Текст книги "Воспитание и образование. Сборник статей (СИ)"

Автор книги: Владимир Кабаков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 10 страниц)

Я давно уяснил для себя что наша родительская любовь может и должна проявляться в воспитании сильного характера и самостоятельности у наших детей.

А для этого, надо отделять детей от семьи лет в восемнадцать – двадцать.

Часто родители цепляются за детей, ставших взрослыми, объясняя это своей любовью к ним.

Но дети в молодости имеют и энергию, и интерес проявить себя в независимой, взрослой жизни и "попробовав вкус ваксы", научаются различать "что такое хорошо и что такое плохо"!

Мой друг в России, талантливый математик, живший всю жизнь с матерью, с горечью признавался мне, что материнская любовь погубила его жизнь, сделала несамостоятельным и зависимым от неблагоприятных ситуаций. Мучаясь от такой зависимости он, уже в возрасте тридцати пяти лет, говорил с сожалением и печалью: "Любовь матери погубила меня и сделала меня нежизнеспособным!"

Хотелось бы, чтобы и в России, трезвый взгляд на воспитание и на отношения к детям, тоже стал национальной традицией!

Октябрь 2016 года. Лондон. Владимир Кабаков

Образование для «образованцев»

Ответ на статью П. Щедровицкого «Перемены для учителей».

Об авторе этой статьи: "1975-1980 – Педагогический институт им. Ленина, факультет педагогики и психологии. Получил обшиpное гуманитаpное обpазование и две дипломные специальности: методист начального обучения и пpеподаватель педагогики и психологии. Во вpемя учебы в пединституте занимается наследием Л.С.Выготского..." Из Википедии.

Вместо эпиграфа:

«...Большой ошибкой было бы считать, что чем образованнее человек, тем сложнее им манипулировать. Начитанные люди с хорошими дипломами не сами себя обучали. Они прошли через хорошо отлаженную машину колледжей и университетов. Им не просто давали знания. Им прививали идеологию...» Дмитрий Дробницкий «Много наций – два племени».

...Прочитал статью Петра Щедровицкого о внедрении «новой» системы образования в России. Вот цитата из этого опуса:

«Не все понимают, что происходит сегодня в российской образовательной сфере, не всем очевидны перемены, идущие как у нас, так и во всем мире. Возможно, именно поэтому для России эти метаморфозы столь мучительны. А тем временем родилась и встает на ноги совершенно новая система образования, центром для которой стал сам человек...»

Прямо, этот «вундеркинд» не говорит о том что надо перестраивать под «Запад», но намекает.

Из содержания статьи видно, что этот образованческий "стратег", предлагает считать "новой", систему домашней подготовки, которая существовала ещё в девятнадцатом и даже восемнадцатом веке, в сословных полуфеодальных государствах и в крепостнической России, в том числе.

Тогда, только дети аристократов, пользовались такой возможностью. Даже буржуазия, которую сегодня представляют в нашей стране люди типа Щедровицкого, были лишены такой возможности. И эти люди, постоянно смотрят на Запад, желая повторить "дословно" тамошние достижения, в том числе и в образовании.

Однако прочитав его статью, приход ишь к выводу, что нынешний российский "аристократ" Щедровицкий, "ни уха ни рыла" не понимает в той системе, которая постоянно обновляясь, работает в развитых странах и в той же Англии.

Я отчасти знаком с этой системой, потому что жена работает там и прошла несколько ступеней от гувернёра до учителя и от учителя, до главы небольшого структурного отдела, который, в том числе занимался и "домашним" образованием.

Но знаком, ещё и потому, что мои дети закончили школу не в самых плохих лондонских школах, а потом и не самые плохие университеты.

Что касается результатов учёбы и приобретения "профессий" в университете, то хочется разочаровать таких лоббистов "отдельного" и специального образования за деньги, вне системного обучения в школе.

Дети моих знакомых, как и мои дети получили неплохое образование, в частных и государственных школах, но никто из них, за редким исключением, кроме физиков, математиков, химиков, не работает по тому профилю, который они изучали в университете.

Большинству из них, стоило потрудиться и понервничать, прежде чем получить места в банках, в рекламных агентствах и представительствах больших и малых фирм.

Молодому выпускнику английских университетов, сегодня, с большим трудом удаётся найти хорошую работу. Часто дожидаясь вакансии, студенты, окончившие университеты, работают продавцами или официантами. И это не считается зазорным, потому что на поиски работы, уходит несколько месяцев, а то и лет!

Пройдя через систему конкурсов и собеседований, они, не всегда с первого раза, но всё-таки находят работу, и после, держаться за неё всеми силами. А предпочтение на собеседованиях, отдают тем кандидатам, которые хорошо говорят, дружелюбны, коммуникабельны и начитаны, независимо от профиля и специализации фирмы. То есть ценят прежде всего человеческие качества!

Поэтому, попытки российских буржуазных образованцев "отделить" или выделить своих детишек, имеют под собой прямо противоположный эффект.

К тому же, для многих состоятельных родителей в России, считается большой удачей отправить учиться своих детей после школы, или даже в школы – на Запад.

А вот Щедровицкий, вдруг выступает за "домашнее" обучение, результаты которого могут быть самыми разочаровывающими! Как впрочем и для тех, кого тщеславные родители отправляют для получения образования за рубеж.

Но дети таких "новых аристократов" будут не научены общаться, будут считать себя привилегированной элитой, часто не имея талантов и дарований, а таких "зазнаек", не терпит ни одна работающая система или структура, что на Западе, что в России.

Таким образом, "новые русские" ломают жизни своим детям, сами того не желая!

...Взгляды Щедровицкого на современную систему образования, показывает цитата из его статьи:

" ...У вас родился ребенок, и вы начинаете определять, к чему он склонен. И вот на эту траекторию его склонностей и нанизывается новая система: репетиторы, гувернеры, специализированные школы, тюторы, детские психологи. Здесь центр притяжения – индивидуальная линия способностей конкретного ребенка, которой в России следует немалое число родителей.

Однако если сегодня – у нас, во всяком случае – родитель вынужден разрываться между обязательным образованием в школе и той программой, которую он формирует для ребенка сам, то уже очень скоро эта индивидуальная система станет самодостаточной. Это новая возможность для каждого: не типовая программа в школе, через которую все, как через сито, должны "просыпаться". А теми, кто не "просыпался", либо вообще не занимаются (и так все в порядке), либо стремятся отправить в школу для "отсталых детей". Потому что ни то, ни другое не укладывается в усредненные параметры организации учебного процесса."

Этот взгляд российского образованца (образованец – это торговец широкого профиля с дипломом), совершенно не соответствуют реальному положению вещей в западном обществе, надеюсь и в современной России.

Многим русским образованцам кажется, что Запад сегодня живёт по законам первоначального "зверского" капитализма, каковые установились в России.

Но это не только не так, но и не может быть так, потому что нынешний западный развитый капитализм имеет больше общего с социализмом с человеческим лицом, чем советская система времён её развала!

Что касается тюторов и психологов, определяющих склонности ребёнка, то это уже давно внедряется и работает в английских государственных школах и на это тратятся немалые деньги.

Я, с подобными взглядами на воспитание человека в сословном обществе в России, куда нас пытаются столкнуть "эксперты-профессионалы", типа Щедровицкого, уже не впервой сталкиваюсь.

И вижу, что многие сегодняшние проблемы в российском обществе и в российской экономике, стали следствием незнания "реформаторами", реальной ситуации в образовании и экономике на Западе, и в частности в Англии, подо что безуспешно "косят" эти российские полуграмотные буржуа.

Для таких провинциальных "аристократов", целью жизни считается хорошее образование, которое приносит богатство.

Но ведь человек-то "стремиться к счастью, как птица в полёт". А как раз этого не понимают самые "продвинутые" российские буржуа – образованцы, и часто, становятся драматически несчастными имея и деньги, "хорошее" образование и личный материальный комфорт.

Внешне и внутренне, такие "успешные" россияне часто напоминают "кимвал звучащий" о котором говорится в Библии, потому что живут без любви к ближнему и без веры во что-то высшее, чем деньги и власть...

Надо понять, что христианские принципы, здесь, в Англии, уже давно растворились в народной культуре и являются тем базисом, на котором вырастают и западная наука, и техника, и сфера обслуживания. Из чего и складывается здесь, не только материальное благополучие, но и принципы, по которым живёт само общество!

Я уже писал, что подражая Западу, российские младореформаторы, как в басне Крылова, от незнания реальной жизни на Западе, путают "вершки с корешками" и потому, сделав по форме, "как у них", по сути начинают выращивать и потреблять "вершки", вместо "корешков"!

Невольно вспоминаются картофельные бунты во времена Петра Первого, когда крестьян заставляли выращивать картофель, но не предупреждали, что есть надо не ботву и "балаболки", а те "корешки", которые находятся под землёй...

Глупость и самонадеянность такого рода реформаторов, а точнее разрушителей, доказана опытом успешного развала ими советской системы экономики и образования.

На месте разрушенного, того что требовало вдумчивого преобразования, была построена модель какого-то неудобоваримого экономического монстра, где деньги стали главной идеологической и моральной ценностью жизни человека!

Но это совсем не похоже на то, что столетиями, путём проб и ошибок, выстраивалось на Западе.

Кстати, для возрождения своих экономик, разрушенные и побеждённые Германия и Япония, воспользовались опытом индустриализации в Советском Союзе.

...Что касается обучения, я уже не один раз писал, что западная система образования, это нескончаемые эксперименты и поиски, не затрагивающие базовые принципы воспитания, которые при всех издержках постмодерна, готовят прежде всего личностей.

А такие реформаторы, как Щедровицкий и "иже с ними", в России, хотят из человека сделать материал для экономики надеясь с этими "роботами", выстроить общество будущего.

В "престольные" праздники, здесь в Англии, в церквях всех больших и малых городов и городков, часто нет свободных мест. Там собираются на церковные службы почти всё взрослое население Англии, будь то агностики или даже атеисты.

Ведь именно христианские истины и принципы совместного проживания и позволяют в условиях частной собственности, большинству, сохранять бережное отношение друг к другу и делать успехи, как в образовании, так и в экономике, служащих для нужд людей, а не наоборот!

Мне понравились комментарии к этой статье, помещённой на сайте "Взгляда" за десятое января нынешнего года. Вот один из них, подписанный Сергеем Сиволаповым и на мой взгляд, явно показывающий на тайные задумки Петра Щедровицкого, которые, возможно он и сам не может сформулировать:

"Все это чушь! Богатенькие родители ищут возможности протолкнуть наверх своих придурковатых отпрысков. Тут недавно один "папа" разорялся, мол, детей не надо учить таблицу умножения в наш век компьютеров и калькуляторов. А как же, еще сыночек надорвется. То, что из него вырастет бездельник не способный на простое волевое усилие для достижения своих целей, очевидно и неоспоримо...".

Я вовсе не хочу обидеть Петра Щедровицкого. Но, ведь ещё такой разносторонне образованный поэт, музыкант и философ – Борис Пастернак с горечью писал о "трагедии полу грамотности и полу знания" в человеческом обществе!

А мне, хотелось бы предупредить очередных жертв образованческих реформ, что любые отступления от христианской морали и нравственности, выпячивания своего богатства или образованности, чреваты не только материальными потерями, но прежде всего разрушением общественных, человеческих связей и превращением человеческого общества в стаю диких животных, руководствующихся законами силы, а не любви и сострадания!

Январь 2014 года. Лондон. Владимир Кабаков

Проблемы воспитания

...Речь в этой статье пойдёт о проблемах воспитания, как в семье, так и в обществе. Ведь недаром говорят, что семья – это ячейка общества.

Сегодня, действительно, мы не имеем достаточно авторитетных источников нравственности и морали, на чьих воспитательных принципах хотелось бы строить стратегию воспитания, как в семье так и в обществе.

Однако, как и прежде, мы имеем перед собой Библию, в которой Евангелисты, рассказывают о жизни Иисуса Христа и его учеников. Заветы Мессии, его слова и поступки, учат нас, как вырастать в меру со причастия к Заветам Иисуса, и детей своих воспитывать на них.

Вспомните любовь и преданность Иисуса Отцу Небесному и его самопожертвование ради учеников и последователей, когда Он, показывая стойкость и преданность делу обожения человеческого общества, создавал новые человеческие отношения в обществе последователей!

При этом, я постараюсь быть больше педагогом, чем клириком или богословом. При таком подходе, надеюсь, слова Бог, Мессия, сатана – дьявол, будут восприниматься читателями, как синонимы добра, справедливости и воздержанности, тогда как последняя парочка, будут символизировать зло, развращённость, алчность и лживость. Такое отношение уже существует в современном мире и потому нет смысла дискутировать о "словах", но необходимо понимать символизм религиозных слов, значений и образов...

Все сегодняшние системы и национальные традиции воспитания, и светские в том числе, будь то Китай, Япония, Германия, Англия или Россия, везде базируются на религиозных основах и, главной целью всех цивилизаций, бывших и ныне существующих, являются попытки пробуждения человека в человеке и подавление звериных инстинктов в нём.

Однако, очень важно перевести язык Библии, притчи и образы Ветхого и Нового Заветов на понятные, современные нормы и правила воспитания и обучения.

Но существует и большая проблема, на преодоление которой и рассчитывают сторонники "образования", как воспитания.

В наше время, в странах "секулярного мира" основной задачей школы становится преподавание "знания", как такового, часто в полном отрыве от нравственных норм, от воспитания человеческого характера.

Воспитание перекладывается на плечи родителей, которые так загружены, что и просто общаются с детьми очень редко, особенно с подростками.

Но всем нам важно понять, что самое пожалуй важное в жизни – куда и как мы сможем применить полученные в школе и во времена саморазвития знания. Если мы нашу образованность будем использовать во благо другим людям, мы будем в конечном итоге удовлетворены и своей жизнью и будем иметь цель и смысл жизни.

Если же мы направим наши знания на личные обогащения или карьеру, то будем в конечном итоге разочарованы, разрушим свою личность и умрём неудовлетворёнными, в полном душевном запустении...

Сегодня об этом часто забывают.

Поэтому среди подростков стали возможны разного рода жестокие эксперименты над "себе подобными" в виде сатанизма, возрождения языческих культов, эстетизации физического тела человека, как неодушевлённой "плоти" и разного рода единоборств, напоминающих языческие бойни гладиаторов в Древнем Риме.

Понимание свободы как вседозволенности превратилось в призывы к освобождению "плоти", что и приводит к человеконенавистничеству и легализации проявлений звериных инстинктов.

Постараемся, насколько возможно, противостоять этим тенденциям в современном обществе и, используя христианские принципы воспитания, дать вполне светское их толкование...

...Основой христианских принципов воспитания, не только детей, но и взрослых, является вот уже более двух тысяч лет Десять заповедей, данных Богом-Креатором богоизбранному народу израильскому через Моисея.

Об этом рассказывает Ветхий завет Священного Писания и об этом же, но уже в других понятиях, говорит и "Нагорная проповедь", произнесённая в самом начале своего служения людям Иисусом Христом "на горах" и зафиксированная в Новом Завете.

До недавнего времени эти Заповеди служили основой для всех воспитательных систем европейской цивилизации и во многом благодаря им Европа стала определяющим центром человеческой современной цивилизации...

Однако, подверженные "коррозии" секуляризации, эти религиозные принципы начали забываться и постепенно трансформироваться во вполне языческие инстинктивные правила и указания.

Вместе с отделением церкви от государства, эти христианские нормы и правила поведения подменяются нормами и правилами древнего язычества, только переделанными на современный лад.

На мой взгляд, процессы секуляризации и падения нравов в следствии этого, связаны с ужесточением жизни и возрастанием чувства незащищённости, ростом преступности, мошенничества и взяточничества, легализации разделения людей на "первых" и "последних", на богатых и бедных, на известных и всеми забытых...

И вместе с тем, падение нравов все больше и больше воспроизводят неверующих в высокие идеалы обожения человека, и всё больше и больше человеческое общество превращается в первобытное стадо, в стаю хищников, в которой действует главный языческий принцип сосуществования – "человек, человеку -волк".

Проявления инстинктивной жизни становятся всё заметнее, сцены насилия и откровенного секса, становятся "культурным" фоном нашей жизни, а многолетние войны с многочисленными мирными жертвами, уже никого не ужасают.

Тонкий слой современной культуры, только лицемерно прикрывает это возрождение "дикости и нового варварства".

Очевидно, чтобы восстановить стремление человечества к собственному обожению, необходимо введение в жизнь религиозных принципов воспитания, на современном уровне их толкования, понимания и использования. Этим мы и хотим заняться в этой работе...

... На мой взгляд, Новый Завет Иисуса Христа недаром начинается с Евангелия от Матфея. Возможно, когда составляли писанный канон Нового Завета, то среди четырёх Евангелий, на первое место поместили именно Благовестие Матфея, которое по времени написания не было первым.

Однако в Евангелии от Матфея, есть замечательная глава, которая описывает Нагорную Проповедь Иисуса Христа и в которой Спаситель даёт наставления, каким должен быть настоящий Его последователь.

Именно у Матфея, описавшего Нагорную Проповедь, широко излагается система христианского воспитания, которой следовали долгие тысячелетия все сторонники учения Иисуса Христа, и которая содержит в себе принципы воспитания человека будущего, человека идеального, который спасётся и на страшном Суде.

Страшный суд – это тоже символ, символ места, где будут судить не по "человеческим традициям", но по Божеским установлениям, вне зависимости от мирских достоинств и привилегий, человеческих чинов и наград. И это место можно назвать историей человечества!

В отличии от воспитательных заповедей, существовавших до Него, таких как: "Не убий, не укради, не богохульствуй, не развратничай, Нагорная Проповедь состоит из положительных норм и установлений, которые ориентируют человека на создание новых свойств любви и дружелюбия в себе, а не на борьбу с себе подобными и недопущение возрастания свойств инстинктивного человека...

... Начинает Иисус свою "воспитательную" проповедь, с перечисления блаженств, то есть условий, черт человеческого характера, которые помогут человеку перейти из земной жизни в Царствие небесное.

И здесь, уместно остановится на толковании этой воспитательной проповеди замечательными проповедниками, жившими совершенно в разные эпохи.

Первый – это Иоанн Златоуст. Который прославился на все времена своими замечательными проповедями, почему и получил свой "титул" – Златоуст.

В первой части этого эссе, я буду цитировать и комментировать этого проповедника, который удивительным образом современен и отвечает на актуальнейшие запросы воспитания, с подлинно христианских позиций...

Второй – это Владыка Антоний Сурожский, наш современник, глубокий и тонкий богослов, который, так же как Иоанн Златоуст, учил и воспитывал проповедью, живым словом, как в церкви, так и в собраниях верующих, так и в выступлениях на радио и телевидении. Владыка Антоний, в одной из своих проповедей, говорил: "Ученичество – состояние духа, которое говорит о том, что мы выбрали Учителя и что всем сердцем, всем своим существом хотим приобщиться Его мысли, разделить Его подход к вещам, жить таким образом, чтобы обрадовать Его, понимать Его так глубоко, так полно, как только можем, перерастать самих себя в Его меру..."

И чуть ниже добавляет: "... Он ждёт от нас не механической покорности, не поступков как дел подчинённости, что мы находим в заповедях Моисея. Он ждёт, чтобы через исполнение Его заповедей... мы стали способны действовать..."

И Владыка заключает: "Это предполагает прежде всего тренировку сердца..."

... Оба проповедника, несмотря на десятки столетий разделяющих их в истории церкви, осенены были Божьей благодатью владения словом, как орудием христианского учительства. Иоанн Богослов недаром говорил, что лучшей похвалой для него, было исправление жизни слушающих и обращение их к Богу...

Проповеди, Иоанна Златоуста, как и проповеди Владыки Антония Сурожского, были записаны учениками и слушателями, а потом изданы для многолюдного пользования, что и послужило и служит христианству во все времена...

Мы можем быть агностиками или даже атеистами, но воспитываемся мы по принципам усвоенным человечеством из религиозного опыта, помогавшим и помогающим нам в нашей обыденной жизни, часто вовсе не связанным с такими понятиями, как христианство, Бог, Ветхий и Новый заветы. Будем помнить об этом при чтении и наполнять эти символы, современным содержанием...

...Попробую подобрать проповеди Иоанна Златоуста, в которых он комментирует Десять Заповедей, данных Богом, Моисею.

...Начнём с первой и самой важной заповеди, значение которой для Христианина и человека, подчёркивал и Иисус Христос в Новом завете. Эта заповедь звучит так: «Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Для людей неверующих или даже атеистов, эту заповедь, можно перевести приблизительно так: "Я Идеал человека, мечта о победе в нашей жизни добра и справедливости, любви и сострадания над злом и несправедливостью, над ненавистью и гордыней. И не будет у вас идеалов стоящих на эгоизме человеческой плоти, ибо всё это ведёт к разочарованию и гибели не только души, но и тела..."

Иоанн Златоуст, понимал, что без любви и почитания Бога, о которой говорит эта заповедь, люди, постепенно возвращаются к самообожению, к инстинктивной жизни, становясь как животные, "плотью".

Жизнь в атеистических государствах показывает это со всей страшной полнотой. Там, где человек становится самодостаточным идеалом, там рано или поздно, возобладает эгоизм, алчность и гордыня, которые неминуемо разрушают семью, общество, государство.

Иллюстрируя этот процесс, Иоанн в проповеди "О страхе Божием", говорит: "Самая высокая добродетель – приписывать всё Богу и ничего не почитать своим, ничего не делать для приобретения славы человеческой, но всё делать для благоугождения Богу. Ибо Он, а никто другой, потребует от нас отчёта во всех делах наших...

Но в наше время, порядок этот извращён. Ибо ныне мы не столько боимся того, Который некогда воссядет на судилище и потребует от нас отчёта в делах наших, сколько страшимся тех, которые вместе с нами предстанут на суд. Отчего же в нас болезнь эта? Откуда она проникла в наши сердца? От редкого помышления о будущем и крайней привязанности к настоящему. Отсюда мы так легко впадаем в злые дела, а если делаем что-нибудь доброе, то делаем это напоказ, так что и за это нам угрожает наказание... Посему, смотри не на подобных тебе рабов. Ибо, и если похвалит человек дела твои, это будет бесполезно для тебя, если не примет их Бог!"

...Но в этой же проповеди Иоанн Златоуст, предупреждает людей его слушающих, что жить праведно, по христиански, по закону любви, очень тяжело: «Желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» – цитирует он послание Апостола Павла. "Под гонениями он, (апостол) разумеет здесь скорби и печали. Подлинно, невозможно человеку, идущему путём добродетели, быть без печали, сетования, скорби, искушений... Злые же люди и обманщики, говорит апостол, будут преуспевать во зле, вводя в заблуждения и заблуждаясь. Нисколько не смущайся – подбадривает нас Иоанн – если они благоденствуют, а тебя постигают искушения, – таков порядок вещей: человеку, который борется со злом, невозможно не испытать скорбей. Борцу невозможно предаваться неге, воину в сражении невозможно пиршествовать. Посему, никто из находящихся в борьбе пусть не ищет покоя...

Настоящее время есть время борьбы, сражения, скорбей, воздыханий, есть поприще подвигов... Время покоя будет после, а теперь – время усилий и трудов..."

И далее, Иоанн Богослов, приводит правила воспитания, не только христианина, но и вообще человека: «Какие же это правила? Следующие: добродетель – добро, порок – зло, а безразличны болезнь, бедность, козни против нас, клеветы и тому подобное; справедливые здесь страдают, а если некоторые из них и благоденствуют, то для того, чтобы добродетель не казалась страшною; злые здесь веселятся, дабы получить наказание там, а если некоторые и здесь наказываются, то для того, чтобы зло не казалось добром, а дела их безнаказанными; если же они наказываются не все, то для того, чтобы не утратилась вера в день Воскресения...»

Какие мудрые слова, касающиеся и сегодняшних ценностей и добродетелей, навязываемых обществу плоскими атеистами, в надежде потом получить выгоду или прибыль!

Дальше, Иоанн, обличая лицемеров, притворяющихся верующими, возражающих Писанию, говорящими внутри себя, а иногда и вслух: "Станем есть и пить, ибо завтра умрём".

Здесь, Златоуст вновь цитирует одно из посланий апостола Павла и потом поясняет: «Не завтра, но и тогда, как говорите это, вы уже умерли! Скажи мне, неужели мы ничем не отличаемся от ослов и свиней? Если нет ни Суда, ни воздаяния, ни судилища, то для чего почтены мы таким даром – словом, и всё имеем в подчинении? Смотри, как диавол теснит нас со всех сторон... Видишь ли помыслы сатанинского духа, как из людей, хочет он сделать бессловесных, а лучше – зверей, а ещё лучше алчных демонов»

И дальше, Иоанн резюмирует: «Итак, вот что будет правилом и определением всеобщим: никто из людей живущих добродетельно, хотя бы то был язычник или еретик, не сомневается в существовании Суда; никто из людей, вращающихся в величайшем зле, кроме немногих, не принимает слов о Воскресении».

Читая эти строки, я вспоминаю слова одного из христианских праведников, который, заметил по себе и по поведению окружающих, что наша душа при рождении «уже христианка». Мы это узнаем, чувствуя укоры совести, то есть того, что в нас есть от Бога, от Идеала добра, любви и справедливости. И совесть, раз за разом, заставляет нас поступать по христиански, а не как животные на двух ногах, унаследовавших от природы только инстинкты...

И далее, Иоанн продолжает поучать нас: "Станем есть и пить, ибо завтра умрём". Видишь ли, что говорить так свойственно людям низким? Эти слова, отвращающие Воскресение происходят от "пищи и пития". Не переносит душа, не переносит суда совести и поступает так же , как человекоубийца: сперва поставляет себя в такие обстоятельства, чтобы его не поймали, а потом убивает... Так то и согрешающие знают, что грешить – худо, и ежедневно колеблются в злых своих поступках, не желая знать, что они злы, хотя совесть и укоряет их в этом..."

... Читая эти наставления Златоуста, я вспоминаю сегодняшних богачей – олигархов, которые на фоне народной нищеты, «едят и пьют», заглушая укоры совести идеологией потребления и накопления, хотя изредка даже делающих подарки детским дома, приютам и церквям. Они изображают из себя благодетелей, для тех, кого их дела сделали нищими и несчастными. Но внутри у них «грязь и запустение» и сколько они не стараются с помощью подкупленных средств массовой информации, обелить себя, это им никогда до конца не удается. И поэтому эти фарисеи – лицемеры, всю жизнь мучаются укорами совести, как бы внешне не изображали себя счастливыми...

Следующая заповедь гласит и как бы разъясняет первую: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им".

Поясняя соблазны, стерегущие человека в жизни, Иоанн Златоуст, начинает с обличения гордыни: «Начало греха – гордыня, первое побуждение и движение ко злу... Ибо начало может означать или первое побуждение ко злу, или – основание его. Так, например, воздержание от зрелищ, может быть названо началом целомудрия... Но если мы назовём началом целомудрия пост, то здесь начало будет означать и основание, опору. В таком смысле и гордыня есть начало греха. С неё и начинается всякий грех и в ней находит свою опору...Смотри какие дела творил фарисей, – между тем это не принесло ему ни малейшей пользы, ибо он не отсёк корня – гордыни, который и разрушил всё. От гордыни происходит презрение к бедным, страсть к деньгам, властолюбие и славолюбие. Гордый человек расположен мстить за обиды. Ибо гордый не может равнодушно переносить обиды ни от высших, ни от низших; а кто не переносит спокойно обиды, тот не в состоянии переносить и несчастия...»

Как современно звучат все эти давние обличения фарисеев-гордецов, в устах Иоанна Златоуста!

Далее Златоуст говорит: "Итак, нет зла равного гордыне. Она превращает человека в демона, наглого, богохульствующего, клятвопреступника; она возбуждает в нём жажду убийства... Подобно тому, как сребролюбцы, чем больше приобретают, тем больше жаждут, так и гордые, чем больше они пользуются честию, тем больше желают её. Страсть их постоянно возрастает, ибо гордыня есть страсть. А страсть не знает предела и прекращается только тогда, когда убьёт того, кто одержим ею..."

Но тут, Златоуст даёт и «лекарство» от страсти гордыни: «Как же можно потушить гордыню? Для этого, нужно познать Бога... Подумай о том, насколько ты виновен перед Богом. Если подумаешь об этом, то скоро укротишь свой разум, скоро смиришь его. Подумай о настоящем, о природе самого человека, о том, как ничтожен человек. Когда увидишь человека мёртвого, то размысли при этом о ничтожестве всего настоящего... Подумай о людях, владевших великими богатствами, которые совершенно разорились во время войны... Поэтому, обуздаем наши помыслы, будем скромны, смиренномудры, кротки. Ибо таких, особенно ублажает Христос: „Блаженны – говорит Он – нищие духом...“ И опять: „Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем“ Для того и умыл Он ноги Своим ученикам, чтобы показать нам пример смиренномудрия...»