Текст книги "ПСС том 18"

Автор книги: Владимир Ленин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 36 страниц)

⁷⁰ Кадеты– члены конституционно-демократической партии, ведущей партии либерально-

монархической буржуазии в России. Партия кадетов была создана в октябре 1905 года; в состав ее

входили представители буржуазии, земские

408 ПРИМЕЧАНИЯ

деятели из помещиков и буржуазные интеллигенты. Видными деятелями кадетов были П. Н. Милюков, С. А. Муромцев, В. А. Маклаков, А. И. Шингарев, П. Б. Струве, Ф. И. Родичев и др. Для обмана трудящихся масс кадеты присвоили себе фальшивое название «партия народной свободы», на самом деле они не шли дальше требования конституционной монархии. Своей главной целью кадеты считали борьбу с революционным движением и стремились поделить власть с царем и помещиками-крепостниками. В годы первой мировой войны кадеты активно поддерживали захватническую внешнюю политику царского правительства. В период Февральской буржуазно-демократической революции они старались спасти монархию. Занимая руководящее положение в буржуазном Временном правительстве, кадеты проводили антинародную, контрреволюционную политику, угодную американо-англо-французским империалистам. После победы Октябрьской социалистической революции кадеты выступали непримиримыми врагами Советской власти, принимали активное участие во всех вооруженных контрреволюционных выступлениях и походах интервентов. Находясь после разгрома интервентов и белогвардейцев в эмиграции, кадеты не прекращали своей антисоветской контрреволюционной деятельности. – 207.

⁷¹Имеется в виду оппортунистическое течение, сложившееся внутри Германской социал-демократической партии во второй половине 70-х годов XIX века. Главными идеологами этого течения были К. Хёхберг, Э. Бернштейн, К. А. Шрамм, находившиеся под влиянием дюрингианства. Бернштейн и Л. Фирек – наряду с И. Мостом и др. – активно способствовали распространению эклектических взглядов Е. Дюринга в рядах германской социал-демократии. Хёхберг, «вкупившийся», по выражению К. Маркса, в партию благодаря своим деньгам, призывал сделать социализм «общечеловеческим» движением, основанным на «чувстве справедливости» как угнетенных, так и представителей «высших классов». По инициативе Фирека в Берлине был создан «Мавританский клуб», в котором господствовало дюрингианство и который ставил своей целью приобщать «образованных лиц» к «социализму», добиваться классового сотрудничества рабочих с буржуазией. После введения в Германии исключительного закона против социалистов (1878) руководители «Мавританского клуба», переехав в Цюрих, продолжали свои попытки привлечения буржуазии на сторону «социализма».

Оппортунистический, антимарксистский характер группы Хёхберга ярко проявился в вопросе о создании в Цюрихе центрального органа Германской социал-демократической партии. Хёхберг и его единомышленники считали, что газета не должна проводить революционную политику партии,

ПРИМЕЧАНИЯ 409

что ей следует ограничиться абстрактной проповедью социалистических идеалов. Партийное руководство – А. Бебель, В. Либкнехт и др. – недооценило оппортунистическую опасность, по существу, доверив цюрихской группе издание газеты.

В июле 1879 года в редактируемом Хёхбергом журнале «Jahrbuch für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik» («Ежегодник Социальной Науки и Социальной Политики») была опубликована статья «Ретроспективный обзор социалистического движения в Германии», в которой осуждалась революционная тактика партии. Авторы статьи – Хёхберг, Шрамм и Бернштейн – обвиняли партию в том, что она спровоцировала исключительный закон своими нападками на буржуазию, призывали к союзу с буржуазией и подчинению ей, считая, что рабочий класс не в состоянии добиться своего освобождения собственными силами. Эти оппортунистические, реформистские взгляды вызвали резкий протест со стороны К. Маркса и Ф. Энгельса, справедливо увидевших в них предательство партии и выступивших в сентябре 1879 года с знаменитым«Циркулярным письмом» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 324—331). ««Бешеная» атака Маркса, – писал В. И. Ленин, давая характеристику борьбы основоположников марксизма против оппортунизма, – привела к тому, что оппортунисты отступили и ... стушевались. В письме от 19 ноября 1879 г. Маркс извещает, что Хёхберга из редакционной комиссии удалили, а от его идей отреклисьвсе влиятельные вожаки партии, Бебель, Либкнехт, Бракке и т. д.» (Сочинения, 5 изд., том 15, стр. 237).

Впоследствии Хёхберг и Шрамм отошли от рабочего движения. Бернштейн же, временно отказавшись от проповеди оппортунизма, стал одним из лидеров германской социал-демократии. Однако теоретическая путаница и оппортунистическая позиция, занятая Бернштейном в конце 70-х годов, оказались не случайными: после смерти Ф. Энгельса он открыто выступил с ревизией марксизма, выдвинув оппортунистический лозунг «движение – все, конечная цель – ничто», явившийся дальнейшим развитием основных положений статьи 1879 года. – 212.

⁷² «Le Socialiste»(«Социалист») – еженедельная газета, выходила с 1885 года как теоретический орган Французской рабочей партии, с 1902 года являлась органом Социалистической партии Франции, а с 1905 – Французской социалистической партии. В газете печатались выдержки из работ К. Маркса и Ф. Энгельса, публиковались статьи и письма видных деятелей французского и международного рабочего движения конца XIX – начала XX века: П. Лафарга, В. Либкнехта, К. Цеткин, Г. В. Плеханова и других; издание газеты было прекращено в 1915 году. – 213.

410 ПРИМЕЧАНИЯ

⁷³См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 356. – 215.

⁷⁴В. И. Ленин имеет в виду работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фи-

лософии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351 – 352, 89—92). —215.

⁷⁵См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 358. – 215.

⁷⁶См. Ф. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке»

(К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 89). – 216.

⁷⁷ «Zeitschrift für immanente Philosophie»(«Журнал Имманентной Философии») – немецкий реакционный

журнал; издавался в Берлине с 1895 по 1900 год, под редакцией М. Р. Кауфмана, при участии В. Шуп-пе и Р. Шуберта-Зольдерна. – 221.

⁷⁸ «L'Année Philosophique»(«Философский Ежегодник») – орган французских «неокритицистов»; выхо

дил в Париже с 1890 по 1913 год под редакцией Ф. Пильона. – 221.

⁷⁹Ленин имеет в виду ложное заявление председателя Совета министров П. А. Столыпина, который от-

рицал существование при почтовых учреждениях «черных кабинетов», занимавшихся перлюстрацией писем подозрительных для царского правительства лиц. – 231.

⁸⁰ «Revue philosophique de la France et de l'étranger»(«Обозрение Французской и Иностранной Филосо

фии») – журнал; основан в Париже в 1876 году французским психологом Т. Рибо. – 235.

⁸¹ Буддизм(по имени своего легендарного основателя Гаутами Будды, «Просветлённого») – одна из

наиболее распространенных – наряду с христианством и исламом – религий современности. Возник

в Индии в VI веке до н. э. в период появления ранних государственных образований и являлся демо

кратическим учением по сравнению с господствовавшей религией брахманизма: делению общества на

касты буддизм противопоставлял идею равенства людей, но равенства лишь в смысле одинаковых для

всех возможностей достижения «спасения». Ранний буддизм избегал отвечать на «метафизические»

вопросы о природе мира, об отличии души от

ПРИМЕЧАНИЯ 411

тела и т. п., уделяя главное внимание этическим проблемам. Сущностью человеческой жизни буддизм считает страдание, обусловленное чувственными влечениями и незнанием истины, а свою цель видит в избавлении человека от страданий, в просветлении, достижении высшей мудрости и вечного блаженства («нирваны»). Путь, ведущий к «нирване»,– моральное самоусовершенствование, обособление от внешнего мира, непротивление злу насилием и т. п. Раннему буддизму была свойственна стихийная диалектика, представление о мире как совокупности процессов. Универсальным законом вселенной буддизм считает закон причинно-следственной связи, который он, однако, интерпретирует в религиозном плане. Согласно буддизму, состояние, в котором рождается человек, обусловлено его поведением в прошлых рождениях, хорошие и дурные поступки человека влияют на последующие поколения. Это влияние передается через некие духовные и материальные элементы («дхармы»), из комбинаций которых якобы состоят все вещи. Впоследствии преимущественное развитие получили такие стороны буддизма, как агностицизм, пессимизм, отказ от активной деятельности, учение о непротивлении злу насилием и т. п. Стихийная диалектика превратилась в релятивизм, в «теорию моменталь-ности», согласно которой вещи как таковые существуют в продолжение только одного «неделимого момента» времени.

Различные школы буддизма получили широкое распространение на Цейлоне, в Бирме, Китае, Японии и других странах Востока. В XIX веке буддизм оказал влияние на ряд философов Западной Европы и США (А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, А. Бергсона и других), использовавших отдельные стороны буддизма в своей реакционной субъективно-идеалистической философии. – 235.

⁸² «The Monist»(«Монист») – американский философский журнал идеалистического направления; изда-

вался П. Карусом. Журнал выходил в Чикаго с 1890 по 1936 год. – 235.

⁸³ «The Open Court»(«Открытая Трибуна») – журнал религиозного направления; издавался в Чикаго с

1887 по 1936 год. – 235.

⁸⁴См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 299– 301. – 240.

⁸⁵В 1892 году в Женеве вышло первое русское издание работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец

классической немецкой философии» в переводе, с предисловием и примечаниями Г. В. Плеханова. Комментируя данную Ф. Энгельсом формулировку основного вопроса философии и характеристику агностицизма, Плеханов критически излагает теорию познания ряда направлений идеалистической философии (Юма, Канта, неокантианцев и др.) и противопоставляет им

412 ПРИМЕЧАНИЯ

материалистическую теорию познания. При этом он допускает ошибку, говоря: «Наши ощущения – это своего рода иероглифы, доводящие до нашего сведения то, что происходит в действительности. Иероглифы не похожи на те события, которые ими передаются. Но они могут совершенно вернопередавать как самые события, так – и это главное – и те отношения, которые между ними существуют» (Г. В. Плеханов. Избранные философские произведения, т. I, M., 1956, стр. 501). В 1905 году в примечаниях ко второму изданию работы Энгельса Плеханов признал, что «выражался еще не совсем точно» (там же, стр. 481). Ошибка Плеханова, хотя и носила терминологический характер, была уступкой агностицизму и свидетельствовала о недостаточно глубоком понимании им диалектики процесса познания. – 244.

«Archiv für Philosophie»(«Архив Философии») – немецкий философский журнал идеалистического направления, орган неокантианцев и махистов; выходил в Берлине с 1895 по 1931 год двумя параллельными изданиями: первое – «Archiv für Geschichte der Philosophie» («Архив Истории Философии») под редакцией Л. Штейна и второе – «Archiv für systematische Philosophie» («Архив Систематической Философии») под редакцией П. Наторпа. С 1925 года журнал стал выходить под названием «Archiv für Philosophie und Soziologie» («Архив Философии и Социологии»). – 249.

87

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 355. – 252.

⁸⁸В. И. Ленин имеет в виду «Письма Карла Маркса к члену Интернационала Кугельману» [СПБ], 1907 (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, 1936, стр. 544). – 260.

89

Открытие икс-лучей, лучей Беккереля, радияположило начало развитию атомной физики.

Икс-лучи (Х-лучи, рентгеновские лучи) – коротковолновое электромагнитное излучение, проникающее через среды, непрозрачные для видимого света. Икс-лучи были открыты немецким физиком В. К. Рентгеном в декабре 1895 года; он же описал основные свойства нового вида излучения, природа которого была раскрыта позднее.

В 1896 году французский физик А. А. Беккерель, изучая действие различных люминесцирующих веществ на фотографическую пластинку, обнаружил, что урановая соль действует на фотопластинку в темноте, даже без предварительного облучения. Дальнейшие опыты Беккереля показали, что это действие вызвано новым видом излучения, отличным от рентгеновского.

Исследованием нового излучения занялись Пьер Кюри и Мария Склодовская-Кюри, установившие, что оно является

ПРИМЕЧАНИЯ 413

неизвестным до тех пор свойством вещества, названным ими радиоактивностью. В результате опытов Кюри были открыты два новых радиоактивных элемента: полоний и радий (1898). В дальнейшем было установлено, что лучи Беккереля состоят из трех компонентов (альфа-, бета– и гамма-лучей). – 264.

⁹⁰Это открытие было сделано Дж. К. Максвеллом. Обобщая опыты М. Фарадея по изучению электромаг-

нитных явлений, он создал теорию электромагнитного поля, из которой следовало, что изменения электромагнитного поля распространяются со скоростью света. На основании своих исследований Максвелл в 1865 году сделал заключение, что свет представляет собой электромагнитные колебания. Теория Максвелла была экспериментально подтверждена в 1886—1889 годах Г. Герцем, доказавшим существование электромагнитных волн. – 265.

⁹¹При изучении явления радиоактивности были открыты особого рода излучения: альфа-, бета– и гамма-

лучи. В 1903 году Э. Резерфорд и Ф. Содди предположили, что радиоактивность представляет собой самопроизвольное превращение одних химических элементов в другие. Это предположение было вскоре подтверждено У. Рамсэем и Ф. Содди, обнаружившими гелий среди продуктов радиоактивного распада радона (1903). Вслед за этим было установлено, что гелий образуется при распаде радия и других радиоактивных элементов, обладающих альфа-радиоактивностью. Факт образования гелия при распаде радиоактивных элементов послужил важным аргументом в пользу теории радиоактивных превращений. Полностью объяснить этот факт можно было лишь предположив, что альфа-лучи представляют собой ядра атомов гелия, что было подтверждено в 1909 году опытами Э. Резерфорда и Т. Ройдса. – 265.

⁹²В. И. Ленин пользуется понятием эфира, общепринятым в физике еще в начале XX века. Идея эфира

как особой материальной среды, заполняющей все пространство и являющейся носителем света, сил тяготения и т. п., была выдвинута в XVII веке. Позднее для объяснения различных явлений вводились понятия различных, независимых друг от друга видов эфира (электрического, магнитного и др.). Наибольшее развитие в связи с успехами волновой теории света получило понятие светового эфира (X. Гюйгенс, О. Френель и др.); в дальнейшем возникла гипотеза единого эфира. Однако по мере развития науки понятие эфира приходило в противоречие с новыми фактами. Несостоятельность гипотезы эфира как универсальной механической среды была доказана теорией относительности; рациональные моменты, содержавшиеся в гипотезе эфира, нашли отражение в квантовой теории поля (понятие вакуума). – 265.

414 ПРИМЕЧАНИЯ

⁹³В. И. Ленин неоднократно указывал на ограниченный характер критики махизма Г. В. Плехановым. В

1905 году в связи с его предисловием ко второму русскому изданию работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Ленин писал: «Как мелки его выходки и «уколы» против махистов! Для меня они тем досаднее, что, по существу, критика Маха мне кажется у Плеханова верной» (Ленинский сборник XXVI, стр. 21). В 1907—1908 годах в работах «Основные вопросы марксизма», «Materialismus militans» и др. Плеханов выступил с критикой махизма и его сторонников в России (Богданова, Луначарского и др.) и указал на несостоятельность их попыток соединить марксизм с субъективно-идеалистической философией Маха и Авенариуса. При этом Плеханов «не столько заботился об опровержении Маха, сколько о нанесении фракционного ущерба большевизму» (настоящий том, стр. 377).

Борьба Плеханова против махизма сыграла положительную роль в защите марксистской философии от нападок ревизионистов. Однако он не дал глубокого теоретического анализа эмпириокритицизма, не раскрыл непосредственную связь махизма с кризисом естествознания, ограничившись критикой идеалистической гносеологии отдельных его представителей. – 265.

⁹⁴См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 353—354. – 265.

95

См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 57. – 266.

⁹⁶Характеристика понятия массы, данная А. Пуанкаре и приведенная В. И. Лениным, соответствует уровню развития физики того времени. Последовавшее за открытием электрона развитие электронной теории привело к возможности объяснить природу массы электрона. Дж. Дж. Томсон выдвинул гипотезу, согласно которой собственная масса электрона обусловлена энергией его электромагнитного поля (т. е. инерция электрона обязана инерции поля); было введено понятие электромагнитной массы электрона, которая оказалась зависящей от скорости его движения; механическая же масса электрона, равно как и любой другой частицы, считалась неизменной. Наличие механической массы должны были обнаружить опыты по исследованию зависимости электромагнитной массы электрона от скорости. Однако эти опыты, поставленные в 1901—1902 годах В. Кауфманом, неожиданно показали, что электрон ведет себя так, как если бы вся его масса имела электромагнитную природу. Отсюда был сделан вывод об исчезновении у электрона механической массы, которая прежде считалась неотъемлемым свойством материи. Это обстоятельство послужило

ПРИМЕЧАНИЯ 415

поводом для различного рода философских спекуляций, заявлений об «исчезновении материи», неосновательность которых доказал В. И. Ленин. Дальнейшее развитие физики (теория относительности) показало, что механическая масса так же зависит от скорости движения и что массу электрона нельзя целиком свести к электромагнитной массе. – 267.

⁹⁷ «L'Année Psychologique»(«Психологический Ежегодник») – орган группы французских буржуазных

психологов-идеалистов; выходит в Париже с 1894 года. Вначале издавался А. Бине, позднее – А.

Пьероном. – 273.

⁹⁸ Положительным электрономв физике конца XIX – начала XX века называли частицу, несущую эле-

ментарный заряд положительного электричества. Существование положительного электрона в современном понимании (позитрона) было предсказано в 1928 году английским физиком П. А. М. Дираком; в 1932 году американский физик К. Андерсон открыл позитрон в составе космических лучей. – 275.

⁹⁹Представление о сложности атома возникло в конце XIX века в результате открытия периодической

системы элементов Д. И. Менделеева, электромагнитной природы света, электрона, явления радиоак

тивности. Было предложено несколько моделей атома. В. И. Ленин рассматривает как наиболее веро

ятную планетарную модель атома, идея которой в виде догадки была высказана в конце XIX века.

Экспериментальное подтверждение она получила в опытах Э. Резерфорда, который исследовал про

хождение альфа-частиц (положительно заряженных ядер гелия) через различные вещества и пришел к

выводу, что положительный заряд сосредоточен в центре атома и занимает очень малую часть его

объема. В 1911 году он предложил модель, согласно которой в центре атома находится положительно

заряженное ядро, с массой, почти равной всей массе атома, а вокруг ядра по различным орбитам —

подобно планетам Солнечной системы – вращаются электроны; однако эта модель не могла объяс

нить стабильность атома. Первая успешная попытка создания теории строения атома базировалась на

модели Резерфорда и была связана с введением так называемых квантовых постулатов Н. Бора (1913).

Согласно этой первой квантовой теории атома, электрон движется по одной из «стабильных» орбит

(соответствующих определенным дискретным значениям энергии) без излучения; излучение или по

глощение атомом определенной порции энергии имеет место лишь при переходе электрона с одной

орбиты на другую. Дальнейшее развитие физики обогатило представление о строении атома. Важ

нейшую роль при этом сыграло предсказание Л. де Бройлем волновых свойств микрообъектов

416 ПРИМЕЧАНИЯ

и последовавшее за ним создание Э. Шрёдингером, В. Гейзенбергом и др. квантовой механики. Согласно современным представлениям, ядро атома окружено облаком электронов, находящихся на различных орбитах, которым соответствуют определенные значения энергии, и образующих вместе с ядром единую взаимосвязанную систему.

В ходе развития физики было выяснено, что ядро атома состоит из «элементарных» частиц – нуклонов (протонов и нейтронов); у электрона, кроме массы и заряда, которые были известны еще в начале XX века, были открыты новые свойства и возможность его превращения в другие частицы. Наряду с электроном был открыт ряд новых различных по Своим свойствам «элементарных» частиц (фотоны, протоны, нейтроны, нейтрино, различные виды мезонов и гиперонов). Удалось также открыть частицы, некоторые характеристики которых совпадают с соответствующими характеристиками известных ранее «элементарных» частиц, а другие – равны им по величине, но противоположны по знаку (античастицы).

Прогресс познания строения вещества привел к овладеванию человеком ядерными процессами, использованию ядерной энергии, означающему начало новой технической революции, которая имеет огромное значение для будущего всего человечества. – 275.

¹⁰⁰ «Revue générale des sciences pures et appliquées»(«Всеобщее Обозрение Теоретических и Прикладных

Наук») – журнал, в котором печатаются естественнонаучные статьи; выходит в Париже с 1890 года;

основатель журнала Л. Оливье. – 275.

¹⁰¹По-видимому, имеется в виду механическая масса, считавшаяся в классической физике вечным и не

изменным свойством материи. – 275.

¹⁰² Неовитализм– идеалистическое направление в биологии, возникшее в конце XIX века как реакция

на материалистическое мировоззрение, на дарвинизм. Его представители (В. Ру, Г. Дриш, Я. Икскюль

и др.) возрождали антинаучные взгляды витализма, пытаясь объяснить жизненные явления и целесо

образность живых организмов действиями особых нематериальных факторов («жизненной силы»,

«энтелехии» и т. п.) и тем самым принципиально отделить живую природу от неживой. Несостоятель

ность и антинаучный характер неовитализма были показаны в работах биологов-материалистов (Э.

Геккеля, К. А. Тимирязева, И. П. Павлова и др.). – 292.

¹⁰³ «Вопросы Философии и Психологии»– журнал идеалистического направления; основан профессором

Н. Я. Гротом; издавался в Москве с ноября 1889 по апрель 1918 года (с 1894 года – Московским пси

хологическим обществом). В журнале печатались статьи по философии, психологии,

ПРИМЕЧАНИЯ 417

логике, этике, эстетике, критические заметки и разборы учений и сочинений западноевропейских философов и психологов, обзоры философских книг и иностранных философских журналов и другие материалы. В 90-е годы в нем участвовали «легальные марксисты» П. Б. Струве, С. Н. Булгаков, а в годы реакции – А. Богданов и другие махисты. С 1894 года журнал выходил под редакцией Л. М. Лопатина. – 317.

¹⁰⁴ «Союз русского народа»– крайне реакционная, черносотенная организация монархистов; образова

лась в октябре 1905 года в Петербурге для борьбы с революционным движением. «Союз» объединял

реакционных помещиков, крупных домовладельцев, купцов, чинов полиции, духовенство, городское

мещанство, кулаков, деклассированные и уголовные элементы. Во главе «Союза» стояли В. А. Боб-

ринский, А. И. Дубровин, П. А. Крушеван, Н. Е. Марков 2-ой, В. М. Пуришкевич и др. Печатными ор

ганами «Союза» были газеты «Русское Знамя», «Объединение» и «Гроза». Отделения «Союза» были

открыты во многих городах России.

«Союз» отстаивал незыблемость царского самодержавия, сохранение полукрепостнического помещичьего хозяйства, дворянских привилегий. Его программным лозунгом был монархический националистический лозунг времен крепостного права – «православие, самодержавие, народность». Главным методом борьбы против революции «Союз» избрал погромы и убийства. Члены его при содействии и попустительстве полиции открыто и безнаказанно избивали и убивали из-за угла передовых революционных рабочих и представителей демократически настроенной интеллигенции, разгоняли и расстреливали митинги, организовывали еврейские погромы, вели бешеную травлю нерусских национальностей.

После разгона II Думы «Союз» распался на 2 организации: «Палату Михаила Архангела» во главе с Пуришкевичем, которая выступала за использование III Думы в контрреволюционных целях, и собственно «Союз русского народа» во главе с Дубровиным, продолжавший тактику открытого террора. Обе черносотенные организации были ликвидированы во время Февральской буржуазно-демократической революции 1917 года. После Октябрьской социалистической революции бывшие члены этих организаций принимали активное участие в контрреволюционных мятежах и заговорах против Советской власти. – 317.

¹⁰⁵ «Русское Богатство»– ежемесячный журнал, выходивший с 1876 по 1918 год в Петербурге. С нача

ла 90-х годов перешел в руки либеральных народников во главе с Н. К. Михайловским. Вокруг «Рус

ского Богатства» группировались публицисты, впоследствии ставшие видными членами партий

418 ПРИМЕЧАНИЯ

эсеров, «народных социалистов» и трудовых групп в Государственных думах. В 1906 году журнал становится органом полукадетской Трудовой народно-социалистической партии (энесов). – 333.

¹⁰⁶Слова «wer den Feind...»,представляющие перефразировку двустишия Иоганна Вольфганга Гёте, взя

ты Лениным из романа И. С. Тургенева «Новь». – 336.

¹⁰⁷Имеется в виду предисловие к работе К. Маркса «Zur Kritik der politischen Ökonomie» («К критике по

литической экономии») (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 13, стр. 5—9). – 342.

¹⁰⁸К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 239. – 349.

109

Мальтузианство– реакционное учение, объясняющее обнищание трудящихся масс при капитализме «естественным», абсолютным законом населения. Получило название по имени английского буржуазного экономиста Т. Р. Мальтуса, доказывавшего в 1798 году в работе «An Essay on the Principle of Population» («Опыт о законе населения»), что население будто бы растет в геометрической прогрессии (1, 2, 4, 8, 16...), а средства существования – в арифметической (1, 2, 3, 4, 5...). Сторонники мальтузианства призывают к сокращению деторождения, считают эпидемии, войны и т. п. полезными, устанавливающими соответствие между количеством людей и количеством средств существования.

К. Маркс показал несостоятельность и реакционный характер мальтузианства, доказал, что естественного, единого для всех ступеней развития человеческого общества закона населения не существует, что «всякому исторически особенному способу производства в действительности свойственны свои особенные, имеющие исторический характер законы народонаселения» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 23, стр. 646). Причина обнищания трудящихся масс при капитализме кроется в капиталистическом способе производства, порождающем массовую безработицу и другие социальные бедствия. Практика социалистического строительства в странах мировой системы социализма окончательно опровергает мальтузианство, которое и сейчас еще используется идеологами буржуазии для оправдания агрессивной империалистической политики. – 349.

¹¹⁰ Открытие закона сохранения и превращения энергии,подготовленное всем ходом развития естествознания, в особенности работами М. В. Ломоносова и ряда других ученых, было сделано в 40-е годы XIX века (работы Р. Майера, Дж. Джоуля, Г. Гельмгольца). Термин «энергия» в его современном значении был введен в 1853 году У. Ранкином,

ПРИМЕЧАНИЯ 419

однако в общее употребление он вошел лишь в 70—80-е годы. Вначале большинство физиков отнеслось критически к новому закону, но вскоре его справедливость была доказана для всех областей естествознания. Ф. Энгельс считал открытие закона сохранения и превращения энергии одним из важнейших достижений естествознания XIX века и рассматривал его как всеобщий закон природы, выражающий на языке физики единство материального мира. «Единство всего движения в природе, – писал он, – теперь уже не просто философское утверждение, а естественнонаучный факт» («Диалектика природы», 1955, стр. 155).

Отдельные ученые ставили под сомнение всеобщий характер закона сохранения и превращения энергии, пытались истолковать его в духе идеализма. Так, Э. Мах отказывался рассматривать его как всеобщий закон природы, считал, что он сводится к констатации причинной зависимости явлений. В. Оствальд считал закон сохранения и превращения энергии единственным всеобщим законом природы, пытался отрицать объективную реальность вещества, отбросить понятие материи, доказать, что энергия существует без материи, свести к энергии все явления природы, общества и мышления. А. Богданов пытался рассматривать общественные изменения как возрастание или уменьшение энергии.

В. И. Ленин подверг критике «энергетизм» как одно из проявлений «физического» идеализма и показал принципиальную несостоятельность попыток перенесения законов естествознания на общественные явления. Дальнейшее развитие естествознания, исследование явлений микромира подтвердило всеобщий характер закона сохранения и превращения энергии. – 353.

¹¹¹В. И. Ленин, по-видимому, имеет в виду следующее место из работы Ф. Энгельса «Развитие социа

лизма от утопии к науке»: «... двумя великими открытиями – материалистическим пониманием исто

рии и разоблачением тайны капиталистического производства посредством прибавочной стоимости —

мы обязаны Марксу.Благодаря этим открытиям социализм стал наукой, и теперь дело прежде всего в

том, чтобы разработать эту науку дальше во всех ее частностях и взаимосвязях» (К. Маркс и Ф. Эн

гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 126). – 354.

¹¹²См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, 1956, стр. 257—258. – 357.

¹¹³ «Deutsch-Französische Jahrbücher»(«Немецко-Французский Ежегодник») издавался в Париже под ре

дакцией К. Маркса и А. Руге на немецком языке. Вышел в свет только первый, двойной выпуск в фев

рале 1844 года. В нем были опубликованы произведения К. Маркса «К еврейскому вопросу»,

420 ПРИМЕЧАНИЯ

«К критике гегелевской философии права. Введение», а также произведения Ф. Энгельса «Наброски к критике политической экономии» и «Положение Англии. Томас Карлейль. «Прошлое и настоящее»» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 1, стр. 382—413, 414—429, 544—571, 572—597). Эти работы знаменуют окончательный переход Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму. Главной причиной прекращения выхода журнала были принципиальные разногласия Маркса с буржуазным радикалом Руге. – 357.