Текст книги "ПСС том 18"
Автор книги: Владимир Ленин
Жанр:
Политика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 36 страниц)
В начальный период своего развития позитивизм был идеологией либеральной буржуазии, давал возможность приспособить к ее классовым интересам развитие научного познания; во второй половине XIX века он получил довольно широкое распространение в Европе и Америке, стал одной из форм идеологической борьбы буржуазии против пролетариата и его философии.
Дальнейшее развитие позитивизма связано с появлением эмпириокритицизма Маха и Авенариуса. В отличие от первых позитивистов, махисты были более откровенными субъективными идеалистами берклианского толка; тех и других объединяла враждебность материализму, стремление противопоставить ему «свободную от метафизики» (читай: от материализма) философию «чистого опыта». Ленин раскрыл близость позитивизма к теологии, показал, что «суть дела состоит в коренном расхождении материализма со всем широким течением позитивизма, внутрикоторого находятся и
396 ПРИМЕЧАНИЯ
Or. Конт, и Г. Спенсер, и Михайловский, и ряд неокантианцев, и Мах с Авенариусом» (там же, стр. 214).
Новым этапом в развитии позитивизма явился неопозитивизм, возникший в 20-х годах XX века. Неопозитивисты объявляют основной вопрос философии «псевдовопросом», а задачу философской науки сводят к логическому анализу языка. В настоящее время неопозитивизм является одним из наиболее распространенных направлений в философии империалистической буржуазии. – 13.
18См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 350—351. – 25.
19
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 91. – 25.
1 Неокантианство– реакционное направление в буржуазной философии, проповедующее субъективный идеализм под лозунгом возрождения философии Канта; возникло в середине девятнадцатого столетия в Германии, где в это время возрос интерес к кантианству. В 1865 году вышла книга О. Либмана «Кант и эпигоны», каждая глава которой заканчивалась призывом вернуться «назад к Канту». Либман выдвинул задачу исправить «основную ошибку» Канта – признание существования «вещей в себе». Возрождению кантианства способствовали работы К. Фишера и Э. Целлера; одним из ранних представителей неокантианства был Ф. А. Ланге, пытавшийся использовать физиологию для обоснования агностицизма.
Позднее в неокантианстве образовались две основные школы: Марбургская (Г. Коген, П. Наторп и др.) и Фрейбургская, или Баденская (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.). Первая обосновывала идеализм, спекулируя на успехах естествознания, особенно на проникновении математических методов в физику; вторая противопоставляла естествознанию общественные науки, доказывая, что исторические явления строго индивидуальны и не подчиняются какой-либо закономерности. Основной вопрос философии обе школы подменяли вопросом о логических основаниях науки. Критикуя Канта «справа», неокантианцы объявляли «вещь в себе» «предельным понятием», к которому стремится познание. Отрицая объективное существование материального мира, они считали предметом познания не закономерности природы и общества, а лишь явления сознания. В отличие от агностицизма естествоиспытателей, агностицизм неокантианцев был не «стыдливым материализмом», а разновидностью идеализма, утверждал бессилие науки в деле познания и изменения действительности. Неокантианцы открыто выступали против марксизма, противопоставляя ему «этический социализм». В соответствии со своей теорией познания они объявляли
ПРИМЕЧАНИЯ 397
социализм «этическим идеалом» человеческого общежития, к которому человечество стремится, но достичь который оно не в состоянии. Эта «теория» неокантианцев была подхвачена ревизионистами во главе с Э. Бернштейном, выдвинувшим лозунг «движение – все, конечная цель – ничто». Неокантианство было одной из философских основ II Интернационала. В России попытки «сочетания» неокантианства с марксизмом делали «легальные марксисты». Против неокантианской ревизии марксизма выступали Г. В. Плеханов, П. Лафарг, Ф. Меринг. В. И. Ленин раскрыл реакционную сущность неокантианства и показал его связь с другими направлениями буржуазной философии (имманентами, махизмом, прагматизмом и т. п.).
В настоящее время представители неокантианства группируются вокруг издающегося в Западной Германии (Кёльн) журнала «Kantstudien» («Кантианские Исследования»). – 25.
21 «Die Neue Zeit»(«Новое Время») – теоретический журнал Германской социал-демократической пар
тии; выходил в Штутгарте с 1883 по 1923 год. До октября 1917 года редактировался К. Каутским, за
тем – Г. Куновым. В «Die Neue Zeit» были впервые опубликованы некоторые произведения К. Мар
кса и Ф. Энгельса: «Критика Готской программы» К. Маркса, «К критике проекта социал-
демократической программы 1891 г.» Ф. Энгельса и др. Энгельс постоянно помогал своими советами
редакции журнала и нередко критиковал ее за допускавшиеся в журнале отступления от марксизма. В
«Die Neue Zeit» сотрудничали видные деятели германского и международного рабочего движения
конца XIX – начала XX века: А. Бебель, В. Либкнехт, Р. Люксембург, Ф. Меринг, К. Цеткин, П. Ла
фарг, Г. В. Плеханов и другие. Со второй половины 90-х годов, после смерти Энгельса, в журнале ста
ли систематически печататься статьи ревизионистов, в том числе серия статей Э. Бернштейна «Про
блемы социализма», открывшая поход ревизионистов против марксизма. В годы первой мировой вой
ны журнал занимал центристскую позицию, поддерживая фактически социал-шовинистов. – 25.
22 Энциклопедисты– группа французских просветителен XVIII века – философов, естествоиспытате
лей, публицистов, объединившихся для издания «Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des
arts et des métiers» (1751—1780) («Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»).
Ее организатором и руководителем был Дени Дидро, его ближайшим помощником – Жан Лерон Да-
ламбер. Активное участие в издании «Энциклопедии» принимали Поль Анри Гольбах, Клод Адриан
Гельвеции, Вольтер, в первых томах сотрудничал Жан Жак Руссо. «Энциклопедия» объединила широ
кий круг специалистов в различных
398 ПРИМЕЧАНИЯ
областях знания, авторами статей были естествоиспытатели Бюффон и Добантон, экономисты Тюрго и Кенэ, инженер Буланже, врач Бартез, лесничий Леруа, поэт и философ Сен-Ламбер и др. Большую роль в издании «Энциклопедии» сыграл ее фактический секретарь Л. де Жокур. Сотрудники «Энциклопедии» придерживались различных взглядов как в науке, так и в политике; однако их объединяло отрицательное отношение к феодализму и произволу церкви, ненависть к средневековой схоластике. Ведущую роль среди энциклопедистов играли материалисты, активно выступавшие против идеалистической философии. Энциклопедисты были идеологами революционной буржуазии, они сыграли решающую роль в идейной подготовке буржуазной революции конца XVIII века во Франции. «Французские материалисты, – писал Энгельс, – не ограничивали своей критики только областью религии: они критиковали каждую научную традицию, каждое политическое учреждение своего времени. Чтобы доказать всеобщую применимость своей теории, они избрали кратчайший путь: они смело применили ее ко всем объектам знания в том гигантском труде, от которого они получили свое имя, в «Энциклопедии». Таким-то образом, в той или иной форме, – как открытый материализм или как деизм, – материализм стал мировоззрением всей образованной молодежи во Франции» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 97). – 28.
23См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 21, 33—34. – 35.
24 «Revue Néo-Scolastique»(«Неосхоластическое Обозрение») – богословско-философский журнал, осно-
ванный католическим философским обществом в Лувене (Бельгия); выходил с 1894 по 1909 год под редакцией кардинала Мерсье. В настоящее время издается под названием «Revue Philosophique de Louvain» («Философское Обозрение Лувена»). – 43.
25 «Der Kampf»(«Борьба») – ежемесячный журнал, орган австрийской социал-демократии; выходил в
Вене с 1907 по 1934 год; занимал оппортунистическую, центристскую позицию, прикрывая ее левыми
фразами. Редакторами журнала были О. Бауэр, А. Браун, К. Реннер, Ф. Адлер и другие. – 48.
26 «The International Socialist Review »(«Международное Социалистическое Обозрение») – американский
ежемесячный журнал ревизионистского направления; издавался в Чикаго с 1900 по 1918 год. – 48.
«Vierteljahrsschriftfür wissenschaftliche Philosophie»(«Трехмесячник Научной Философии») – журнал эмпирпокрити-
ПРИМЕЧАНИЯ 399
ков (махистов); издавался в Лейпциге с 1876 по 1916 год (с 1902 года под названием « Viertel·'ahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie» («Трехмесячник Научной Философии и Социологии»)). Журнал основан Р. Авенариусом, по 1896 год выходил под его редакцией; после 1896 года издавался при содействии Э. Маха. Сотрудниками журнала были В. Вундт, А. Риль, В. Шуппе и другие.
Ленинская оценка журнала дана в настоящем томе на стр. 336. – 52.
Спинозизм– система взглядов голландского философа-материалиста XVII века Бенедикта Спинозы, согласно которой все вещи суть проявления (модусы) единой, универсальной субстанции, являющейся причиной самой себя и тождественной с «богом, или природой». Сущность субстанции выражается в бесчисленных качествах – атрибутах, важнейшие из которых – протяженность и мышление. Формой связи отдельных явлений природы друг с другом Спиноза считал причинность, понимая ее как непосредственное взаимодействие тел, первопричина которых – субстанция. Действия всех модусов субстанции, в том числе и человека, строго необходимы: представление о случайности возникает лишь вследствие незнания совокупности всех действующих причин. Поскольку мышление – один из атрибутов всеобщей субстанции, постольку связь и порядок идей принципиально те же, что порядок и связь вещей и возможности познания человеком мира безграничны. По той же причине из трех видов познания – чувственного, рассудочного и разумно-интуитивного – наиболее достоверен последний, при котором «вещь воспринимается единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей причины» (Б. Спиноза. Избранные произведения, т. I, M., 1957, стр. 325). Этот способ позволяет человеку познать и свои собственные страсти и стать их господином; свобода человека заключается в познании необходимости природы и страстей своей души. Спинозизм был одной из форм не только материализма, но и атеизма, поскольку он отказывался от представлений о боге как о сверхъестественном существе, сотворившем мир и управляющем им. Вместе с тем, отождествляя бога и природу, он делал уступку богословию. Это отступление, так же как и механический характер материализма Спинозы, было обусловлено, с одной стороны, уровнем знаний той эпохи, с другой – ограниченностью прогрессивного характера молодой голландской буржуазии, чьи интересы выражала философия Спинозы. В дальнейшем вокруг философского наследия великого голландского мыслителя развернулась острая идзйная борьба, которая продолжается и в наши дни. Идеалистическая философия, спекулируя на исторически неизбежной ограниченности воззрений Спинозы, искажает материалистическую сущность спинозизма,
400 ПРИМЕЧАНИЯ
явившегося важным этапом в развитии материалистического мировоззрения. – 57.
29 «Philosophische Studien»(«Философские Исследования») – журнал идеалистического направления,
посвященный преимущественно вопросам психологии; издавался В. Вундтом в Лейпциге с 1881 по
1903 год; с 1905 года выходил под названием «Psychologische Studien» («Психологические Исследова
ния»). – 57.
30Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (см. К. Маркс и Ф. Эн
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 340). – 59.
31 «Mind»(«Мысль») – журнал идеалистического направления, посвященный вопросам философии и
психологии; издается с 1876 года в Лондоне, в настоящее время – в Эдинбурге; первым редактором
журнала был профессор К. Робертсон. – 67.
32Как видно из письма Ленина А. И. Ульяновой-Елизаровой от 6 (19) декабря 1908 года, первоначальное
выражение в рукописи: «Луначарский даже «примыслил» себе боженьку» было смягчено по цензурным условиям. В этой связи Ленин писал: «Примыслил боженьку – придется заменить: ««примыслил» себе... ну, скажем мягко, религиозные понятия» или в этом роде» (Сочинения, 4 изд., том 37, стр. 324). – 75.
33См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 34. – 85.
34См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 344, 353. – 85.
35Ленин имеет в виду литературный образ, данный И. С. Тургеневым в стихотворении в прозе «Житей-
ское правило». – 86.
36 «Archiv für systematische Philosophie»(«Архив Систематической Философии») – журнал идеалистиче-
ского направления; издавался в Берлине с 1895 по 1931 год; являлся вторым самостоятельным отделом журнала «Archiv für Philosophie» («Архив Философии») (см. примечание 86). Первым редактором журнала был П. Наторп. С 1925 года журнал начал выходить под названием «Archiv für systematische Philosophie und Soziologie» («Архив Систематической Философии и Социологии»). – 93.
37 «Kantstudien»(«Кантианские Исследования») – немецкий философский журнал идеалистического
направления; орган неокантианцев, основан Г. Файхингером; выходил с перерывами с 1897 по 1944
год (Гамбург – Берлин – Кёльн).
ПРИМЕЧАНИЯ 401
В 1954 году журнал возобновил свое издание. В журнале большое место занимают статьи, посвященные комментированию философии Канта. Наряду с неокантианцами в нем принимают участие и представители других идеалистических направлений. – 93.
38 «Nature»(«Природа») – еженедельный иллюстрированный естественнонаучный журнал; издается в
Лондоне с 1869 года. – 94.
39При подготовке к печати первого издания книги «Материализм и эмпириокритицизм» слова «более
честного литературного противника» были заменены А. И. Ульяновой-Елизаровой словами «более
принципиального литературного противника». Ленин возражал против этого исправления и 27 февра
ля (12 марта) 1909 года писал сестре: «Пожалуйста,не смягчай ничегоиз мест против Богданова, Лу
начарскогои К 0. Невозможно смягчать. Ты выкинула, что Чернов «более честный» противник, чем
они, и это очень жаль. Оттенок вышел не тот. Соответствия во всем характере моих обвинений нет.
Весь гвоздь в том, что наши махисты нечестные,подло-трусливые враги марксизма в философии»
(Сочинения, 4 изд., том 37, стр. 341). – 97.
40
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 350—351. – 99.
41Ленин имеет в виду литературный образ из романа И. С. Тургенева «Дым», тип лжеученого, начетчика.
Характеристика его дана в работе В. И. Ленина «Аграрный вопрос и «критики Маркса»» (см. Сочинения, 5 изд., том 5, стр. 147). – 99.
42См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351—352). – 100.
43Сообщение об искусственном получении ализарина – органического красителя, до тех пор добывав
шегося из зрелых корней красильной марены, – было сделано 11 января 1869 года немецкими хими
ками К. Гребе и К. Либерманом на собрании Немецкого химического общества. Исходным продуктом
для синтеза ализарина послужил антрацен – вещество, содержащееся в каменноугольном дегте и вы
деляемое из него при температуре 270°—400° С. – 102.
44К. Маркс. «Тезисы о Фейербахе» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т.
II, 1955, стр. 383). – 103.
45См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 90. – 107.
402 ПРИМЕЧАНИЯ
46Φ. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 90—91). – ПО.
47См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 42. – 117.
48В Центральном партийном архиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС хранится экземпляр
книги И. Дицгена «Kleinere philosophische Schriften. Eine Auswahl». Stuttgart, Dietz, 1903 («Мелкие философские работы. Избранное». Штутгарт, Дитц, 1903) с пометками В. И. Ленина (см. Сочинения, 5 изд., том 29, стр. 365—454). В книгу входят 7 статей, опубликованных в 1870—1878 годах в газетах «Volksstaat» («Рабочее Государство») и «Vorwärts» («Вперед»), а также вышедшая в 1887 году отдельной брошюрой работа «Streii'züge eines Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie» («Экскурсы социалиста в область теории познания»).
Значительная часть ленинских пометок сделана во время работы над книгой «Материализм и эмпириокритицизм». Пометки представляют собой отчеркивания и замечания, сделанные в тексте и на полях книги; в ряде случаев Ленин отмечает правильные мысли Дицгена буквой «a», a отступления от диалектического материализма – буквой «β». Своими пометками Ленин выделяет данную Дицгеном характеристику партийности философии, отношения философии и естествознания, предмета философии, основных философских категорий, вопроса о познаваемости мира, оценку Канта, Гегеля, Фейербаха, отношение к К. Марксу и Ф. Энгельсу, воинствующий атеизм Иосифа Дицгена. Наряду с этим Ленин отмечает путаницу Дицгена в философских категориях, его попытку «расширить» понятие материи, включив в него «все явления действительности, следовательно, и нашу способность познавать» и т. п. – 121.
49 Католицизм– одно из основных направлений в христианской религии, отличающееся толкованием
некоторых догматов вероучения и организацией церкви, которая строится по принципу строгой централизации и иерархии; центром ее является государство Ватикан, а главой – римский епископ – папа. В католицизме «организован человеческий опыт» периода ранних ступеней развития общества, т. е. вера в сверхъестественные силы. Этот «опыт» приспособлялся католической церковью вначале к условиям феодального общества, а затем – капиталистического. В феодальном обществе католицизм был важнейшим средством идеологического порабощения трудящихся, освящавшим феодальную эксплуатацию; католическая церковь жестоко преследовала освободительные движения народных масс, выступавшие – в силу исторических условий – в форме религиозных ересей.
ПРИМЕЧАНИЯ 403
По мере развития капиталистических отношений в Западной Европе католицизм в ряде стран утратил свое господствующее положение, позиции католической церкви и папства были сильно подорваны. Но с победой буржуазии католицизм связал свою судьбу с капитализмом, стал активно бороться против социалистического движения, завоевал прочные позиции и получил поддержку реакционной буржуазии, в том числе и некатолической. В феодальном обществе католическая церковь была крупнейшим феодалом, в буржуазном – она стала крупнейшим капиталистом.
Католицизм всегда выступал как непримиримый враг пауки: в средние века католическая церковь преследовала учение Николая Коперника, осудила Галилео Галилея, сожгла на костре Джордано Бруно и многих других передовых мыслителей. В наше время официальная философия католицизма – неотомизм возрождает средневековую схоластику, приспосабливая ее для защиты капитализма, пытается «примирить» важнейшие открытия естествознания с религиозными догматами, отстаивая при этом первенство религии. Научному материалистическому мировоззрению католицизм противопоставляет целую систему религиозных взглядов на природу и общество.
В капиталистических странах существует широкая сеть массовых католических организаций и политических партий, с помощью которых католическая церковь, Ватикан воздействуют на общественную жизнь, уделяя особое внимание пропаганде религии среди рабочих в целях отвлечения их от классовой борьбы. Космополитическая по своему существу, тесно связанная с империалистической буржуазией католическая церковь в капиталистических странах является одной из реакционнейших организаций современности; ее центр – Ватикан активно сотрудничал с фашизмом, провозгласил одной из основных задач католической церкви борьбу против коммунизма. – 125.
50См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351). – 128.
51 Скептицизм– направление в идеалистической философии, проповедующее сомнение в возможности
познания объективной реальности. В истории философии скептицизм играл различную роль в зависи
мости от того, интересы какого класса он выражал. Как особая философская школа скептицизм возник
в эпоху кризиса рабовладельческого общества в Древней Греции в IV—III веках до н. э.; его родона
чальником был Пиррон, наиболее видными представителями – Энезидем и Секст Эмпирик. Сторон
ники античного скептицизма из сенсуалистических предпосылок делали агностические выводы. Абсо
лютизируя субъективность ощущений, скептики
404 ПРИМЕЧАНИЯ
призывали воздерживаться от каких-либо определенных суждений о вещах, считали, что человек не может выйти за пределы своих ощущений и определить, какое из них истинно. Отказ от познания, учили они, ведет к безразличному отношению к вещам, освобождению от сомнений и достижению безмятежного состояния души («атараксии»). Античный скептицизм был направлен против материалистической линии в развитии философии.
В эпоху Возрождения французские философы Мишель Монтень, Пьер Шаррон и Пьер Бейль использовали скептицизм для борьбы против средневековой схоластики и церкви. Последний, по словам Маркса, «разрушил метафизику с помощью скептицизма, подготовив тем самым почву для усвоения материализма и философии здравого смысла во Франции. Он возвестил появление атеистического общества...»(К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 2, стр. 141). Блез Паскаль, напротив, направляет скептицизм против рационального познания, приходит к основанной на чувстве защите христианской религии.
В XVIII веке скептицизм возрождается в агностицизме Давида Юма и Иммануила Канта, попытку модернизации античного скептицизма делает Готлиб Эрнст Шульце (Энезидем). В отличие от античного, новый скептицизм совершенно определенно заявляет о невозможности научного познания. Аргументацию скептицизма использовали махисты, неокантианцы и другие идеалистические философские школы середины XIX – начала XX столетий. В. И. Ленин назвал модный буржуазный скептицизм «мертвой и мертвящей схоластикой», указав, что его классовый смысл выражается в «отчаянии в возможности научно разбирать настоящее, отказе от науки, стремлении наплевать на всякие обобщения, спрятаться от всяких «законов» исторического развития...» (Сочинения, 4 изд., том 20, стр. 179). В современной буржуазной философии скептицизм служит целям борьбы против последовательного диалектико-материалистического мировоззрения. – 132.
52 Эпикуреизм– учение древнегреческого философа-материалиста IV—III веков до н. э. Эпикура и его последователей. Целью философии эпикуреизм считал счастье человека, избавление его от страданий, достижение им блаженства. Философия, учил он, призвана преодолеть препятствия, лежащие на пути к счастью: страх перед смертью, вызванный незнанием законов природы и вызывающий, в свою очередь, веру в сверхъестественные, божественные силы.
Свою философию Эпикур подразделял на физику, канонику (учение о познании) и этику. Исходный пункт физики – признание материального единства мира, «бытия вещей внесознания человека и независимоот него» (В. И. Ленин. Сочинения, 4 изд., том 38, стр. 288). В природе, учил Эпикур,
ПРИМЕЧАНИЯ 405
существуют лишь атомы и пустота, в которой они благодаря своему весу движутся сверху вниз. Падая с равной скоростью, атомы отклоняются от прямолинейного движения, сталкиваются, сцепляются друг с другом, давая начало образованию вещей. В своей докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» К. Маркс показывает роль, которую играет отклонение атомов в учении Эпикура, и указывает на связь физики с центральным понятием эпикурейской этики – понятием индивидуальной свободы (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, 1956, стр. 39—46). Эпикур признавал объективность качеств вещей, считал вселенную бесконечной, понимал, что она управляется естественными, а не божественными законами. Он отрицал бессмертие и нематериальность души, считая, что она представляет собой «тончайшее тело, рассеянное по всему организму». Учение о материальности души тесно связано с атеизмом Эпикура, отрицавшим вмешательство богов в дела природы и человека.
В теории познания Эпикур сенсуалист. Он полагал, что от вещей исходят тончайшие образы, которые через органы чувств проникают в душу человека. На основе чувственных восприятий души, в которой память сохраняет лишь общие черты образов, формируются понятия о вещах. Критерием истины Эпикур считал сами чувственные восприятия, а источник заблуждений видел в случайности отдельных ощущений или в поспешном образовании суждений. Эпикур материалистически, хотя и в очень наивной форме, объяснил основные моменты процесса познания.
В основе эпикурейской этики лежит учение о наслаждении, в котором она видит естественную цель всех живых существ; высшим наслаждением для человека Эпикур считал дружбу и знание, благодаря которым достигаются невозмутимость духа («атараксия») и индивидуальная свобода, независимость как от влияний внешнего мира, так и от собственных страстей. Исходя из своей индивидуалистической этики, Эпикур смотрел на общество как на совокупность отдельных индивидов, каждый из которых стремится к наслаждению, а все вместе договариваются не причинять друг другу зла.
Эпикуреизм получил широкое распространение в Древней Греции, его пропагандистом в Древнем Риме был философ-материалист Тит Лукреций Кар. Однако последователи эпикуреизма из высших слоев рабовладельческого общества впоследствии вульгаризировали учение Эпикура, сводя его к проповеди чувственных наслаждений. Христианская церковь нападала на эпикуреизм, отождествляя его с развратом. Эпикуреизм больше других философских учений древности подвергался нападкам со стороны идеалистов, которые извращали учение великого древнегреческого материалиста.
406 ПРИМЕЧАНИЯ
В приводимом Лениным определении сенсуализма Франк правильно считает эпикуреизм его разновидностью, однако он неправомерно отличает эпикуреизм от объективного, материалистического сенсуализма. Конспектируя «Лекции по истории философии» Гегеля, который также не понял и извратил учение Эпикура, Ленин показал, что эпикуреизм является одной из форм древнегреческого материализма (см. Сочинения, 4 изд., том 38, стр. 286—293). – 132.
53См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 80, 81—82. – 136. 54См. ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 85—86. – 137.
55
См. письмо К. Маркса Л. Кугельману от 5 декабря 1868 года (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, 1936, стр. 544). – 138.
56В. И. Ленин имеет в виду работы К. Маркса «Тезисы о Фейербахе» (1845) и Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 383—385, 339– 382, 83—106). – 140.
57
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 383, 351, 91. – 140.
58 «Revue de Philosophie»(«Философское Обозрение») – французский идеалистический журнал; основан
Е. Пейобом; выходил в Париже с 1900 по 1939 год. – 153.
59См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 20—21, 22, 34. – 160.
60См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 367, 370. – 161.
61 «Annalen der Naturphilosophie»(«Анналы Натурфилософии») – журнал позитивистского направления;
издавался В. Оствальдом в Лейпциге с 1901 по 1921 год. В числе сотрудников журнала были Э. Мах, П. Фолькман и другие. – 7 77.
62См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 349—351). – 171.
63
64
65
См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 42. – 179.См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 49. – 182.
«Natural Science»(«Естествознание») – ежемесячный журнал обзорного характера; издавался в Лондоне с 1892 по 1899 год. – 191.
ПРИМЕЧАНИЯ 407
66 «The Philosophical Review»(«Философское Обозрение») – американский журнал идеалистического
направления, основан Я. Г. Шурманом; выходит с 1892 года. – 191.
67В первом издании книги вместо слов «вызывают не улыбку, а отвращение» было напечатано: «вызы-
вают не только улыбку». После просмотра корректуры Ленин предложил А. И. Ульяновой-Елизаровой исправить это место или указать в опечатках. Поправка Ленина была напечатана в «Перечне важнейших опечаток», приложенном к первому изданию книги. – 195.
68См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 107. – 196.
69 «Субъективный метод в социологии»– антинаучный идеалистический подход к историческому про
цессу, который отрицает объективные закономерности общественного развития, сводит их к произ
вольной деятельности «выдающихся личностей». В 30—40-е годы XIX века сторонниками субъектив
ной школы в социологии были младогегельянцы В. Бауэр, Д. Штраус, М. Штирнер и другие, объя
вившие народ «некритической массой», которая слепо следует за «критически мыслящими личностя
ми». К. Маркс и Ф. Энгельс в «Святом семействе», «Немецкой идеологии» и других работах подверг
ли глубокой и всесторонней критике взгляды младогегельянцев. В России представителями субъек
тивного метода в социологии выступили во второй половине XIX века либеральные народники (П. Л.
Лавров, Н. К. Михайловский и другие), отрицавшие объективный характер законов развития общества
и сводившие историю к деятельности отдельных героев, «выдающихся личностей». Субъективисты
«рассуждали именно, так, – писал В. И. Ленин в 1894 году, – что вследствие громадной сложности
социальных явлений и разнообразия их нельзя изучать эти явления, не отделив важные от неважных, и
для такого вьщеления необходима точка зрения «критически мыслящей» и «нравственно развитой»
личности» (Сочинения, 5 изд., том 1, стр. 429). Субъективный метод широко используется реакцион
ной буржуазной философией, социологией и историей для фальсификации закономерностей общест
венного развития, для борьбы против марксистско-ленинской теории.
Раскрыв полную несостоятельность субъективно-идеалистического направления в социологии, марксизм-ленинизм создал подлинно научное целостное учение о развитии человеческого общества, о решающей роли народных масс в истории и значении деятельности отдельной личности. – 200.
