Текст книги "Справочник православного человека. Часть 4. Православные посты и праздники"
Автор книги: Wim Van Drongelen
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 12 страниц)
Преображение Господне 6 (19) августа
Тропарь, глас 7
Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. Да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.
Кондак, глас 7
На горе преобразился еси и, якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение.
История праздника
Свидетельства о праздновании Преображения Господня в IV веке двоякого рода. Во-первых, существование праздника в то время подтверждает факт построения царицей Еленой храма в честь Преображения на горе Фавор[39]39
К сожалению, этот храм был разрушен сарацинскими войсками под командованием Саладина в 1187 году.
[Закрыть]. Во-вторых, это видно из поучений и Праздничных Слов о Преображении Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста и Кирилла Александрийского. В V веке подобные произведения были написаны святым Проклом, епископом Цареградским, и святым Львом Великим. В Слове на Преображение Господне святого Андрея Критского (635–680 гг.) праздник рассматривается не только с богословской точки зрения, но и в смысле широко празднуемого церковного торжества. В Константинополе праздник утвердился лишь при императоре Льве Философе (886–912 гг.). Почти сразу после этого Преображение стали праздновать и славяне, христианизируемые святыми Кириллом и Мефодием.
Есть предположение, что царицей Еленой было построено два храма: величественная базилика на месте Преображения и трехпрестольный храм на месте, где заснули апостолы во время Преображения Господня. Первый стоял на самой возвышенной точке горы Фавор, а второй несколько ниже. Как бы там ни было, но, по свидетельству Антонина мученика (около 570 г.), в VI веке на Фаворе было уже три храма. По мнению Антонина, это число обусловлено евангельским свидетельством о том, что апостол Петр во время Преображения предлагал Спасителю построить три кущи: одну Ему, одну Моисею и одну Илии.
В V веке святым Анатолием Константинопольским, а в VIII веке преподобными Иоанном Дамаскиным и Космой Маиумским[40]40
Святыми Иоанном Дамаскиным и Космой Маиумским были составлены стихиры и каноны праздника.
[Закрыть] были сочинены многие песнопения, вошедшие в чинопоследование Преображения, которые употребляются за богослужением и сегодня.
Некоторое недоумение может вызывать время празднования Преображения. Ведь согласно евангельскому тексту само событие произошло в феврале, за 40 дней до Пасхи. Но Православная Церковь перенесла празднование на август не случайно. Дни Великого поста – не время для празднования таких событий. Великий пост предназначен для сугубого покаяния, поэтому воспоминание духовного торжества Преображения перенесли. Но почему на август? Профессор Санкт-Петербургской Духовной академии В. В. Болотов говорит о том, что в установлении такой календарной даты праздника Церковь руководствовалась миссионерскими соображениями. Дело в том, что на август приходились многочисленные языческие торжества, существовавшие до христианизации тех или иных народов. Так, в Греции и Италии сбор винограда еще долго сопровождался языческими «вакханалиями» – праздником в честь «алкогольного» бога Вакха. Церковь же ставила целью искоренить такие местные традиции и пережитки прежних религиозных обычаев. Поэтому христианские праздники нередко ставились на места языческих разгульных торжеств.
Местом Преображения, по древнему церковному преданию, выраженному святым Кириллом Иерусалимским и блаженным Иеронимом является Галилейская гора Фавор, хотя у евангелистов «гора высокая» по имени не называется.
Событие праздника
Преображение (греч. метаморфосис, лат. transfiguratio) – «превращение в другой вид», «изменение формы». Божественная слава вочеловечившегося Христа была не видна не только всем «внешним» людям, но и самим апостолам. На горе Фавор Господь воочию показал свое Божественное происхождение трем самым близким своим ученикам. О событии Преображения рассказывается в трех синоптических Евангелиях: от Матфея (17; 1–9), Марка (9; 2–8), Луки (9; 28–36). Вот как описывает его Евангелист Матфей:
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
Событие Преображения относится к последнему году общественного служения Иисуса Христа. Приближались Его Крестные страдания и Господь начал открывать ученикам то, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16; 21). Конечно, такие слова Учителя сильно опечалили апостолов, поскольку они отнеслись к страшному предсказанию по-человечески. Но Крестные страдания, Смерть и Воскресение Господа являлись (и являются) ключевыми моментами Божественного Домостроительства о Спасении человека. Ясно, что эти события не могли зависеть от человеческих немощей апостолов. Поэтому Христос, преобразившись до того, как быть распятым, показал трем избранным апостолам Свое Божественное Происхождение с тем чтобы они, как поется в кондаке праздника, «егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное».
Хронология этих событий следующая. Незадолго до Преображения Петр на вопрос Спасителя, заданный апостолам, вы за Кого почитаете Меня? ответил: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16; 15–16). Это исповедание Петра не помешало ему, однако, решительно возражать Христу, когда Тот стал открывать тайну своих будущих страданий. Будь мшостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою (Мф. 16; 22) – стал просить Господа будущий первоверховный апостол. От таких человеческих желаний можно освободиться, но сделать это собственными силами невозможно. И Господь дает своим избранным апостолам такие силы.
Спустя шесть дней Господь с учениками отправился из Кесарии Филипповой в пределы Галилеи. Достигнув этой области, Он остановился у горы Фавор и, взяв с собой трех учеников, – Петра и братьев Заведеевых: Иакова и Иоанна – поднялся с ними на вершину, чтобы помолиться. Но апостолы, утомившись от длинного перехода и последующего восхождения, уснули: Петр же и бывшие с ним отягчены были сном (Лк. 9; 32). А Господь Иисус Христос в то время, как апостолы спали, преобразился: И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его в сделалась белою, блистающею (Лк. 9; 29). Апостолы проснулись от Неземного Света и увидели Христа в светлых, блистающих одеждах. С Христом о предстоящих Ему страданиях беседовали два мужа – «Моисей Боговидец и Илия огнеколесничник и неопальный небошественник». Тот факт, что Иисусу на горе Фавор явились величайший ветхозаветный пророк Илия и предводитель израильского народа Моисей, тот факт, что они явились Ему как рабы, говорит о несомненной Божественности Христа. Моисей и Илия беседовали с Господом о завершении Им спасительного подвига, о Его Кресте и о конце Его земной жизни.
В этот момент апостол Петр воскликнул: Господи!хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. По объяснению толкователей, Петр хотел продлить эти блаженные мгновения до бесконечности и не возвращаться в мир, оставшийся у подножия горы Преображения и угрожающий всем им страданиями и смертью. Эта эмоциональная реакция апостола объясняется Евангелистом Марком, который, несомненно, передает слова самого Петра: Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе (Мк. 9; 6). И тут же светлое облако осенило находившихся на горе, и оттуда раздался Божественный глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17; 5).
При этих словах апостолы в сильном страхе упали ниц. И когда Иисус подошел к лежавшим на земле ученикам, говоря: встаньте и не бойтесь (Мф. 17; 7), слава Господня, а вместе с ней и пророки, скрылась от них. На обратном пути Господь заповедал им никому не говорить об этом видении до тех пор, пока Он не примет страдания и смерть и не воскреснет в третий день.
Этот эпизод Священной истории очень важен для разоблачения лжемессианских иллюзий не только в среде израильского народа, но и у самих у апостолов. Заблуждения о том, что Иисус Христос, прежде всего, земной царь-победитель были так распространены, что даже сами апостолы уже после Его Вознесения не могли от них отрешиться. Поэтому когда Господь в момент Своего Преображения приоткрывает им тайну своего Богосыновства, Он тем самым заранее уверяет апостолов, что унижения и смерть – это отнюдь не поражение, а путь к победе и славе, реализуемым в Славном Христовом Воскресении.
Событие Преображения делает очевидной еще одну Тайну Божиего Домостроительства: а именно то, что в Христовом Воплощении произошло обожение человеческой природы. Как поется в стихирах праздника, «Во всего Адама облекся, Христе, очерневшее, изменив, просветил еси древле естество и изменением зрака[41]41
эрака – лица.
[Закрыть] Твоего, богосоделал[42]42
Богосоделал – обожил.
[Закрыть] еси».
Преображение Господне
Традиция праздника
В день Преображения Господня совершается освящение плодов нового урожая. Этот обычай установлен еще в апостольские времена. Указания о его совершении зафиксированы в 3-м Апостольском правиле и подтверждены 28-м правилом VI Вселенского Собора. К началу августа в странах Востока созревали плоды, важнейшими из которых для жизнедеятельности первых христиан (и современного им человечества) были злаковые культуры, олива и виноград. Христиане в знак благодарности Богу за дарованные Им земные блага благословляли эти «начатки плодов», подразумевая и то, что пшеница и виноград имеют самое прямое отношение к Таинству Евхаристии[43]43
Что отмечается и в самой молитве, читаемой над «гроздием»
[Закрыть].
В Русской Церкви, ввиду ее расположения в достаточно суровом для винограда климатическом поясе, в день Преображения Господня освящаются яблоки с использованием другой молитвы – «На освящение начаток овощей (плодов)».
Таинственно-символическое значение освящения плодов следующее. На Фаворской горе Господь показал новое, обновленное состояние человеческого естества, которое станет ему присуще по Христовом Воскресении. Но греховное расстройство природы каждого человека ожидает обновления через действие Божией благодати, привлекаемой богоугодной жизнью конкретного христианина. Символом этого обновления человека и является церковное благословение плодов.
Чин освящения плодов
На Литургии после заамвонной молитвы поются тропарь и кондак Преображения, а священник в это время кадит плоды. После этого диакон возглашает: «Господу помолимся», а священник читает молитву «в причащение гроздия» («Благослови, Господи…») и молитву «о приносящих начатки овощей» («Владыко Господи Боже наш…»). Затем священник при пении тропаря окропляет принесенные прихожанами плоды святой водой. Чин освящения плодов заканчивается песнопением «Буди имя Господне…» и отпустом праздника.
Особенности богослужения праздника
Особенности великой вечерни
На великой вечерне может петься как прокимен дня, так и великий прокимен.
1. Великий прокимен «Бог наш на небеси и на земли…» поется в пятницу вечером, в том случае, если праздник совпадет с субботой.
2. Обычный великий прокимен «Господь воцарися…» поется в субботу вечером (под воскресенье).
3. Если праздник случается в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, то на великой вечерне под праздник поется прокимен дня, а великий прокимен поется на вечерне в сам день праздника.
После малого входа читаются три паремии.
1.24-я глава книги Исход, стихи с 12-го по 18-й. В этой паремии говорится о том, как Моисей получил от Бога Скрижали Завета.
2. 33-я глава книги Исход, стихи с 11-го по 23-й и 34-я глава этой же книги, стихи с 4-го по 6-й и 8-й. В этой паремии говорится о том, как Моисей молит Бога о возможности увидеть Его лицом к лицу.
3. 19-я глава 3-ей книги Царств, стихи с 3-го по 9-й, с 11-го по 13-й, 15-й и 16-й. В этой паремии описывается, как пророк Илия шел до горы Хорив 40 дней.
В трех местах чинопоследования всенощного бдения поется тропарь праздника:
1) на благословении хлебов на литии;
2) по пении «Бог Господь»;
3) в конце утрени.
Особенности утрени
На утрене на полиелее поется величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистыя Плоти Твоея преславное преображение». А после величания, малой ектении и седальна праздника поется первый антифон 4-го гласа «От юности моея…». Затем прокимен: «Фавор и Ермон…» и Евангелие от Луки, 45-е зачало (Лк. 9; 28–36).
Затем на утрене читаются два канона. Первый канон – святого Космы Маиумского и второй – преподобного Иоанна Дамаскина. Ирмосы обоих канонов по уставу положено петь дважды.
На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется припев праздника:
«Величай, душе моя, на Фаворе преобразившагося Господа» (один припев для обоих канонов) и ирмос 2-го канона – «Рождество Твое нетленно явися: Бог из боку Твоею пройде, яко Плотоносец явися на земли, и с человеки поживе. Тя, Богородице, тем[44]44
1-г
Поэтому
[Закрыть] вси величаем».
Затем начинается пение девятой песни канона с одним припевом для обоих канонов.
По 9-й песни трижды поется светилен праздника. В конце утрени – отпуст: «Иже на горе Фаворстей преобразивыйся во славе пред святыми Своими ученики и апостолы, Христос, истинный Бог наш…»
Особенности Литургии
На Литургии поются антифоны праздника.
На малом входе – входный стих: «Господи, поели свет Твой и истину Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою».
Затем прокимен, глас 4-й: «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи…». Апостольское чтение – 2-е Соборное послание Петра, 65-е зачало (2 Пет. 1; 10–19). После Апостола – Евангелие от Матфея, 70-е зачало (Мф. 17; 1–9). Причастен: «Господи, во свете Лица Твоего пойдем и о имени Твоем возрадуемся во веки».
Вместо «Достойно есть» поется задостойник праздника – ирмос «Рождество Твое нетленно явися…» с припевом «Величай, душе моя…» (до отдания праздника).
Успение Пресвятой Богородицы 15 (28) августа
Тропарь, глас 1
В Рождестве девство сохранила еси, во Успении мира не оставила еси, Богородице, преставилася еси к Животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавлявши от смерти души наша.
Кондак, глас 2
В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное Упование гроб и умервщление не удержаста, яко бо Живота Мати, к Животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Величание
Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое.
История праздника
Первые упоминания об Успении появляются в памятниках церковной письменности начиная с V века: праздник указывается в Сакраментарии папы Геласия I (492–496 гг.). Но, тем не менее, его празднование в Византии началось уже в IV веке. Другие упоминания праздника Успения Богоматери содержатся в сочинениях блаженного Иеронима, блаженного Августина и Григория, епископа Турского.
Свидетельство установления повсеместного празднования Успения Пресвятой Богородицы содержится в указании Никифора Каллиста о том, что император Маврикий (592–602 гг.) повелел совершать его 15 августа. Это было связано с крупной военной победой, одержанной императорскими войсками в этот день. Таким образом, Успение Богоматери в 595 году становится общецерковным праздником.
Но празднование Успения сделалось повсеместным не сразу. Так, на Западе, в Римской Церкви, 18 января праздновалась «кончина Девы Марии», а 14 августа – «взятие на небо». Эта практика древней Западно-Римской Церкви в корне отличается от современного католического учения, которое отрицает телесную смерть Богоматери, развивая, таким образом, вымышленный «догмат» о Ее непорочном зачатии.
Обстоятельства Успения Божией Матери известны из многочисленных письменных свидетельств первых веков христианства. О них «по горячим следам» писал в I веке священномученик Дионисий Ареопагит. Епископ Сардийский Мелитон составляет во II веке «Сказание о телесном переселении Пресвятой Девы Марии на Небо». В IV веке существующее предание об Успении Матери Божией упоминает святитель Епифаний Кипрский.
Святой Патриарх Иерусалимский Ювеналий (420–458 гг.) свидетельствовал перед императором Маркианом (450–457 гг.) о достоверности предания о чудесном восшествии Матери Божией на Небо: «Хотя в Священном Писании нет повествования об обстоятельствах кончины Ее, впрочем, мы знаем об них из древнейшего и вернейшего предания». Этот же Патриарх послал погребальные пелены Божией Матери из Ее гроба супруге императора, святой Пульхерии, которая положила их во Влахернском храме.
Систематизировано предание об Успении Божией Матери в церковной истории Никифора Каллиста в XIV веке.
Установление праздника Успения имело две цели: прославление Богоматери и Ее Успения и обличение заблуждений еретиков, посягавших на достоинство Богоматери[45]45
В IV веке возникла секта коллиридиан, еретиков, отрицавших человеческую природу Пресвятой Девы и Ее телесную кончину.
[Закрыть].
В V веке патриархом Константинопольским Анатолием были написаны стихиры на праздник Успения, а в VIII веке – Космою Маиумским и Иоанном Дамаскиным – два канона. Святой Андрей Критский составил канон, ныне не употребляемый, но по Евергетидскому Уставу XII века полагавшийся на предпразднство Успения. Кроме этих трех песнописцев, службу праздника обогатили своими творениями Анатолий, епископ Солунский, Герман, Патриарх Константинопольский, святой Феофан Начертанный, император Лев Мудрый.
На Руси праздник Успения стал особо почитаться сразу после принятия Православия. В Киеве, Ростове Великом, Владимире, Суздале, Москве и многих других городах Древней Руси были построены храмы в честь Успения Божией Матери. Древнейшие рукописные богослужебные Минеи конца XI – начала XII веков уже содержат песнопения из Успенской службы.
Событие праздника
Евангелие от Иоанна свидетельствует о том, что Иисус во время Крестных страданий поручил свою Мать заботам любимого ученика Иоанна: Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19; 26, 27). Поэтому после Вознесения Христова Пресвятая Богородица поселилась в доме Иоанна Богослова недалеко от Елеонской горы. Ее авторитет у апостолов был необычайным, а новообращенные ими христиане приходили в Иерусалим из дальних стран, чтобы увидеть и услышать Богородицу.
Во время гонения, воздвигнутого Иродом на Церковь, Пресвятая Дева Мария вместе с апостолом Иоанном Богословом удалилась в 43-м году в Ефес. Чуть позже она побывала на Кипре где епископствовал воскрешенный Христом Лазарь Четверодневный, и на Святой Горе Афонской. По возвращении в Иерусалим ее жизнь была размеренной и аскетичной. Из дома Она выходила только в церковь или ко Святому Гробу Господню на Голгофу и там молилась. Здесь же, за три дня до кончины, Ей явился Архангел Гавриил, через которого Господь открыл Ей тайну Ее блаженного Успения: «Радуйся, Благодатная! Тебя, Божию Невесту, призывает в Божественный Чертог Небесный Жених для бесконечного боголепного веселия».
События дня Успения следующие:
1) собрание апостолов в Иерусалиме;
2) последняя беседа их с Божией Матерью и Ее молитва о них;
3) преставление и погребение Богоматери;
4) явление Ее́ апостолам на третий день после погребения.
В день кончины Пресвятой Девы апостолы из разных стран земли, где они проповедовали Христа, были чудесно перенесены в Иерусалим Божией силой.
Церковное предание свидетельствует о том, что кроме святых апостолов из числа 12-и, в Иерусалиме в день кончины Божией Матери оказались Тимофей, Дионисий
Ареопагит и Иерофей из числа 70-и. Среди же двенадцати апостолов недоставало апостола Фомы, который Божиим Промыслом остался там, где и был.
Узнав о причине своего сверхъестественного собрания, апостолы чрезвычайно опечалились, но Пресвятая Богородица, утешая их, сказала: «Чада Господа и Сына Моего! Радости Моего отшествия к Богу не претворяйте в плач слезами вашими. Вот, Я отхожу превыше мира Ходатаицей о вас пред Богом. С вами же Я всегда буду в мире… А вы погребите Мое Тело в Гефсиманской веси».
Настал третий по еврейскому счислению час, и в тот же момент потолок помещения, в котором находилась Божия Матерь и все остальные, исчез в лучах вышеестественного Света. К Своей Матери сошел Сам Царь Славы, Христос, окруженный множеством Ангелов и Архангелов. По преданию, с Ним были и праведные души праотцев и пророков, некогда предвозвещавших о Пресвятой Деве. Божия Матерь поднялась навстречу Своему Божественному Сыну и Лик Всесвятой Госпожи блистал светом и радостью. Тогда началось Ангельское пение: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах! Се Всецарица Богоотроковица прииде, возьмите врата, и Сию премирно подымите, Присносущнаго Матерь Света; Тоя бо ради всеродное человеком спасение бысть. На Нюже взирати не можем, и Той достойную честь воздати немощно»[46]46
Стихира праздника на «Господи, воззвах».
[Закрыть].
Но и в час своей телесной смерти Всенепорочная думала не о Себе, а о тех, кто был с Нею. Поэтому ее последняя земная молитва к Своему Сыну была о них: «Сохраняй во всем тех, которых Ты дал Мне» и тех, «кто будет призывать имя Мое и Тебя, родившегося от Меня, Сына и Бога Моего, и все их прошения к пользе исполняй».
И Господь, приняв Ее святую Душу, облек Ее, как говорится в древнем синаксаре, «как бы в оболочку, славу которой невозможно изречь; и виднелась честная Душа Ее белой, как свет». Святые апостолы Петр, Павел, Иаков и другие из числа 12-и понесли одр с телом Приснодевы к месту погребения. Святой Иоанн Богослов шел впереди с райской ветвью, данной Богоматери архангелом Гавриилом, и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами. Это торжественное шествие было несколько приостановлено необычайным событием, происшедшим у всех на глазах.
Дело было в том, что иудейские первосвященники и фарисеи, пылая ненавистью к Христу, так же ненавидели и Его Пречистую Матерь. Один из них, левит Аффония хотел опрокинуть одр, на котором тело Пресвятой Девы несли к месту погребения, но как только он коснулся носилок, кисти его рук были отсечены Неведомой Силой. Аффония был так поражен и испуган этим, что тут же раскаялся и с верою просил прощения Матери Божией. Его руки и душа были исцелены и он примкнул к сонму сопровождавших тело Богоматери, став ревностным последователем Христа.
На третий день после погребения Божией Матери в Иерусалим вернулся апостол Фома. Узнав о печальном событии, он умолял других апостолов показать ему тело Приснодевы Марии. Но когда камень от гроба был отвален, тела Божией Матери там не оказалось – на месте погребения лежала только Плащаница. Апостолы были чрезвычайно удивлены и опечалены тем, что Тело Пресвятой Девы исчезло, но причину этого понять не могли. Немного спустя после этого события во время трапезы они беседовали о чудесном исчезновении тела Богоматери из гроба и вдруг увидели Деву Марию, стоящую на Небесах живой, со множеством Ангелов, и сияющую неизреченною славою. Апостолы исполнились радости и невольно вместо «Господи, Иисусе Христе, спаси нас», воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». Позже в память об этом событии возник обычай возношения на трапезе просфоры в честь Богоматери, названный «Чином о Панагии».
Успение Пресвятой Богородицы
Особенности богослужения праздника
К празднику Успения христиане подготавливаются двухнедельным постом, продолжающимся с 1 (14) по 15 (28) августа. Пост, который называют Успенским, является вторым по строгости после Великого поста. Пост установлен уже с V века в подражание Божией Матери, которая всю свою жизнь проводила в посте и молитве.
Особенности великой вечерни
После малого входа читаются те же три паремии, что и на Рождество Пресвятой Богородицы.
1. 28-я глава книги Бытия, стихи с 10-го по 17-й. О лествице (лестнице), которую видел во сне Патриарх Иаков.
2. 44-я глава книги пророка Иезекииля, стихи со 2-го по 4-й. Об увиденных пророком Иезекиилем затворенных вратах, через которые никто и никогда не проходил.
3. 9-я глава Притч Соломоновых, стихи с 1-го по 11-й.
О видении пророком Иезекиилем затворенной восточной двери храма и о доме и трапезе Премудрости.
Три раза во время всенощного бдения поется тропарь праздника:
1) на благословении хлебов на литии;
2) по пении «Бог Господь»;
3) в конце утрени.
Особенности утрени
На всенощном бдении совершается вынос плащаницы. Существуют две практики ее выноса.
1. Плащаницу выносят через Царские врата на «Бог Господь», при пении тропаря праздника. При этом кафизма и малая ектения опускаются, а хор сразу поет «Хвалите имя Господне…».
2. Плащаница выносится после прочтения кафизм и малой ектении, при пении «Хвалите имя Господне». При выносе плащаницы настоятель идет с Евангелием под ней.
На утрене на полиелее поется величание Божией Матери: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое».
Прокимен, глас 4: «Помяну имя Твое…». Евангелие от Луки, зачало 4-е (Лк. 1; 39–49, 56), «Слава»: Молитвами Богородицы…», «И ныне» – то же, «Помилуй мя, Боже…» и стихира: «Егда преставление Пречистаго Твоего тела…».
Затем на утрене читаются два канона. Первый канон – преподобного Космы Маиумского «Преукрашенная Божественною славою»; второй – святителя Иоанна Дамаскина «Отверзу уста моя». Ирмосы обоих канонов по уставу положено петь дважды.
На 9-й песни «Честнейшую Херувим» не поем, но поется первый припев праздника: «Ангели, успение Пречистыя видевше, удивишася, како Дева восходит от земли на Небо» и ирмос 2-го канона: «Побеждаются естества уставы в Тебе, Дево Чистая: девствует бо рождество, и живот предобручает смерть; по рождестве Дева и по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наследие Твое».
Особенности Литургии
Во время пения «Блаженны» они перемежаются пением четырех тропарей из 3-й песни первого канона и четырех тропарей из 6-й песни второго канона.
На Литургии вместо «Достойно есть» поется задостойник праздника – ирмос «Побеждаются естества уставы…» с припевом, поскольку задостойником в эти праздники служит обычно ирмос 9-й песни канона с припевом или без припева.
Затем все то же самое, что и на Рождество Божией Матери: прокимен, глас 3, песнь Богородицы, – «Величит душа моя Господа…», стих: «Яко призре на смирение…» и Апостольское чтение – к Филиписсием, 240-е зачало (Флп. 2; 5-11). После Апостола – Евангелие от Луки, 54-е зачало (Лк. 10; 38–42. 11; 27, 28). Причастен: «Чашу спасения прииму, и имя Господне призову».
Чин погребения Богоматери
В некоторых местах в виде особого чествования праздника совершается отдельная служба погребения Богоматери. В XVI веке она была широко распространена на Руси, но потом почти забыта. В XIX веке погребальный чин на Успение совершался у нас только в некоторых местах: в Московском Успенском соборе, в Киево-Печерс-кой Лавре, в Костромском Богоявленском монастыре и в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры.
Полный чин погребения Богоматери по Иерусалимскому последованию помещен в «Службе на Успение» (издание Московской Патриархии, 1950 год) в виде всенощного бдения, на котором не поются полиелей и величание.
Особенности богослужения погребения
В последование погребения Богоматери внесены элементы, сближающие это богослужение со службами Страстной седмицы.
Особенности великой вечерни
1. В стихирах на «Господи, воззвах» последние пять стихир взяты из Иерусалимского последования.
2. Стихира на «Слава» «Тебе одеющуюся светом, яко ризою» составлена в подражание подобной же стихиры в Великий Пяток на вечерне.
Особенности утрени
На «Бог Господь» – особые тропари из Иерусалимского последования (подобен: «Благообразный Иосиф»): «Благообразных ученик лик», «Слава» – «Егда снизшла еси к смерти, Живота Мати безсмертная». «И ныне» – «Священным учеником в Гефсиманию тело Матере Божия носящим».
При пении тропарей из алтаря через Царские врата выносится на середину храма плащаница и кладется на возвышении, символизирующем гроб Господень. Совершается каждение плащаницы, всего храма и народа. После тропарей поются «Непорочны» с припевами, разделенные на три статии, между которыми – ектении и малое каждение плащаницы, иконостаса и народа.
В конце третьей статии поются особые тропари «по Непорочных»: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившуюся» с припевом: «Благословенная Владычице, просвети мя светом Сына Твоего».
После малой ектении, как обычно, поются степенны, первый антифон 4-го гласа «От юности моея», но полиелей и величание не поются. Далее – обычное последование утрени праздника.
После великого славословия, при пении заключительного «Святый Боже», духовенство начинает крестный ход с плащаницей вокруг храма, во время которого поется тропарь праздника и совершается трезвон. По окончании крестного хода плащаница кладется на середину храма.
Традиция праздника
Особый чин погребения Божией Матери по многовековой традиции совершается в Гефсимании утром 14 августа. От Иерусалимской Патриархии, расположенной возле Храма Воскресения Христова, погребальная процессия, состоящая из архиереев, священнослужителей и множества народа, движется в сторону Гефсимании.
Впереди несут икону Успения Пресвятой Богородицы, к которой по пути ее следования прикладываются многочисленные богомольцы и подносят детей разных возрастов. В шествии участвуют все монахи и монахини Святого Града: греки, румыны, арабы, русские и другие насельники Иерусалимских обителей. По древнему обычаю, приложившись к иконе Успения Пресвятой Богородицы, богомольцы, наклонившись, проходят под ней.
Продолжительность шествия составляет около двух часов и завершается оно параклисисом[47]47
Параклисис (греч.) – покорное прошение, усердная молитва, молебен.
[Закрыть] в Гефсиманском храме. В центре этого храма находится усыпальница Божией Матери, а привычная нам алтарная перегородка отсутствует, поэтому Престол открыт взорам богомольцев. В день Успения между усыпальницей и Престолом сооружается возвышенность, на которой, пышно украшенная цветами и миртами, кладется покрытая драгоценными пеленами плащаница Пресвятой Богородицы. У нее и совершается погребальная служба.
