
1. Если праздник Сретения случится в мясопустную субботу, то заупокойная служба переносится или на предыдущую субботу, или на четверг мясопустной седмицы.
2. Если Сретение случится в Сырную Неделю, то праздник не имеет попразднства и отдания.
3. Если праздник случится в понедельник первой седмицы Великого поста[34]34
Самая поздняя дата празднования.
[Закрыть], то служба праздника переносится на Неделю сыропустную.
