Текст книги "Бог есть (СИ)"

Автор книги: Владимир Кренев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам» (Ефес.6:5–7).

«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога» (Кол.3:18–22).

Если в цитате из Св. Писания «рабы и господа» заменить на более современное «подчиненные и начальники», то она как будто перестает резать слух. Вот только и во времена апостолов «свободные» (не рабы) делились на подчиненных и начальников. Значит, речь не о них.

Жены и мужья, дети и родители, рабы и господа – Богом данное состояние. (Ну как тут не вспомнить материалистическое: «Бытие определяет сознание».) Большей апологетики рабства трудно себе представить: не просто будь послушным, прирожденным, так сказать, рабом, навроде домашнего скота, а люби свое рабство всей душой, всем сердцем (ну правильно, тогда и печалиться не о чем, только много ли их было – счастливых рабов?). От этих слов можно было бы отмахнуться, если б они не принадлежали святому апостолу, устами и рукою которого водил Господь через Святого Духа. Можно сомневаться в подлинности и, соответственно, Священности текста, его авторства, хотя вопрос этот решенный, и, по правилам Церкви, сомневаться грех, сомневающийся – еретик, смутьян, раскольник. Единственное, что остается, это искать противоречия и, соответственно, утешение и опору своему свободному духу в самом Св. Писании. А что еще остается верующим? Но не тщетно ли? Конечно, апостол Павел не призывает свободного становиться рабом человеков, наоборот – прямо запрещает это: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:23). И даже советует: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1Кор.7:21). Вот уже и противоречие, хотя и слабое: как воспользоваться? Как Спартак с армией восставших рабов? Как преданные анафеме «вор Стенька Разин» и «вор Емелька Пугачев» с сотоварищи? Или как кавказский пленник Жилин? Скорее всего – через откуп (как Костылин), через уговоры, «умягчение сердец» господ по плоти, чтобы и волки были сыты и овцы целы (насколько это реально – вспоминайте из истории; лично мне вспомнился Эзоп (а не рабыня Изаура)).

Но как быть со свободными – рабами Божьими? Угоден ли Господу мой свободный дух? Если уж свободный, то свободный (а не раб даже только по названию), и трудно смирять сердце, а не только ум. Тут и чувство собственного достоинства, противящееся вставанию на колени (даже когда один, особенно первый раз) и обращению к Богу с просьбами, если не край. (А ведь есть религия, в которой молятся только стоя на коленях – наиболее покорной и смиренной позе; правда, это скорее привычный (и безальтернативный) ритуал, которому никто не придает особого значения.) Чувство собственного достоинства священники не порицают. Они так и говорят: Бог создал человека по Своему образу и подобию, человек – подобие Божие, ему даны и воля, и чувство собственного достоинства. Однако в противовес можно привести сто высказываний о смирении, которого не бывает много, а бывает только мало, и о гордыне как главном (дьявольском) грехе. В общем, мне представляется, вопрос этот скользкий. И ключевой для правильного понимания христианской религии.

Один мой начальник не любил гордых и самостоятельных. Коллеги меня сразу предупредили: почаще с ним советуйся, он это любит. За три года я ни разу не обратился за советом (у него кабинет больше, чем у Сталина, и сам такой же важный). За это время я услышал от неблаговолящего мне начальника лишь два упрека. Правильно: один – в гордыне («Работник ты хороший, незаменимый, но характер у тебя…»), другой – в самостоятельности («Геодезист у нас как свободный художник – сам решает, куда (на какой объект) ему ехать, что ему делать». Я мог возразить, что я не геодезист, а главный геодезист, который сам планирует свою работу, но промолчал: понятно, что дело не в работе). К слову, рабочие были обо мне другого мнения, нежели начальник. Отцы Церкви чем-то похожи на тех бывших моих коллег и дают примерно те же советы, как быть угодным Богу. А самое главное – я, возможно, получил тот же упрек от Самого…

Предположение, что Бог создал людей для того, чтобы восполнить отпавших (возгордившихся) ангелов, как нельзя лучше объясняет, почему главная христианская добродетель – смирение, а главный грех – гордыня. И не в философском, а в самом что ни на есть буквальном, прикладном смысле этих слов. Степан Разин и Емельян Пугачев на Небе не нужны, как и прочие герои, отдавшие жизнь за свободу. Осталось еще демонизировать Василия Шукшина за его отношение к Степану Разину и русскому народу-страдальцу вообще. Либо священники в усердии Царю Небесному или, скорее, царям земным перегнули палку. Вот свежий пример. Иоанн Крестьянкин (1910–2006): «Нынешние чада Церкви совершенно особые, порождение всеобщей апостасии, они приходят к духовной жизни, отягченные многими годами греховной жизни, извращенными понятиями о добре и зле. А усвоенная ими правда земная восстает на оживающее в душе понятие о Правде Небесной. И две эти правды по сути своей совершенно различны и непримиримы. На земле Небесная Правда пригвождается ко кресту». Когда я это прочитал, я подумал: и опять автора не волнует, что он предоставляет широчайшее поле для толкования. А хотелось бы поконкретнее: об извращенных понятиях о добре и зле, о правде земной и Правде Небесной. Фраза об их непремиримости, пожалуй, ключевая и относится она, конечно, к земной правде трудящихся, потому что земная «правда» царей, дворян, богачей прошлых и нынешних вполне устраивает отцов Церкви (с тех самых пор, когда христианство стало государственной религией), от них не услышишь древнегреческого демократического: «Глас народа – глас Божий». Хотя на земле ко кресту как раз пригвоздили Разина и Пугачева, а не Салтычиху и Троекурова.

Вот еще похожее высказывание на эту же тему сербского старца Фаддея Витовницкого (1914–2003), привожу полностью с сохранением орфографии: «В Евангелии сказано: В доме Отца Моего обителей много (Ин.14:2). В зависимости от нашего духовного роста здесь мы после смерти получаем ту или иную обитель… Не всё равно, за что мы боремся на земле. Духовный человек борется за духовное, за выход в Небо, а телесный – исключительно за земное. На первый взгляд кажется, что разница между тем, кто верил в идею справедливости на земле, боролся за нее и даже отдал жизнь, и тем, кто верил в Небо и в небесную правду, которая никогда не осуществляется в этом мире,– небольшая. Но разница все-таки велика, поэтому, даже несмотря на жертвы, ищущие земной правды и после смерти продолжают жить в заблуждении».

Разница большая. Подвиг человека, отдавшего жизнь за земную свободу и земное счастье народа, понятен всему народу. Подвиг монаха-отшельника, добровольно исполняющего непосильные и бессмысленные с точки зрения рациональной мирской логики обеты, на земле понятен, наверное, даже не всем истинно верующим. (Святитель Игнатий Брянчанинов: «Древние иноки глубоко уважали делания святые, давали им бесценную цену! Мы, омраченные, неспособны даже понять этого, потому что не жили существенною, внимательною жизнию; жили как-то легко, ветрено, как бы шутя, как бы веря и не веря вечности, двоякому воздаянию в ней».)

И почему, говоря о самопожертвовании народного героя, о. Фаддей не вспоминает слова Господа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13)? Хотя иногда вспоминают – когда говорят о героях войны, отдавших жизни за земную свободу народа от иноземных поработителей. На такой подвиг благословлял и преподобный Сергий Радонежский (см. примечание чуть ниже). Об отдавших жизни за земную свободу народа от внутренних поработителей они такого никогда не скажут и никогда не благословят на такой подвиг, скорее проклянут (и проклинали). Они знают, как рассудит Господь и как воздаст каждому. Я не знаю. А хотел бы знать, как воздалось Джордано Бруно, отдавшему жизнь за земную в общем-то правду, и как «святым отцам», отправившим его на костер за «правду небесную», какой они ее понимали.

Примечание. Есть точка зрения, что о. Сергий поступил так потому, что Мамай вознамерился сам сесть на Московский престол, уничтожить Православие, а церкви переделать в мечети. Где я это слышал, уже не помню, но было это в новые времена, когда перевирать историю стало обычным делом. Поискал в лукавой википедии (Сергий Радонежский) – и не ошибся: там пишут примерно то же самое и даже больше: оказывается, Мамая победило «объединённое войско под командованием Боброка Волынского», а не Дмитрия Донского (Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский и Владимир Андреевич, князь Серпуховский, за эту битву прозванный Храбрым, командовали Засадным полком, всего же полков было шесть), и битва, дескать, была не Куликовская, а «традиционно отождествляемая с Куликовской». Дальше – хуже. Совсем охренели…

Да, и не совсем ясно: когда число ангелов восполнится, то надобность в людях отпадет? Чем, вернее, кем тогда будут заниматься ангелы? Хотя чем-то ж они занимались до того, как Бог создал человека. Додумавшиеся до своего предположения, додумались до моих вопросов, вытекающих из их предположения? Может, у них и ответы есть?

Где-то читал, что сначала будто бы говорили не «рабы Божьи», а «сыны Божьи». Но поскольку так же называли Господа Иисуса Христа, то формулировку скорректировали, хотя мы все были и есть Его чады. Какая в действительности формулировка была в ранних Священных текстах, то мне неведомо. «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал.4:7).

РАЙ НА ЗЕМЛЕ

Нашел старый, исписанный мною листок:

«Все социальные несправедливости обусловлены неискоренимо “греховной” природой человека. А поэтому до тех пор, пока люди не очистятся от “грехов”, на земле сохранится зло. Своими силами человек не может переделать свою “порочную” породу [природу?] – для этого необходима благодать Божья. Вот почему люди должны сознавать, что они “сор земли”, “рабы греха и дети погибели” и все надежды связать с милостью Бога… Поэтому нужно не революционное преобразование общества, а обращение людей к Богу».

Вряд ли это лично мое изложение точки зрения религиозных проповедников. Как раз в то время я читал книгу «Беседы о религии и знании», атеистическую разумеется, других тогда не было. Может быть, цитата оттуда. В казенном месте, где я вынужденно скучал, лежала эта забытая кем-то книга… Пробовал читать сейчас, заодно хотел найти цитату, и бросил: много поверхностного, неубедительного – пропаганда атеизма, а не поиск истины. Люди отрабатывали деньги, так же как и сейчас, как и всегда. Вообще попытки ученых и философов доказать, что Бога нет, с некоторых пор воспринимаются мною так же, как «научные» познания старика Хоттабыча о мироздании, которыми он, устами пионера Вольки, «потряс» всех на экзамене по географии.

Такое впечатление, что любые попытки построить справедливое и благоденствующее общество («рай на земле», как с презрением и даже ненавистью говорят священники), считаются неслыханной дерзостью, гордыней, потому что «делается это без Бога, без Святаго Духа». Для меня остается загадкой, как они определяют, какие исторические события происходят по Божьей воле, а какие – по Божьему попущению? Встречал мнение, что это одно и то же в разных формулировках. (А вообще, если откровенно: кто служит Богу, а кто дьяволу, по сутане не определишь.) Когда-то давно я слышал гипотезу об инопланетянах-вампирах: почти утратившие эмоции, а с ними – вкус к жизни, они подзаряжаются нашей эмоциональной энергией, которой особенно много испускается в тонкий эфир во время войн и всяческих бедствий. Поэтому они совершенно не заинтересованны в благополучном человечестве. Вам эта гипотеза ничего не напоминает? Ад на земле – это пожалуйста (наказание за грехи наши). «Рай на земле» – ни в коем случае, и думать не смейте! По крайней мере, до Второго Пришествия, а там все решится по воле Божьей. Как будто можно запретить стремление людей к лучшей жизни. Нет, я не об «американской мечте». Я о другой жизни, которой нас лишили, как только она стала более-менее налаживаться. «Все повернем мы по-своему и жить будем…» – «Как цари!» – «Ну, зачем нам такая дурацкая жизнь? Цари, брат, лодыри и тунеядцы, а мы – рабочие…» (В. Осеева «Динка»).

«Когда фарисеи отступили от Господа, тогда Он сказал ученикам Своим, что признаком кончины мира… будет необыкновенное вещественное развитие: люди забудут Бога… и, в обольщении своем, как бы вечные на земле, все внимание устремят на землю, на доставление себе на ней возвышеннейшего и неизменного благосостояния» (Игнатий Брянчанинов, Полное собрание творений, Том 4).

У меня в связи с этим два сомнения: неужели полуголодное, полунищенское существование целого народа возвышает его перед Богом? И неужели были времена, когда люди все внимание не устремляли на землю? На какое место Нового Завета ссылается святитель, тоже непонятно. Если на Главу 24 Евангелия от Матфея, то нет там ни таких слов, ни похожих по смыслу.

«Всеобщий разврат вместе с породившим его обильнейшим вещественным развитием будут знамением кончины века» (Игнатий Брянчанинов, т.4).

Пока я вижу, как у нашего народа уже четверть века подряд изымают материальные «излишки», что нисколько не мешает так же усердно развращать его.

К слову, на Поместном Соборе 1503 года нестяжатели остались в меньшенстве и проиграли раз и навсегда. После чего никто уже не мерял, где кончается вотчинное хозяйство по необходимости и где начинается откровенная эксплуатация монастырских крестьян, ничем не уступающая помещичьей, и накопление богатств: «Надо предоставить это Богу». Лишь в северных монастырях предпочитали обходиться своим трудом и даже помогали местным крестьянам в неурожайные годы – раздавали милостыни. «Монастырское предание сохранило память о явлении Антония Великого основателю Введенского Корнилиево-Комельского монастыря. В видении основоположник монашества благословил Корнилия на дальнейшую раздачу милостыни».

Так что не надо забывать, что дореволюционные церковные иерархи – это часто те же помещики. И не надо думать, что сегодняшние иерархи – из другого теста. Богатый приход и прихожанам в радость, а уж священникам и подавно. Еще Гоголь, кажется, писал о крайне бедных сельских приходах в поголовно верующей России, распределиться в которые для священников считалось чуть ли не наказанием.

Кстати, партийные взносы, сравнимые с церковным налогом в некоторых странах, платили члены КПСС, но едва ли не большинство из них рассчитывали на дивиденды еще в этой жизни: преимущества в продвижении по службе, получении званий и т.д. Именно поэтому в «рабоче-крестьянской» партии всегда остро стоял вопрос членства: в карьеристах недостатка не было, а рабочие и крестьяне, которым расти особо некуда, не горели желанием тратить личное время на партийные собрания и отдавать до трех процентов кровно заработанных родной партии, в которой они, по-сути, ничего не решали. В этом смысле КПСС так же отличалась от РСДРП(б), как современные церкви отличаются от раннехристианских общин.

«Не стремитесь жить в идеальном государстве – чем вы будете там заниматься?» (Сент-Экзюпери).

«Все хорошо, и никакой надежды на лучшее» (Вольтер).

«У них не человечество, развившись историческим, живым путем до конца, само собой обратится, наконец, в нормальное общество, а, напротив, социальная система, выйдя из какой-нибудь математической головы, тот час же и устроит все человечество и в один миг сделает его праведным и безгрешным, раньше всякого живого процесса, без всякого исторического и живого пути!» (Достоевский «Преступление и наказание»).

Последняя цитата – о социалистах и социалистической революции. Только почему это революция – не исторический и не живой путь? «Чапаев» тоже хорошая книга: «Волков никогда и ничем не прикормить, а нас прикармливать не требуется,– нас и голодных не угнать от борьбы».

Демагогией хорошо заниматься в сытости и благополучии. А когда в доме пожар… Я когда на лошадь сел верхом – мне и то было неловко перед лошадью. Все демагоги сидят у народа на шее, свесив ножки. Но им этого мало. Им неприменно надо хлестать его плеткой по морде и приговаривать, какая он сволочь. (Может, так они хлещут по морде свою совесть?) Пришелец прораб дядя Вова лучше сказал: «Может, мы их спросим, пусть сами скажут, что для них благо, а что нет». Или уж скажите честно, что народ для вас – стадо баранов. А то вас так и критикуют: мол, себя вы называете пастырями (пастухами), а народ – паствой. Господь наш Иисус Христос говорил о себе так для сравнения. У вас же словно имя собственное. Господь сравнивал себя с добрым пастырем. А где была ваша доброта, когда все созданные народом средства производства, все нажитые общим трудом богатства великой страны, ее природные богатства отдали на разграбление кучке эксплуататоров, по большей части иноверцев и инородцев, цель которых – обирать презираемый и ненавидимый ими народ, вывозить награбленное «за бугор», а в «этой» стране плодить нищету и убожество и кое-где порой творить милостыню? А именно к этому сводится роль нашего президента во время так называемого общения с народом по прямой линии, к этому сводится роль государства с его жалкими «социальными пособиями», которые надо выпрашивать как милостыню, и далеко не каждый это делает, кто имеет на это право, поэтому у нас самая низкая официальная безработица, чем так гордится власть. (Теперь вот озаботилась «Законом о тунеядцах». То есть безработных у нас нет – у нас тунеядцев полстраны (треть страны, четверть – точную цифру скрывают)).

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет.5:1–5).

Ладно, вы пастыри, а я упрямый баран, возомнивший себя свободным гражданином демократической страны и смеющий оценивать ваши слова и поступки. И я скажу, что думаю: пасёте, господствуя над наследием Божиим, а стадо ваше покорное тихо вымирает, и того и гляди оставшихся пустят под нож (планы такие давно озвучены). Кого пасти будете? «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец» (Ин.10:11,12). Или наемники вы, а не пастыри? Или волки. Лицемерие «пастырей» лучше всего чувствует сам народ, мудрость и ответная «любовь» которого выразилась в метких пословицах.

Сволочная пародия на наших стариков в любимом сериале: «Всю страну разворовали, Сталина на вас нет». Странам-завоевательницам Америки до того понравилось кораблями и целыми караванами судов вывозить награбленное золото и серебро, что в произведениях их «всемирно известных» писателей (не индейского происхождения) до сих пор ощущается скрытая ностальгия по эпохе конкистадоров. Вот я и подумал еще на рубеже девяностых-двухтысячных: когда вывозить станет нечего, не исключено, что нас захотят вернуть назад в СССР (РСФСР). Рискованно, конечно: второй такой порыв энтузиазма и работу «за идею» искусственно организовать вряд ли удастся; да и вожделенная приватизация вновь созданных богатств может сорваться – Федот уже не тот. Хотя плевать им на Федота… Индейцев перестали грабить лишь тогда, когда грабить стало нечего или некого.

«ИСТИНА ИЗ УСТ АРХИЕРЕЯ:

НАСТУПИЛА ПРЕДАНТИХРИСТОВА ЭПОХА»

Владыка Серафим в беседе с русским православным писателем В. П. Филимоновым: «Более всего глобализации должны бояться руководители различных органов власти, предприниматели, бизнесмены. Им в первую очередь следует бояться и защищать себя. Удивительно, как они не видят, что от них отнимается власть, у них отбираются деньги – самое дорогое для них, а они этого не понимают, да еще и поддерживают. В первую очередь им надо бороться и защищать себя. Не православным христианам – Христос защитит Церковь, и нам бояться нечего,– а вот им надо бояться и защищать себя».

Писатель: «Сейчас планируется в каждом государстве создать электронное правительство. Тогда не будет нужна в России – Гос. Дума, на Украине – Верховная Рада, правительство сократится до минимума, потому что там нужны только люди, которые будут управляться с электронной системой, и мы это видим по решению встречи глав государств “Большой восьмерки” в г. Эвиане, где совершенно четко говорится, что будут упраздняться такие понятия как “национальное государство” и, соответственно, те люди, которые сегодня заведуют национальными отраслями, теми или иными,– они будут просто не нужны в этом новом информационном обществе».

Владыка: «Безусловно. Как они не понимают одной элементарной вещи, что мы защищаем не себя, а в первую очередь истину Христову и поддерживаем ее, чтобы не была поругана. А в государстве, любом государстве… мы защищаем власть имущих: имущих деньги, авторитет, влияние, дачи и прочее их земное богатство. Ведь у них отнимают все это богатство, самое дорогое, на что они уповают. Они же потом, если отнимется это богатство, пойдут на самоубийство, потому что бог у них – это богатство, поклонение – это богатство, о Боге истинном они не знают, христианской жизни не ведут, поэтому для них потеря будет страшным ударом. В первую очередь они должны защищаться и понять, что Церковь в общество вносит только добрую, благодатную струю для оздоровления этого общества…»

«Мы защищаем власть имущих: имущих деньги, авторитет, влияние, дачи и прочее их земное богатство». Вырванная из контекста, фраза выглядит саморазоблачительной, даже самообличительной. Но в контексте – это слабость, компромиссность человека, облаченного в высокий духовный сан (или принципиальная позиция клира?), в противостоянии с антихристом в лице мировых глобалистов взывающего о помощи, о союзе к отечественным безбожным «руководителям различных органов власти, предпринимателям, бизнесменам» (предприниматель и бизнесмен – это одно и то же), у которых «бог – это богатство, поклонение – это богатство, о Боге истинном они не знают, христианской жизни не ведут».

В связи с этим опять хочется спросить, сказать: а чем хуже была советская власть? Которая, по-сути, воплощала в земной жизни те же христианские ценности и конкурировала в этом с Церковью, которая, впрочем, не обещала торжества закона Божьего в этой жизни, разве что после Второго Пришествия. «Власть безбожная», «власть не от Бога», как заученно твердят высшие церковные иерархи в пику постсоветским «благодатным» временам. Будь она такая дьявольская, не разрушали бы ее и не поносили до сих пор нынешние слуги антихристовы. Да, советская власть не строила храмы, она заботилась о земном благополучии трудящихся. Зато сейчас, похоже, исполняется пророчество: «И закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения антихриста. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и у нас благолепие будет небывалое. Видите, как все это коварно готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!» (прп. Лаврентий Черниговский). За подлинность пророчества, известного «со слов», я, разумеется, совершенно не ручаюсь, более того – не верю, потому что вижу, что это вообще избитый прием: выдавать свои политические взгляды за пророчества святых отцов, ничем не подтвержденные. (Так же после развала СССР появилось множество «пророчеств» о «неизбежности и необходимости» такого развала, о советских «70 годах мерзости и запустения».) И приведенное «пророчество» я рассматриваю просто как одну из оценок современной реальности, может быть даже более похожую на правду, чем официальная точка зрения РПЦ МП. «Альтернативы электронному концлагерю не будет – Св. Писание должно исполниться»,– ответят мне. И нечего ностальгировать по СССР, заботиться о человечном устройстве общества, о земном благе народа, а не паразитов – эксплуататоров трудового народа, чью «власть, деньги, авторитет, влияние, дачи и прочее их земное богатство» защищает владыка Серафим. Надо думать о собственном спасении в вечной жизни и больше ни о чем; готовиться ко Второму Пришествию и к Страшному Суду. А если Второе Пришествие Спасителя и Страшного Судии отодвинется еще лет эдак на тысячу или больше? Кажется, такой «облом» уже бывал в истории, и не раз. Глядя на то, как все соревнуются в собирании сокровищ на земле, не похоже, чтобы кто-то думал о конце света. Нет, владыка, мое классовое чутье подсказывает мне: что-то тут не так. «Двойные стандарты»,– как сказали бы сейчас. У Бога все равны. А у вас есть равнее – здесь, на земле. Думаю, НАШ народ предпочел бы прожить оставшиеся тысячи(?) лет в НАШЕМ суверенном государстве, скорее советском, чем таком как сейчас, а другого нам не светит в обозримом будущем. Но, как я уже говорил, от вас не услышишь древнегреческого демократического: «Глас народа – глас Божий».

Как получилось, что коммунизм и религия вступили в противостояние, а не шли рука об руку, как у здравомыслящего Дерсу Узала: «Этот первобытный коммунизм всегда красной нитью проходил во всех его действиях». Кто в этом виноват? Карл Маркс, Ленин, патриарх Тихон? Христиане или сионисты с масонами? Или и те и другие? Да и борьба за умы и души велась, по большей части, между не пашущими, не сеющими, не строящими партийными функционерами и «служителями культа». А здравомыслящий народ жил, трудился и еще долго сохранял, особенно на селе, старые обычаи наравне с новыми: новорожденные становились крестниками и крестницами, хотя и не по церковным канонам, потом их принимали в октябрята и пионеры… Более того, в народе до сих пор живы отголоски дохристианских языческих верований.

Почему все рассуждения церковных иерархов и авторитетов о политике, о правильном и неправильном устройстве общества всегда так неубедительны? Только ли из-за их ненаучного склада ума? А может, потому что в основе их рассуждений всегда ложные посылы, а единственные методы убеждения – тенденциозность и демагогия? Логика их всегда страдает, ее даже опровергать неинтересно, настолько она дырявая.

Справедливости ради хочу добавить, что рассуждения марксистов (лучше всех познавших законы развития общества) о Боге так же неубедительны. Критерий истины – практика (марксистский постулат), так как же марксисты могли «не замечать» того, что замечали на протяжении всей истории множество людей? Да, я говорю о по-настоящему чудесных явлениях религиозного характера и содержания, отмахиваться от которых – верх глупости и упрямства (когда они происходят лично с тобой). Они редко бывают коллективными, чаще – индивидуальными, больше заслуживающими доверия (когда они происходят лично с тобой), потому что их точно никто не подстраивал. В результате неверующий, никогда не заморачивающийся вопросами религии, даже не думавший о ней, вдруг становится верующим, но атеизм как жил, так и продолжает жить, только уже без него. В первобытно-общинном обществе (в котором, к слову, вырос Дерсу Узала) к опыту такого человека отнеслись бы с доверием, потому что сами не обманывали и другим верили. В современном обществе – кому как выгоднее или никак (и не такие басни слыхали).

ЭЛЕКТРОННЫЙ КОНЦЛАГЕРЬ

Или «всемирная технотронная диктатура», или «рабовладельческое общество нового типа», или «глобальный технотронный фашизм».

Вот лишь несколько заголовков (всё в свободном доступе в интернете):

«НЕТ электронному концлагерю. Заявление для СМИ Совета Международного общественного движения «За право жить без ИНН, личных кодов и микрочипов» (2006 г)».

«Документ о позиции Церкви относительно новых технологий идентификации личности». [Проект документа РПЦ МП, 2012-й год, что было дальше, не знаю.]

«Пришло время мирного неповиновения властям и новоявленным “законам”»: прот. Георгий Вахромеев о введении электронно-тотальной системы идентификации.

«Глобальное общество – воплощение ада на земле: Обращение участников ежегодной конференции Союза православных братств по проблемам электронной идентификации личности (2012 г)».

«Исповедничество вышестоящих: Обращения ныне здравствующих отцов Церкви против электронных номеров».

Решил обойтись без цитат: их много, и возразить на них нечего. Но несколько все же приведу:

«“Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” (Лк.10:20),– говорит верным христианам Господь наш Иисус Христос. Присвоение каждому человеку уникального, несменяемого, пожизненного и посмертного идентификатора личности (личного кода) и постоянное использование его человеком во всех случаях взаимодействия с общественными инфраструктурами – правовыми, административными, финансовыми, транспортными, торговыми, медицинскими, образовательными и прочими – является главным технологическим принципом построения единого наднационального глобального сетевого общества, которое рано или поздно возглавит единый правитель – антихрист – тиран, которому будет дана “власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Откр.13:7)».

«“Да меня хоть всего чипами обвешай! Я их перекрещу, да и все. Главное – внутренне веровать…” Если бы святые мученики первых веков Христианства руководствовались подобной логикой, то они избежали бы мученичества».

«Неужели непонятно, кто и с какой целью строит “новую удобную систему жизнеобеспечения”!? Ко всему прочему, построение глобальной Сети предполагает полную отмену наличных денег и окончательный переход на систему электронных безналичных расчетов с помощью электронных виртуальных денег. При этом человек окончательно попадает в полную зависимость от владельцев системы. В любой момент можно обнулить банковские счета или заблокировать идентификационные номера неугодных хозяевам системы людей (например, по религиозным и мировоззренческим признакам), полностью лишив их доступа к материальным благам и информационным ресурсам».