Текст книги "Страшный суд. Православное учение."

Автор книги: Владимир Зоберн

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 13 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]

По словам святителя Иоанна Златоуста, «если ты богат, от тебя требуется больше пожертвований, нежели от бедного; если умен, то больше послушания; если облечен властью, покажи блистательнейшие заслуги. Так и во всем прочем ты дашь отчет по мере своих сил. Отходящий туда со множеством добрых и злых дел получит некоторое облегчение и в наказании. Напротив, кто, не имея добрых дел, принесет только злые, тот сказать нельзя, сколько пострадает, будучи отослан в вечную муку».

Так же учили святой Киприан, блаженные Иероним, Августин и другие.

Поскольку грехи имеют свои степени, то и наказание одного рода грехов будет отличаться от другого, свидетельством чего служит Слово Господа: истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому(Мф. 10, 15). Господь говорит, что после Всеобщего Суда наказание содомлян и гоморрян будет легче, нежели наказание отвергших апостольскую проповедь. Эта истина о степени виновности вытекает из того нравственного закона, что виновность проявляется тем более, чем яснее и полнее была выражена воля Божья, против которой сделано преступление, а следовательно, тем большее наказание последует за это. И отвергшие проповедь о Христе преступнее отвергших требования естественного закона совести, которым руководствовались содомляне и гоморряне. Крайний разврат жителей этих городов был причиной праведного гнева Божьего: и пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли(Быт. 19, 24–25). Города Содом, Гоморра, Адема и Севоим находились на том месте, где ныне простирается Мертвое море, на южной стороне Палестины.

Сам Господь Иисус Христос свидетельствует о вечности мучения в геенне, когда говорит: и пойдут сии(то есть грешники) в муку вечную(Мф. 25, 46). Значит, для осужденных после всеобщего Суда Христова жизнь составит нескончаемое мучение. То же учение о вечности мучений грешников за гробом находим и у святого апостола Иоанна: не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем(Ин. 3, 36).

Значит, вечная смерть – за неверие. Неверующие отходят в вечность грешниками, следовательно, подлежат гневу Божьему за грехи. Слово «пребывает» означает вечность, показывая, что гнев Божий никогда уже не отступит от таких, и они не увидят жизни.

В одной из Своих бесед Иисус Христос так учил о вечности мучений: если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает(Мк. 9, 43–44). О вечности, нескончаемости гееннского мучения и райского блаженства Господь Иисус Христос высказался еще и в другом месте. Вспомним ответ Авраама несчастному богачу, осужденному на вечное мучение в геенне: между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят(Лк. 16, 26). Слова «великая пропасть», кроме своего буквального значения, что пространство между раем и геенной так велико, что ни праведники не смогут ни увидеть, ни услышать осужденных, ни осужденные – праведников после Всемирного Суда, означает еще и вечность блаженства и вечность мучений. Разность нравственного состояния праведников и осужденных так велика, что утвердившиеся во зле уже не смогут сделаться праведными, способными к райской жизни, так же, как праведные не смогут уже быть злыми, следовательно, способными к гееннской жизни. Здесь говорится об осужденных как неспособных к вечной жизни.

О вечном наказании грешников за гробом, а, следовательно, и о их вечной муке, свидетельствует Иоанн Богослов в Апокалипсисе: и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его(Откр. 14, 11), а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков(Откр. 20, 10). Апостол Иуда пишет: как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример(Иуд. 1, 7). И апостол Павел о вечном мучении пишет к фессалоникийцам: а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших(2 Фес. 1, 7–10). О вечности мук святой пророк Давид свидетельствует так: познан был Господь по суду, который Он совершил; нечестивый уловлен делами рук своих(Пс. 9, 17). Святой пророк Исаия пишет: устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?»(Ис. 33, 14). Предтеча Господень Иоанн Креститель свидетельствует о вечности мучений так: лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым(Мф. 3, 12). Значит, уже в Ветхом Завете была провозглашена истина о вечности блаженства и мучения. Бессмертная душа осужденного грешника, перейдя за гроб, вступает в вечное состояние, которое в Священном Писании называется вечной смертью, второй смертью.

Были и, может быть, и теперь есть много неверующих, мудрствующих по плоти, которые считают, будто бы вечное мучение невозможно, а есть только временное. Это последователи Оригена, учившего, что демоны и грешные души в геенне будут мучиться только до известного времени, после которого они опять обратятся в первозданное состояние безгрешности. Пятый Вселенский Собор осудил и отверг это лжеучение как совершенно не согласное со здравым разумом, противное истине и противоречащее Слову Божьему, оскорбляющее таинство Искупления рода человеческого единственно заслугами Сына Божьего, Господа нашего Иисуса Христа, даровавшего только одним верующим в Него жизнь вечную. Все же отвергшие Его идут в муку, не временную, а, как учит Сам Иисус Христос, в вечную. Следовательно, прежде всего их ложное учение не признает истинными слова Самого Иисуса Христа, назвавшего муку вечной, они считают ее временной. Зачем же тогда было пришествие на землю Спасителя? От чего Он пришел освободить грешников? Единственно от вечного мучения, приготовленного дьяволу и нераскаянным грешникам. Можно ли после этого их доводы признать истинными, когда их учение об этом противоположно учению Иисуса Христа? Вечное мучение оригенисты считают несогласным с милосердием Божиим и в своем заблуждении не замечают того, что, отвергая вечность мучений, делают Бога несправедливым, воздающим блаженство и достойным, и недостойным, награждающим всех без исключения – и желающих, и не желающих блаженства.

Слова Божии и опыт жизни ясно свидетельствуют, что нравственное зло может обращаться в добро только на земле, через покаяние, и притом покаяние деятельное, которого за гробом уже не существует. Земная жизнь есть приготовление к жизни загробной: или блаженной – в раю, или мучительной – в геенне. Итак, добро и зло, усвоенные душой на земле, вошедшие в плоть и кровь, за гробом уже не могут изменяться: добро в зло или зло в добро. И Царство Небесное, и геенну находят на земле, а за гробом люди наследуют то, чего здесь искали, для чего жили на земле по своей собственной воле, а не по принуждению. Рай и геенна приобретаются добровольно. Если качества души за гробом не могут изменяться, значит, злой неспособен быть жителем рая, где царствует любовь. Точно так же еще на земле порочные люди избегают общества людей нравственных. Не потому, что последние их не примут, но оттого, что неспособны быть рядом с ними. Как рыба не может жить в воздухе или птица в воде, так злой удален великой пропастью от добродетельного, и невозможность перехода из одного нравственного состояния в другое засвидетельствовал Сам Иисус Христос в притче о богаче и Лазаре. Как земная жизнь есть развитие или добра или зла, так и загробная жизнь грешников в геенне представляет постоянное развитие одного только зла, а потому и полную невозможность и неспособность демонам стать добрыми Ангелами, а погибшим душам – праведными.

По Своей бесконечной премудрости и благодати Бог сотворил человека по Своей святейшей воле, не требуя на то желания, согласия человека, и сотворил его для блаженства. Но чтобы человек и на земле и за гробом блаженствовал, для этого необходимо его деятельное желание получить блаженство, без чего одна всемогущая благодать его не спасет: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его(Мф. 11, 12). Следовательно, души, не ищущие на земле Царства Божьего и правды Его, не смогут за гробом обрести его! Оно дается только просящим…

Следовательно, и демоны, и погибшие души, преданные вечному огню, будут вечно страдать не по злой воле Бога, а по собственному произволению скорее быть в вечных мучениях вместе со злыми духами и злыми душами, чем вечно блаженствовать с добрыми Ангелами и со всеми святыми. Блаженный Августин, защищая истину, высказанную Самим Господом Иисусом Христом о вечности блаженства и мучения, пишет: «Вечная загробная жизнь есть или блаженство, или мучение. Если же вечное блаженство не будет иметь конца, то и вечное мучение – тоже. Поскольку вечная жизнь святых будет бесконечна, так же, без сомнения, не будет иметь конца и вечное мучение».

Из слов Священного Писания открывается, что смерть души происходит от незнания своего Творца – Бога, а потому и удаления от Него. Это, естественно, начинается во время земной жизни. Итак, причины вечной смерти составляют: незнание Бога, отсутствие любви к Нему, к святым духам и душам, ненависть ко всему святому и удаление от Бога. Так истина вечного мучения грешников за гробом, известная в Ветхом Завете, приобрела право догмата и в Христианской Церкви.

Святые отцы и учителя Церкви оставили нам свое учение о вечности мучений грешников за гробом, и мы веруем им, потому что они возвещали не плотское мудрствование, но истины Духа, избравшего их Своим орудием для проповеди миру участи человека на земле и за гробом. Так, в «Афанасиевском символе» исповедуется: «благая содеявшие войдут в жизнь вечную, злая же – в огнь вечный».

Святитель Климент Римский писал: «Бессмертны все души нечестивых, для которых лучше было бы, если бы они не были нетленны, потому что, мучаясь бесконечным мучением в огне неугасающем и не умирая, они не будут иметь конца своему бедствию». Святой Поликарп говорил: «Ты грозишь мне огнем горящим временно и вскоре угасающим, потому что не знаешь об огне будущего Суда и вечного мучения, который уготован нечестивым». А вот слова святого Иринея: «Кому скажет Господь: «отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный», те будут осуждены навсегда. Вечными будут блага, дарованные от Господа, поэтому и лишение их будет вечным, подобно тому, как в безграничном свете ослепившие самих себя и ослепленные другими навсегда лишены приятности света». Святитель Кирилл Иерусалимский учил: «Если кто грешен, получит вечное тело, которое будет терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться».

Святитель Василий Великий писал: «Господь то решительно говорит, что пойдут сии в муку вечную, то отсылает иных в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его,а в другом месте именует геенну огненнуюи присовокупляет: где червь их не умирает и огонь не угасает. Поэтому если при таком числе подобных свидетельств, находящихся во многих местах Священного Писания, многие еще, как бы забыв обо всех подобных изречениях и определениях Господних, обещают конец своему мучению, чтобы спокойно грешить, то это, конечно, есть одна из козней дьявольских. Ибо если будет когда-нибудь конец вечному мучению, то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не смеем думать этого о жизни, то как можем полагать конец вечному мучению? Сказано: пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Пусть будет так, что ты проживешь и много лет и не испытаешь никакой перемены. Что же это в сравнении с бесконечными веками и с тяжкими и несносными муками? Здесь и счастье и несчастье имеют конец, и при том самый скорый, а там то и другое продолжится в бессмертные века и настолько будет отличаться от здешних, что и сказать нельзя. Итак, когда душа получит нетленное тело, тогда ничто не воспрепятствует мучению продлиться в бесконечность».

Преступление, совершенное на земле, ведет за собой двоякое наказание: удаление от мирного семейства, города и покоя и пребывание на чужбине – в ссылке, с несением различных тягот среди немирного общества. Точно так же и загробное наказание для грешника двоякое – это лишение небесного родного Отечества и лицезрения Божьего, а также заключение в геенне, где одни только страдания, плач и скрежет зубов. Господь Иисус Христос определил гееннское состояние не в одном только духовном страдании, но к нему присовокупляет и мучение чувственное: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его(Мф. 25, 41). Это казнь внешняя. Кроме духа, человек после воскресения будет иметь две природы: душу и новое тонкое тело. И так же, как на земле в делах человека участвовали дух, душа и тело, так и наказание за гробом, по учению апостола Павла, должно быть и для души, и для тела: мучение духовное, внутреннее, и мучение внешнее, соответствующее новому тонкому эфирному телу. Это внешнее наказание составят: ужасное общество, в котором придется вечно жить бедной, отверженной душе, и стихия, вполне соответствующая страсти человека, – вечный неугасимый огонь.

Страстное состояние грешников на земле соответствует их состоянию в геенне. Есть люди, считающие, что в аду присутствуют только одни внутренние мучения – угрызения совести – и сомневающиеся в присутствии в геенне вещественного огня. Если допустить сомнения в присутствии огня в геенне, тогда нужно допустить и то, что в теле самого человека отсутствует тепло. Какой же огонь согревает так сильно в человеке кровь? Этот огонь невидим глазам, но видим в своем действии.

Догмат гласит, что только один Бог есть Дух, все же остальные Его творения не дух, а одухотворенная плоть, материя. Следовательно, Ангелы, человеческие души и демоны относительно своего Творца суть тонкие, эфирные существа. От вечности Богу все известно, что будет с Его нравственными духовными существами, как они воспользуются своей волей, а потому от вечности им приготовлены геенна – вечный огонь и Царство Небесное – рай.

Гееннский огонь имеет свои собственные свойства, отличающие его от земного огня. Главное – это то, что огонь на земле уничтожает свои жертвы, но тоже не всегда. Есть примеры, когда некоторые святые мученики, преданные на сожжение, оставались невредимыми. В Ветхом Завете говорится о трех отроках: Анание, Азарие и Мисаиле, вверженных в горящую печь, в которой, однако, они остались совершенно невредимыми. Так же и гееннский огонь не уничтожит свои жертвы, они будут вечно мучиться в нем. Гееннский огонь со своими особенными свойствами уготован для особенной цели – для вечного наказания падших ангелов, этих тонких эфирных существ. Следовательно, он отличается от земного огня. Человеческие души, находясь в теле на земле, своей богопротивной жизнью, соответствующей деятельности злых духов, сами себя делают сообщниками бесов и наследуют ту же участь, которая уготована им от вечности, то есть вечный, неугасимый огонь. Это внешнее мучение геенны. Господь Иисус Христос, показывая в притче о богаче и Лазаре загробное гееннское состояние первого периода, прямо говорит, что несчастный богач находился в пламени. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем(Лк. 16, 23–24). Если уже в преддверии мучения настолько сильно страдание грешников от пламени, то каково же будет действие огня при полном мучении во втором периоде загробной гееннской жизни, то есть после Страшного Суда Христова!

О внешних мучениях в геенне учили и святые отцы Церкви. Святитель Василий Великий писал: «Потом (то есть после Суда) к совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобные ночи, по унылости и ненависти к людям. Потом непроходимая пропасть, глубокая тьма, огонь несветлый, который во тьме содержит палящую силу, но лишен светозарности; потом какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностью, никогда не насыщаемый и своим пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из всех мучений – вечный позор и вечный стыд».

Святитель Иоанн Златоуст сказал о гееннском огне: «Не думай, будто тот огонь похож на наш. Этот, что захватит, сожжет и изменит на другое, а тот – гееннский – кого однажды обымет, будет жечь вечно и никогда не перестанет, поэтому и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься в бессмертие не в честь, но чтобы быть вечной жертвой гееннского мучения».

Итак, внешнее мучение в геенне для грешников, по учению Церкви, составят: неумирающий червь, неугасающий огонь и, наконец, то общество злых духов, с которыми неправедные вынуждены будут находиться вечно вместе в огне.

Вот где предстоит находиться грешникам! Ничто там не порадует взор, слух, осязание, вкус, обоняние. Всякое чувство будет страдать особенной скорбью. Так, глаза будут страдать от темноты и дыма, а если гееннский огонь сколько-нибудь запылает, то только для большего страха и трепета осужденных, для того, чтобы они могли видеть ужасные образы демонов, лицезрение которых страшнее всякой муки. И для того, чтобы видеть лица грешников, с которыми в этой жизни вместе прогневали своими грехами Господа. Везде будет слышен лишь непрестанный шум рыданий, жалоб и проклятий. Обоняние будет страдать от смрада, вкус – от сильной жажды и страшного голода. Поэтому-то эти несчастные пленники, страдая в огне, мучимые ужасной казнью, плачут, стонут, рыдают, отчаиваются, но не находят и никогда не найдут ни облегчения, ни утешения. Так как деятельность ума, воли и сердца обусловливается деятельностью чувств, то погибшие отверженные души, удалявшиеся на земле от Бога, после смерти вступят в геенне в состояние злых духов. Деятельность их ума составит незнание Бога, деятельность сердца – ненависть к Нему, а деятельность воли – хулу на Господа. Состояние погибших – это состояние ожесточения против Бога и всего Божественного, всего истинного, доброго и прекрасного.

Свидетельства вечного мучения грешников в геенне находим и в Апокалипсисе: тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем… Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою(Откр. 14, 10; 21, 8). Святитель Иоанн Златоуст пишет, что здесь слово «вино» означает муку, лишенную всякой милости, облегчения.

Апостол Павел учит, что каждый получит по делам своим в загробной жизни. Отсюда понятно, что как в деятельности на земле участвовали душа и тело, так и воздаяние будет внутренним – духовным, и внешним – чувственным, потому что новое тело при всей своей тонкости и легкости все-таки остается вещественным, и ему нужно чувственное воздаяние.

«Огонь, так часто упоминаемый в Священном Писании, – пишет Филарет, митрополит Московский, – действует отдельно от мучений совести. Духовные тела осужденных людей, конечно, не останутся без соответственного им вещественного наказания, так как Суд будет судить за дела и души и тела. И чем тоньше будут духовные тела, тем мучительнее будет действие огня, соответственно грехам».

Преподобный Иоанн Дамаскин учит: «Огонь, которому будут преданы грешники, не такой вещественный, как наш на земле, но такой, какой известен единому Богу». Вообще же древние учителя Церкви представляли, что гееннский огонь не будет похож на тот, какой мы знаем. Он будет жечь, но ничего не сжигать и не истреблять, будет действовать не только на тела грешников, но и на души, и на самих духов, бесплотных демонов. Он будет какой-то мрачный, без света, и таинственный. Некоторые думали, что этот неугасающий огонь и неумирающий червь могут быть понимаемы в переносном смысле, как символы жесточайших гееннских мучений, что червь преимущественно выражает внутренние угрызения совести, а огонь – страшные внешние гееннские мучения.

Итак, внутренние мучения грешников в геенне составляют вечное терзание неизлеченных страстей и постоянные укоры совести за нарушение долга и назначения быть образом и подобием Божиим. Действие страстей и совести в Священном Писании называется червем неумирающим и огнем неугасающим. Святой Феофилакт пишет, что червь и огонь, терзающие грешников в геенне, есть совесть грешника.

Впрочем, объяснение, что неумирающий червь означает внутреннее мучение, есть только частное мнение, и оно преимущественно принадлежит Западной Церкви. Православная Церковь адского червя признает существующим действительно, а не иносказательно, не мечтательно и отвлеченно. Святитель Иоанн Златоуст писал: «От гроба и червя перенеси твою мысль к червю неусыпающему, к огню неугасающему, к скрежету зубов, к тьме кромешной, к скорби и тесноте». О внутренних и внешних мучениях за гробом сказал святитель Димитрий Ростовский: «Там будут неугасаемый огонь, лютая зима, неумирающий червь, нестерпимый смрад, невыразимая тоска, тьма кромешная, ужасный голод, неутолимая жажда и невыразимая теснота».

Святитель Тихон Задонский писал, что слова Священного Писания о райском наслаждении и об адских муках следует принимать просто и прямо: «Случающееся в мире неблагополучие есть некая тень и образ будущего и вечного неблагополучия. Тяжко здесь быть осужденным вместе со злодеями, причислиться к злым и бесчестным людям. Но насколько тяжелее быть причисленным к дьяволу и его злым ангелам и с ними находиться вечно! Тяжко здесь быть под властью мучителя и от него поругание и всякое насилие и озлобление терпеть, но насколько тяжелее быть во власти у сатаны, противника Божьего, и вечно терпеть от него насмешки и озлобление! Тяжко здесь терпеть страдания, болезни, лихорадку, зубную боль и расслабление тела, но насколько тяжелее будет вечно терпеть жжение гееннского огня, лютую и несносную боль, скрежет зубов! Тяжко здесь сидеть в темнице и никакого не чувствовать утешения, но насколько тяжелее сидеть в адской темнице и никогда не видеть света и навсегда лишиться утешения! Словом, тяжко всякое страдание временное, это знает каждый, но несравненно тяжелее вечное! Временное страдание есть тень вечных мук. Тень есть ничто по сравнению с истиной, и временное страдание – ничто по сравнению с вечным. Берегись же вечных мук, да не впадешь в них! Представляй себе ад, чтобы потом душой и телом не сойти в него. Как сможешь вытерпеть лютый, но не сжигающий огонь, червя грызущего, но не поедающего, скрежет зубов, тьму кромешную, ужасный вид демонов, плач, стенание, рыдание и прочие муки?! Помышляй об этом, сравнивай временное страдание с вечным, и таким образом прогонишь, как бичом, суету от твоего сердца».

Архиепископ Харьковский Макарий пишет: «Тогда исполнится на них во всей полноте слово апостола: скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое(Рим. 2, 9). Воспоминание прошедшей жизни, которую они так безрассудно погубили на порочные дела, непрестанные укоры совести за все, когда-либо сделанные беззакония, позднее сожаление о том, что не воспользовались дарованными Богом средствами ко спасению, тягостное сознание, что уже нет возможности покаяться, исправиться и спастись, – все это будет терзать несчастных непрестанно».

С окончанием Царства благодати и наступлением Царства славы в будущей загробной жизни грешников постигнет праведный гнев Божий, о котором свидетельствует святой царь Давид: но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них(Пс. 33, 17). То есть Господь, видя их беззакония, произносит им приговор конечной погибели. Соломон так изображает внутренние мучения грешников в геенне: мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная… мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем(Прем. 5: 7–9, 13).

«Те, – пишет святитель Василий Великий, – которые делали зло, воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отражение сделанных ими грехов. И, может быть, страшнее тьмы и вечного огня будет тот стыд, который будут испытывать грешники, непрестанно имея перед глазами следы греха, сделанного в плоти, подобно какой-то несмываемой краске, навсегда оставшейся в памяти их душ». Апостол Павел о внутренних мучениях грешников в геенне пишет, что они подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его(2 Фес. 1, 9).

По учению Самого Господа Иисуса Христа, геенну наследуют неверующие: не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем(Ин. 3, 36), некрещеные : кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет(Мк. 16, 16), Как вера порождает смирение и послушание, так, наоборот, неверие – упорство и ожесточение. Упорное неверие – это погибель, и такой человек не увидит вечной жизни. Один путь к спасению – вера в Искупителя, поэтому неверующие отходят в вечность грешниками, находящимися под гневом Божиим, непримиренными с Богом. Здесь, на земле, солнце светит и праведникам, и грешникам, и дождь орошает и тех и других, и сама благодать часто действует и через недостойных, так как мы, например, освящаемся и от недостойных священников. Не через свое достоинство, но единственно ради имени Иисуса Христа, Которому поклоняются все существа, небесные, земные и преисподняя, ради сего-то всемогущего имени и неистинные христиане могут делать сверхъестественное.

Однако эти дела их не оправдают, и они, будучи лукавыми, не имеющими той любви, которая служит основанием всей добродетели, хотя бы, по свидетельству апостола Павла, говорили и ангельскими языками, все-таки пойдут в ад за свое лукавое сердце. Господь скажет им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие(Мф. 7, 23). В другом месте Господь Иисус Христос прямо учил, что в геенну пойдут немилосердные, как чуждые заповеданной им любви и потому не принимающие участия, не сочувствующие состоянию нуждающихся в их помощи, духовной и материальной.

Из крещеных геенну наследуют хулители Святого Духа, то есть ожесточенные, нераскаявшиеся грешники. Неверующие осуждаются в геенну потому, что не веровали, а – следовательно, и не крестились, остались в состоянии осуждения за грех прародителей. Не признавшие Иисуса Христа остались вне искупления – не искупленными.

В другом месте Господь говорит, что после воскресения и соединения тел с их душами изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения(Ин. 5, 29), то есть все не оправдавшие себя на земле делами и жизнью по вере воскреснут для осуждения на вечную муку. Делающие беззаконие – значит, проводящие жизнь не по-христиански, безнравственно. Итак, все нечестивые, то есть неверующие в Христа, и все злочестивые, то есть еретики, а также и те из православных христиан, которые проводили жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе со злыми духами.

Отчаянная злоба составляет характер злых духов, их лица схожи с безобразными лицами злодеев и преступников. Этот характер запечатлен и на лицах погибших душ в геенне. Последние слова Спасителя: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его(Мф. 25, 41) прямо свидетельствуют, что грешники в геенне будут вместе, и притом в сообществе со злыми духами, потому что огонь приготовлен им и их сообщникам – потерянным и отверженным душам.

Апостол Павел определил характер второго периода загробной райской жизни, которая будет так блаженна, что живущие на земле не могут ее передать и вообразить, так же, как не могут себе представить блаженной жизни прародителей в раю. Будущее блаженство второго периода не могут представить себе не только живущие на земле, но даже и жители рая не знают об этом. Это определение можно отнести и к тому, каким будет второй период гееннского состояния. Оно будет столь ужасным, что не только живущие на земле, но и находящиеся уже за гробом, в геенне, не могут и там себе представить всего ужаса мук второго периода, которых ни глаз человеческий никогда и нигде не видел, ни ухо не слышало. Они, однако, существуют, уготованы исключительно дьяволу, а затем и всем душам, следующим его внушениям и проведшим земную жизнь без веры в Христа и без покаяния. Следовательно, точно описать гееннское состояние второго периода невозможно, по учению апостола Павла.

Если все зло на земле, все бедствия, скорби, болезни, неудачи, обиды и тому подобное есть только едва приметная тень будущего страдания в первом периоде в геенне, то каким же должно быть бедствие осужденных в геенне второго периода?

О невыносимости такого наказания приведем рассказ Святогорца. Сколь мучительно пребывание в геенне, показывает пример одного расслабленного, который, изнемогая от болезни, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь.

– Хорошо, – сказал явившийся больному Ангел, – Господь услышал твою молитву. Он прекращает твою временную жизнь, только с условием: вместо одного года страданий на земле, которыми каждый человек, как золото в огне, очищается, согласен ли ты пробыть три часа в вечных мучениях? Твои грехи требуют очищения в страданиях твоей плоти. Ты должен был еще пробыть в расслаблении год, потому что как для тебя, так и для всех верующих нет другого пути к Небу, кроме крестного пути, проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе наскучил на земле? Испытай, что значат вечные муки в геенне, куда идут все грешники. Впрочем, испытай их только в течение трех часов, а после молитвами Святой Церкви ты будешь спасен.