Текст книги "Справочник православного человека. Часть 4. Православные посты и праздники"

Автор книги: Wim Van Drongelen

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц)

Новозаветная Пасха

Праздник Новозаветной Пасхи был установлен в апостольской Церкви почти сразу после спасительного события Христова Воскресения. В Древней Церкви пасхальные торжества объединяли собой две седмицы: предшествующую дню Воскресения, называемую Пасхой крестной, или Пасхой страданий, и последующую за ним – Пасху Воскресения. После Никейского собора (325 г.) эти наименования вышли из употребления и были введены новые названия – Страстная и Светлая седмицы, а самому дню Воскресения усвоено название Пасхи.

В первые века христианства Поместные Церкви праздновали Пасху в разное время: Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Кесарийская и Римская – в первое воскресенье после еврейской; Малоазийские же, и в первую очередь, Ефесская, – одновременно с евреями, 14-го нисана. Разная практика празднования Пасхи в Восточных и Западных Поместных Церквах вызвала так называемые пасхалические споры. Попытка установить единый день празднования Пасхи для тех и других была предпринята при святом Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, но успехом не увенчалась. Единообразие было установлено лишь на Первом Вселенском Соборе (325 г.), который постановил праздновать христианскую Пасху в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния и не ранее иудейской Пасхи. Послание равноапостольного царя Константина к не присутствующим на Соборе епископам гласит: «Здесь также рассуждаемо было о дне Святейшей Пасхи, и, по общему мнению, признано было лучшим праздновать оную всем и везде в один день…. Спаситель оставил нам один день нашего избавления… Пусть же благоразумие святости вашей размыслит, сколь непохвально и непристойно, чтобы в одни и те же дни иные постились, а другие делали пиршества, и по истечении дней Пасхи, те праздновали и наслаждались покоем, а сии хранили определенные посты…»

Пасха в Новозаветной Церкви имеет иной смысл и значение, чем тот же праздник в ветхозаветные времена. Если древние иудеи в день Пасхи праздновали память освобождения народа из египетского плена, то христианская Церковь посвящает этот день памяти Воскресения Господа Иисуса Христа. Кроме того, в христианстве первый день каждой седмицы также посвящается воспоминанию этого великого события. Последовательность последних дней Страстной Седмицы была такова: Тайная вечеря, суд Пилата, Распятие и Христова смерть происходили в канун дня еврейской Пасхи, а Воскресение Его – в первый день седмицы, следующий за главным ветхозаветным праздником (см. Мк. 16; 9). Седмичным днем празднования ветхозаветной Пасхи мог быть любой день, а в новозаветные времена таким днем стало воскресенье. Поскольку в год Христова Распятия ветхозаветная Пасха пришлась на субботу, а Воскресение Христово произошло на следующий день, последовательность дней недели приобрела тот вид, который сохраняется и сейчас.

Существовал разнобой и в определении времени суток, когда полагалось прекращать пост и начинать празднование Пасхи. В Римской Церкви пасхальная служба начиналась в самую полночь наступающего Воскресения, в некоторых восточных Церквах – около часа ночи, а в других – с четвертого часа утра, то есть незадолго до рассвета[15]15
  VI Вселенский Собор снял разногласия по этому вопросу, определив общее время окончания поста – в полночь.


[Закрыть]. Связано это было с тем, что в Священном Писании время Христова Воскресения точно не указано.

Каждый из свидетелей описываемой в Евангелии ночи оказался «у гроба» в разные ее моменты. Апостол Матфей в своем повествовании упоминает о том, что когда Ангел, сошедший с небес, отвалил камень от погребальной пещеры, сделалось великое землетрясение. Воины, приставленные ко гробу иудейскими первосвященниками пришли в трепет и стали как мертвые от страха (Мф. 28; 2–4), но сам момент Воскресения был от них скрыт. Мироносицы, пришедшие ко гробу «зело рано» увидели, что камень, которым была закрыта погребальная пещера, отвален от нее и ужаснулись, услышав от Ангела весть о Воскресении своего Учителя. Апостолы, которым вернувшиеся жены-мироносицы рассказали о случившемся, не поверили им и лишь Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24; 12). Таким образом, никто из живущих не видел воочию Воскресение Христово.

По преданию Церкви, первой о Воскресении своего Сына была извещена Пресвятая Богородица. Весть, принесенная ей ангелом, звучит теперь за каждым пасхальным богослужением: «Чистая Дева, радуйся, и паки реку, радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся».

Как вычислить день Православной Пасхи по формуле Гаусса

День Православной Пасхи бывает в строго определенный период: с 22 марта по 25 апреля по старому стилю или с 4 апреля по 8 мая по новому стилю. Провести вычисление дня православной Пасхи можно по так называемой формуле Гаусса. Для этого необходимо произвести ряд несложных предварительных операций. Для удобства присвоим буквенные символы тем переменным величинам, которые необходимо вычислить.

1. Величина «а» – это остаток, получаемый от деления числа года на 19. Например, в 2008 году значение величины «а» вычисляется следующим образом: 2008/19 = 105 и остаток от деления – 13.

2. Величина «Ь» – это остаток, получаемый от деления числа года на 4. Например, в 2008 году значение величины «Ь» вычисляется следующим образом: 2008/4 = 502, при этом делении остатка нет, значит, величина «Ь» равна нулю.

3. Величина «с» – это остаток, получаемый от деления числа года на 7. Например, в 2008 году значение величины «с» вычисляется следующим образом: 2008/7 = 286, при этом делении остаток – 6.

4. Следующая величина «d» вычисляется с использованием уже найденной величины «а» по следующей формуле: (19а+15)/30. Остаток от этого деления и будет составлять величину «d». Так величина «d» в 2008 году будет следующей: (19х13+15)/30=8 и остаток от этого деления составляет число 22.

5. Величина «е» вычисляется также с использованием найденных величин по следующей формуле: (2b+4c+6d+6)/7. Остаток от этого деления и будет составлять величину «е». Так величина «е» в 2008 году будет следующей: (2х0+4х6+6х22+6)/7=162/7=23. Остаток от этого деления – 1.

6. Найдя все предварительные величины, мы можем вычислить день Пасхи по следующим формулам:

а) (22+d+e) марта по старому стилю. В нашем случае эта формула не подходит, поскольку найденное число будет превышать число дней в календарном месяце: 22+22+1=45. В этом и подобных случаях день Пасхи вычисляется по иной формуле.

б) (d+e-9) апреля по старому стилю. Таким образом, в 2008 году день Пасхи вычисляется так: 22+1–9=14 апреля.

7. Поскольку вычисления дня Пасхи дают нам число по старому стилю, к найденной цифре нужно прибавить разницу дней между стилями: 13. В нашем случае день Пасхи по новому стилю найдем, прибавив к 14 апреля еще 13 дней. Таким образом, Светлое Христово Воскресение выпало в 2008 году на 27 апреля.

Календарь празднования Пасхи и переходящих праздников на 2009–2020 годы

(даты указаны по новому стилю)

Канонические правила, регламентирующие время празднования Пасхи

Православная Пасхалия имеет своим предметом определение дня празднования святой Пасхи и зависящих от него подвижных праздников. Канонические правила, определяющие день празднования Пасхи, говорят, что она должна праздноваться:

1) после первого полнолуния, наступающего после весеннего равноденствия;

2) после иудейской пасхи;

3) в воскресный день.

Условия, которым должен удовлетворять день празднования Православной Пасхи, определены следующими правилами.

1. Седьмым[16]16
  Согласно Седьмому Апостольскому правилу, которое является древнейшим церковным установлением, Пасха Христова должна праздноваться в первый воскресный день за весенним полнолунием, которое может быть либо в самый день весеннего равноденствия, либо непосредственно после него, но ни в коем случае не ранее.


[Закрыть] и семидесятым Апостольскими правилами.

2. Определением 1-го Вселенского собора.

3. Первым определением Антиохийского поместного собора.

4. Тридцать седьмым определением Лаодикийского поместного собора.

Нарушение этих соборных постановлений о времени празднования святой Пасхи категорически запрещается.

Пасхальное приветствие

Начиная с пасхальной ночи и последующие сорок дней (до отдания Пасхи) принято приветствовать друг друга

словами: «Христос воскресе!». А отвечать на это следует словами: «Воистину воскресе!». Такое приветствие должно сопровождаться троекратным поцелуем, называемым «христосованием». Этот обычай утвердился уже с апостольских време́н. Приветствуйте друг друга с целованием святым (Рим. 16; 16) – призывал своих единоверцев-римлян апостол Павел.

Пасхальные обычаи

В Великий Четверг после Литургии принято приготавливать угощение к пасхальному столу. Традиционными для этого праздника являются изготовленные по особому рецепту куличи и творожные пасхи. Но главным символом Пасхи с древнейших времен являются крашеные красной краской яйца. По преданию, обычай дарить друг другу яйца утвердился после того, как император Тиберий стал свидетелем невероятного превращения. Мария Магдалина, пришедшая к Тиберию, принесла ему подарок – обыкновенное яйцо, которое и вручила ему со словами: «Христос Воскресе!» Относившийся к иудеям с нескрываемым предубеждением Тиберий ответил: «Как яйцо из белого не становится красным, так и мертвые не воскресают». В тот же миг белое яйцо на глазах изумленного императора стало красным.

Пасхальные яйца красят не только в красный, но и в другие цвета, а также расписывают их разнообразными праздничными рисунками. На украшенные глазурью, маком, изюмом и цукатами куличи и пасхи наносятся буквы ХВ, означающие «Христос Воскресе». В Великую Субботу после Литургии начинается освящение яиц, куличей и пасок, приготовленных к праздничному столу для разговения.

В первый день Святой Пасхи после заамвонной молитвы, священник читает молитву на освящение артоса (греч. квасной хлеб). Всю Светлую седмицу этот хлеб цилиндрической формы с изображенным на его верхней крышке крестом, стоит на солее пред образом Спасителя. В субботу Светлой седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, после чего он разрезается и раздается народу как святыня. Частицы артоса благоговейно хранятся верующими и употребляются ими в скорбях и болезнях как духовное врачевство.

Праздники и времена церковные

В идеале каждый день жизни православного христианина должен быть посвящен прославлению Господа и служению ему. Но на деле такой идеал достижим для очень немногих. Поэтому Святая Церковь установила праздники (или праздничные дни), которые предназначены для особого прославления Господа, Пресвятой Богородицы, святых ангелов и святых угодников Божиих. Эти дни способствуют тому, чтобы человек смог оставить повседневную суету будничной жизни и обратить свой взор к «единому на потребу» – к Горнему миру и к своему Создателю. Нужно помнить тот факт, что праздники, как Божие установление, были даны человечеству на заре его существования. Священное Писание Ветхого Завета ясно об этом свидетельствует: «Помни день субботний…»[17]17
  Суббота (от евр. шаббат – покой) – первый день недели, он посвящался Богу. После Христова Воскресения таким днем стал следующий после субботы день – воскресенье.


[Закрыть] – гласит 4-я заповедь Божия.

В дни праздников Святая Церковь вспоминает события земной жизни Христа Спасителя и домостроительство Божие о спасении человека. Этим объясняется значение праздников в Церкви: через ша. раскрываются важнейшие историка-догматические и нравственно-религиозные истины Православного вероучения.

Поэтому в праздничные дни, освободившись от обычных житейских занятий, христианин должен стараться провести время в молитве (прежде всего храмовой), чтении Слова Божия и душеспасительных книг, в благотворении ближним. Основание же праздников укоренено в исторической жизни Церкви, которая изобилует священными событиями, происходившими на протяжении многих тысяч лет ее существования. Каждое такое событие отмечается в Церкви более или менее торжественными богослужениями. Степень их торжественности зависит от того, насколько значимым является тот или иной праздник.

Двунадесятые праздники – главные праздники Православной Церкви. По своему значению их превосходит только один праздник – Пасха, который является «праздников праздником и торжеством из торжеств». Название «двунадесятые» дано этим праздникам потому, что их двенадцать. Двунадесятым праздникам предшествуют подготовительные дни, которыми Православная Церковь приготавливает верующих к тому, чтобы достойно отметить грядущее торжество. Такие подготовительные дни называются предпразднством[18]18
  ⁸ Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова (которое имеет 5 дней предпразднства) и Богоявления (имеющего 4 предпразднственных дня). Пятидесятница предпразднства не имеет, поскольку накануне совершается поминовение усопших.


[Закрыть].

После того как отмечен сам праздник, начинаются дни, в которые Церковь продолжает его воспоминание и прославление. Эти дни называются попразднством[19]19
  На следующий день после некоторых Господских и Богородичных праздников прославляются участники священного события, в честь которого был установлен праздник: после праздника Рождества Пресвятой Богородицы следует праздник в честь Святых Богоотец Иоакима и Анны; после праздника Рождества Христова – Собор Пресвятой Богородицы; после праздника Крещения Господня – Собор Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна; после праздника Сретения Господня совершается память святых праведных Симеона Богоприимца и пророчицы Анны; после Благовещения Пресвятой Богородицы – Собор Архангела Гавриила.


[Закрыть]. В эти дни наряду с песнопениями дневному святому Святая Церковь продолжает вспоминать и прославлять события праздника.

Число дней попразднства бывает неодинаковым – от 1 до 8, смотря по тому, насколько праздники календарно близки друг ко другу или к дням поста.

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 4 дня.

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 4 дня.

3. Рождество Христово – 6 дней.

4. Пятидесятница – 6 дней.

5. Преображение Господне – 7 дней.

6. Воздвижение Креста Господня – 7 дней.

7. Крещение Господне – 8 дней.

8. Вознесение Господне – 8 дней.

9. Успение Божией Матери – 9 дней.

10. Сретение Господне – от 7 до 0 дней (в зависимости от той или иной близости праздника к Великому посту).

11. Благовещение Пресвятой Богородицы – от 1 до 0 дней.

12. Двунадесятый праздник Входа Господня во Иерусалим попразднства не имеет.

Кроме того, в последний день попразднства происходит так называемое отдание праздника, служба которого отличается большей торжественностью, имея в себе значительную часть песнопений и молитв самого праздника. Это как бы повторение праздника, своего рода заключительная точка в праздновании.

Таблица дней предпразднств, попразднств и отданий Двунадесятых неподвижных праздников

(даты даны по новому стилю)[20]20
  Если Благовещение случится в Лазареву субботу, то попразднства не будет, а если случится в Вербное воскресенье, Страстную или Светлую седмицу, то не будет ни предпразднства, ни попразднства, а только один день праздника.


[Закрыть]

Двунадесятые подвижные Господские праздники

Существуют Господские праздники, которые предваряются и заключаются особыми субботами и Неделями

(воскресными днями). Так два последних воскресенья Рождественского (Филиппова) поста освящаются особой памятью – о праотцах и об отцах древности. Дню Богоявления (Крещения) Господня предшествуют особая суббота и воскресенье «перед Просвещением[21]21
  Просвещение – еще одно название праздника Богоявления.


[Закрыть]». К некоторым праздникам Церковь подготавливает своих чад постами.

Все вышеперечисленные предшествующие или последующие празднику дни, а также подготовительные к Великому посту Недели (воскресенья) называют временами церковными.

Годичный круг богослужения можно условно разделить на три исторические части.

1. От Рождества Пресвятой Богородицы (или от Новолетия) до Рождества Христова. Этот период охватывает собой все ветхозаветные события и оканчивается моментом пришествия в мир Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа.

2. От Рождества Христова до отдания Вознесения. Этот период охватывает земную жизнь Христа Спасителя.

3. От дня Пятидесятницы до отдания Успения Пресвятой Богородицы. Этот период продолжается и сейчас, охватывая собой все события, происходившие в жизни Церкви после Христова Вознесения.

Соответственно и все праздники годового богослужебного круга имеют то же условное деление.

В последовательности великих праздников есть особенности, причины которых не всегда очевидны. Так, праздник Сретения Господня в последовательности событий земной жизни Спасителя должен предшествовать празднику Крещения Господня. Но, тем не менее, в порядке богослужебного круга Сретение следует за Крещением. Происходит это из-за того, что в древности праздники Рождества Христова и Крещения совершались в один день, а Сретение, естественно, празднуется на сороковой день после Рождества[22]22
  Поскольку, по обычаю, Иисуса, как первенца, принесли в Иерусалимский храм на сороковой день, с тем чтобы посвятить его Господу. У храма и состоялась Его встреча (Сретенье) с Симеоном Богоприимцем и пророчицей Анной, дочерью Фануиловой.


[Закрыть]. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы относится к первой части богослужебного круга, но празднуется 25 марта, которое календарно относится ко второму кругу. Происходит это оттого, что Благовещение – день, в который совершилось непорочное зачатие Христа Спасителя, – естественно, отделен от Рождества девятимесячным промежутком. Преображение Господне относится ко второй части богослужебного круга, но празднуется 6 августа, то есть за 9 дней до праздника Успения.

Деление праздников и времен церковных на различные категории

В зависимости от того, чьей памяти посвящаются те или иные праздники, они могут разделяться на следующие категории:

1) Господские (в честь Спасителя);

2) Богородичные;

3) святоугоднические.

Содержание праздника не всегда позволяет отнести его к той или иной вышеозначенной категории. Так, например, праздник Сретения Господня и праздник Благовещения имеют в современном Уставе двойственный, господско-богородичный, статус.

Праздники и времена церковные разделяются также:

1) на неподвижные (не переходящие), празднование которых установлено в одно определенное число месяца, независимо от дня недели;

2) на подвижные (переходящие), празднование которых совершается в определенные дни недели и зависит от дня празднования Пасхи.

Изменяемые молитвословия и песнопения неподвижных двунадесятых праздников помещены в Минее (под соответствующим месяцем и числом). Чинопоследование «подвижного цикла» содержится в двух книгах: Триоди постной и Триоди цветной. Постная Триодь обнимает собой период приготовления к Пасхе, то есть Великий пост и подготовительные к нему недели, а Цветная – Светлую и послепасхальные седмицы. Эти богослужебные тексты могут помещаться также в «праздничных» богослужебных сборниках и отдельных изданиях.

По важности воспоминаемых Церковью событий праздники разделяются на:

1) Великие;

2) средние;

3) малые.

Они различаются между собою составом богослужения, который регламентируется 47-й главой Устава. Чем «больше» праздник, тем больше песнопений и молитвословий включает в себя богослужение в этот день.

К Великим праздникам относятся, во-первых, все Двунадесятые праздники.

1. Рождество Пресвятой Богородицы 8 (21) сентября.

2. Воздвижение Честнаго Животворящего Креста Господня 14 (27) сентября.

3. Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4 декабря).

4. Рождество Христово 25 декабря (7 января).

5. Крещение Господне, или Богоявление 6 (19) января.

6. Сретение Господне 2 (15) февраля.

7. Благовещение Пресвятой Богородицы 25 марта (7 апреля).

8. Вход Господень в Иерусалим – шестое (последнее) воскресенье Великого поста.

9. Вознесение Господне – сороковой день после Пасхи.

10. Пятидесятница, или День Святой Троицы (Сошествие Святого Духа на апостолов) – пятидесятый день от Пасхи.

11. Преображение Господне 6 (19) августа.

12. Успение Пресвятой Богородицы 15 (28) августа.

Как видно из приведенного списка двунадесятые праздники бывают как неподвижными, так и подвижными. Неподвижными являются: Рождество Христово 25 декабря (7 января), Крещение Господне, или Богоявление 6 (19) января, Сретение Господне 2 (15) февраля, Преображение Господне 6 (19) августа, Благовещение Пресвятой Богородицы 25 марта (7 апреля), Успение Пресвятой Богородицы 15 (28) августа, Воздвижение Креста Господня 14 (27) сентября, Рождество Пресвятой Богородицы 8 (21) сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4 декабря).

Подвижными являются Вход Господень в Иерусалим – шестое (последнее) воскресенье Великого поста, Вознесение Господне – сороковой день от Пасхи, Пятидесятница, или День Святой Троицы (Сошествие Святого Духа на апостолов) – пятидесятый день от Пасхи.

Богородичными Двунадесятыми являются следующие неподвижные праздники:

1) Рождество Пресвятой Богородицы (8 (21) сентября);

2) Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября (4 декабря));

3) Успение Пресвятой Богородицы (15 (28) августа).

Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта (7 апреля)) имеет двойственный, господско-богородичный, статус. То же и с праздником Сретения Господня (2 (15) февраля), который содержательно является Господским, но отнесен к Богородичным по построению (уставу) богослужения.

Господскими Двунадесятыми являются следующие неподвижные праздники:

1) Рождество Христово (25 декабря (7 января));

2) Богоявление (Крещение Господне) (6 (19 января));

3) Преображение Господне (6 (19) августа);

4) Воздвижение Креста Господня (14 (27) сентября).

Подвижные Двунадесятые праздники только Господские:

1. Вход Господень во Иерусалим;

2. Вознесение Господне;

3. Пятидесятница.

Число Великих праздников не ограничивается только Двунадесятыми. Кроме них к Великим праздникам относятся следующие.

1. Обрезание Господне.

2. Рождество Иоанна Предтечи.

3. День памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла.

4. Усекновение главы Иоанна Предтечи.

5. Покров Пресвятой Богородицы (является Великим праздником только в Русской Православной Церкви).

Средние праздники в свою очередь подразделяются еще на две категории:

1) имеющие, как и Великие праздники, бдение (в богослужебных книгах обозначаются красным крестом в полукруге);

2) имеющие полиелей (в богослужебных книгах обозначаются красным крестом).

К средним праздникам первого типа относятся дни празднования памяти святых и икон Пресвятой Богородицы, сугубо чтимых Святой Церковью.

1. Преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (5 (18) июля и 25 сентября (8 октября)).

2. Апостола и евангелиста Иоанна Богослова (8 (21) мая и 26 сентября (9 октября)).

3. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных (8 (21) ноября).

4. Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (9 (22) мая и 6 (19) декабря).

5. Пророка Илии (20 июля (2 августа)).

6. Великомученика и целителя Пантелеймона (27 июля (9 августа)).

7. Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (26 августа (8 сентября)).

8. Казанской иконы Пресвятой Богородицы (8 (21) июля и 22 октября (4 ноября)).

9. Святителей Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария Московских и всея России чудотворцев (5 (18) октября).

10. Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (30 января (12 февраля)).

11. Преподобного Серафима Саровского чудотворца (2 (15) января и 19 июля (1 августа)).

Существует деление средних праздников на общие, одинаково торжественно отправляемые во всех храмах, и местные, празднуемые только в конкретных епархиях.

К местным праздникам относятся:

1) престольные (храмовые) праздники;

2) праздники в честь местно чтимых икон или святых.

Малые праздники бывают также двух видов и отличаются друг от друга торжественностью богослужения.

1. Малые праздники первого вида обозначаются в Типиконе знаком три красных точки в красной скобке. Их богослужение включает в себя великое славословие, которое поется в конце утрени.

2. Малые праздники второго вида обозначаются знаком черной скобки с тремя черными точками в середине. Служба этих праздников получила название «шестеричной», так как в последовании вечерни по Уставу нужно петь 6 стихир святым на «Господи воззвах» из Минеи.

Дни, не отмеченные в богослужебных книгах никаким знаком, к праздникам не причисляются и имеют буднюю (вседневную) службу.