Текст книги "Жизнь веры в соответствии с обетованиями"

Автор книги: Вильгельмус Бракел

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

К необоснованным опасениям, которые могут прийти в нашу душу, надобно относиться как к птицам, которые пролетают над нашей головой. Не ведите себя так, как будто вы являетесь пророком, потому что, на самом деле, вы не знаете того, что произойдет. Направьте ваши стопы соответственно указаниям Слова Божьего, чтобы вам устоять в день злый.

В-восьмых, возможно вы полностью лишились всего, лишились всех духовных благословений, и вы скорбите из-за этой духовной пустоты? Человек не может нормально жить, если он не имеет чего-то, в чем он может находить свою радость. Обладать душой, которая не может найти источник наслаждения в себе самой, и которая, кроме того, не может ни иметь, ни ожидать чего-то извне, что могло бы заполнить внутреннюю пустоту; другими словами, обладать душой, проливающей слезы, так же невыносимо, как невыносим сам ад. Блага этого мира не могут удовлетворить душу.

Да, неумеренное желание мирских благ огорчает души даже благочестивых людей. Душа должна иметь Иисуса, то есть иметь Того, Кто дает ей искупление и праведность; она должна иметь Бога, как своего Отца; она должна жить в общении с Богом и должна испытывать сладостное влияние просвещающей, утешающей и освящающей благодати Духа Святого – одним словом, душа должна иметь все привилегии завета благодати и должна наслаждаться этими привилегиями.

Пустая душа сильно печалится об этом и мучительно ощущает то, чего ей не хватает. Такая душа испытывает сильный духовный голод и духовную жажду. Душа погибает из-за этого голода, становится хилой и слабой. Она взывает о духовной пище и утоляющей жажду воде; по причине сильной тоски она буквально умирает, но, тем не менее, не достигает того, чего страстно желает. Она ищет, но не находит; молится, но не получает.

Бедная, умирающая от голода душа! Услышь Божье обетование и укрепляйся им, пока душа не насытится, потому что она должна быть насыщена.

Вот что об этом говорит Писание:

"Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся" (Матф. 5:6);

"Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Ис. 55:1);

"Жаждущему дам даром от источника воды живой" (Откр. 21:6);

"Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Иоан. 7:37).

В-девятых, возможно вы осознанно подвержены власти греховной развращенности? Возможно, похоти вашей плоти воюют против вашей души? Возможно, вы проигрываете эту битву? Возможно, пустое воображение вашего ума и греховные побуждения вашего сердца одолевают вас? Возможно, открыто и сильно проявляет себя ваш самый запинающий грех? Возможно, он порабощает вас, глубоко проникает в вашу душу и с неистовством бушует в ней? Возможно, это заставляет вас отчаиваться?

Не кажется ли вам, что в течение всей вашей жизни вы будете не в состоянии преодолеть этот грех из-за того, что он снова и снова наносит раны вашей душе? Возможно, грех лишает вас всей вашей свободы перед Богом, всех ваших желаний и духовной жизни? Как же вы сможете противостоять греху и устоять?

Давайте рассмотрим следующие обетования:

"И дам вам сердце новое и дух новый вам дам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез. 36:26-27);

"...вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его" (Иер. 31:33);

"А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся" (Исайи 40:31);

"... слабый пусть говорит: "я силен" (Иоил. 3:10);

"... ибо посетит Господь Саваоф стадо Свое, дом Иудин, и поставит их, как славного коня Своего на брани". (Зах. 10:3);

"И они будут, как герои, попирающие врагов на войне, как уличную грязь, и сражаться, потому что Господь с ними, и посрамят всадников на конях" (Зах. 10:5).

Глава 13. Использование обетования при несении креста и для освящения

Указанные выше и подобные им обетования имеют двоякое назначение. С одной стороны, они утешают нас, так что в результате этого верующий обретает способность охотно, с мужеством и радостью взять на себя все выпавшие на его долю испытания и с легкостью их нести, будучи уверенным в том, что за этими испытаниями последует благоприятный и прекрасный результат.

С другой стороны, они также обладают эффектом освящения, так как посредством веры в обетования человек постоянно живет в присутствии Господа; он признает Его, как всемогущего, благого, дающего нам мир во Христе Иисусе и истинного Бога. Со спокойным доверием человек, уповающий на Божьи обетования, зависит только от Бога и остается твердым во всем, что случается, взирая на Того, Кто является невидимым. Божественные обетования – это фонтан чистой святости, и мы, таким образом, посредством обетовании становимся соучастниками божественной природы.

Следовательно, каким бы ни было ваше положение, держитесь обетовании, применяйте их к себе, понимая, что это те обетования, которые даны вам Богом истины. Представьте эти обетования пред лице Господа и со смирением и дерзновением умоляйте Его посредством Иисуса Христа осуществить их в вашей жизни. После этого оставайтесь сосредоточенными на этих обетованиях и употребляйте их. Позвольте им быть вашей силой в сражении, и тогда вы, без всякого сомнения, получите то, что вам обещано.

Бог, возможно, установил длительный период времени между начальным моментом, когда в вашем сердце относительно какого-то определенного вопроса возникают желание, и моментом осуществления этого желания. Праотец Авраам имел обетование, что у него будет сын от Сары; однако, осуществление этого обещания было отложено на такой длительный период времени, что оно уже стало просто невероятным.

Каким длинным был период времени, пока царь Давид получил свое царство! Точно также священник Захария начал молиться о сыне рано, еще в своей юности, но его молитва была услышана, когда он уже стал стариком.

Таким образом, мы не должны ожидать обещанного сразу же, как только обетование приходит нам на ум, и, поэтому, мы не должны отчаиваться, если оно не исполнилось в нашей жизни немедленно. Вместо этого, в таких случаях нам необходимо терпеливо ожидать Божьего ответа.

Глава 14. Преимущества терпеливого ожидания осуществления обетований

Для христианина намного более полезно терпеливо ожидать исполнения отстроченного обетования, чем получить обещанное сражу же, потому что терпеливое ожидание приведет душу в святое расположение и научит ее упражняться во многих добродетелях. Среди этих добродетелей отметим следующие.

1) Человек не всегда готов сразу же получить обещанное Богом. По-видимому, Господь посредством отсрочки исполнения подготавливает душу к тому, чтобы она обрела способность принять и употребить обещанное Богом должным образом.

Подобным же образом человек в первую очередь очищает и приготавливает сосуд, перед тем как поместить туда какой-либо восхитительный напиток для того, чтобы этот напиток не вытекал из трещины в сосуде или чтобы этот напиток не воспринимал какой-либо своеобразный привкус, присущий этому сосуду. Такая подготовка сосуда души человека уже является процессом его освящения.

2) Отсрочка исполнения обетования научает человека верить, не видевши. Она научает его признать Бога верным, даже если Он пока еще не осуществляет в его жизни Свое обетование. Это -святое состояние сердца и в такое время вашей жизни оно является более полезным для вас, чем непосредственно то, что обещано вам в обетовании. Да, иногда обещанное дается нам совсем другим путем, чем мы это себе представляли.

3) Отсрочка исполнения обетования научает человека познавать Бога. Она научает признавать Его как Того, Кто единственно является полновластным и мудрым Богом, Кто делает все прекрасно и в Свое время. Иметь такое знание – означает иметь святость и способность прославлять Бога.

4) Отсрочка исполнения обетования смиряет человека. Она помогает вам увидеть ваше недостоинство, и помогает понять, что Бог пока не дает вам обещанного для вашего же блага. Это помогает вам сказать: "Я не достоин даже малейшей милости от Бога; я не достоин того, чтобы Бог дал мне хотя бы одно малейшее обетование, потому что я – только червь. Однако, так как Он все-таки обещал мне дать такие великие Свои даяния, то, в таком случае, разве не должен я радоваться и со смирением предвкушать получение этих даяний?"

5) Отсрочка исполнения обетования помогает человеку ревновать о Господе. Она помогает ему ожидать и находиться в покое, и быть довольным всем тем, что у него есть в настоящее время. Она помогает человеку радоваться в ожидании исполнения обетования, как будто он уже обладает обещанным. Она помогает ему рассматривать Того, Кто это обещал, как верного Бога, и она помогает прославить Его за это.

Неужели такое расположение человеческого духа не свято? Неужели вы сами не предпочли бы за лучшее, чтобы Бог и для вас отстрочил на некоторое время исполнение Своего обетования для того, чтобы достичь и в вас такого же расположения сердца, чем если бы Бог немедленно дал бы вам ответ согласно Своего обетования, но, при этом, не достигнут! в вас такого расположения?

6) Отсрочка исполнения обетования помогает душе быть более благодарной, когда желаемое ею осуществится. Она помогает душе еще более радоваться, еще более заботливо сохранять благорасположение своего сердца. Следовательно, не печальтесь и не опускайте свои руки. Не допускайте крушения своей веры, когда Господь откладывает осуществление Своего обетования. Лучше же всего, попытайтесь таким образом достичь вышеописанного духовного состояния, чтобы посредством этого достигать освящения.

Чтобы употреблять те или другие обетования и ожидать их осуществления, необходимо побуждать душу удаляться от всего мирского и необходимо поддерживать ее в таком состоянии, чтобы она была занята делами, угодными Богу и, сами того не замечая, вы увидите, что это приводит душу в более духовное состояние.

Такое освященное состояние вашей души как бы самопроизвольно и без особых усилий с вашей стороны будет порождать у вас различные добродетели. Вы найдете сердечный покой в Господе, возрадуетесь в Нем, будете благодарить Его, признаете Его всемогущество и прославите Его за все Его совершенства, явленные нам в Иисусе Христе. Те люди, которые Его чтут на земле, должны знать, что Он также будет чтить их в вечности, как и написано:

"Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего. Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит" (Пс. 36:4-5);

"Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа" (Пс. 27:14).

Глава 15. Наблюдение за временем и способом осуществления обетований

Христианину не достаточно только простого сосредоточения своего внимания на Божьих обетованиях, чтобы правильно применять их во Христе и терпеливо ожидать их выполнения. Без всякого сомнения, это также будет очень необходимым и полезным для вас, если вы будете внимательно отмечать, когда и каким образом в вашей жизни исполнились те или другие Божьи обетования, и, благодаря этому, вы сможете вспоминать обетования, которые осуществились в вашей жизни ранее.

Да, вы должны записывать исполнение каждого обетования, вместе с особенными и конкретными обстоятельствами их исполнения, так чтобы у вас была запись о них – запись, которую вы должны часто перечитывать. Давид дает нам пример этого, когда он говорил: "И не забывай всех благодеяний Его" (Не. 102:2).

Царь Езекия также помнил исполнение в его жизни Божьих обетовании, когда сказал: "Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал" (Ис. 38:15). Моисей точно записал момент исполнения Божьего обетования: "По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью" (Исх. 12:41). Иисус Навин напомнил Израилю о следующем: "И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их ... не осталось не исполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил Господь дому Израилеву; все сбылось" (И. Нав. 21:44-45).

Эти библейские примеры должны обличить нас в нашей небрежности.

Когда благочестивые люди находятся в какой-то большой нужде или имеют какое-то сильное желание вследствие наличия у них тех или других трудностей, их молитвы и искания будут искренними. И тогда они принесут пред лице Господа и обычные, и особые обетования и укрепятся своей верой в них.

Однако, когда Бог исполняет эти обетования, христиане сразу же могут вознести за это свои благодарения Богу, но, при этом, они уделяют мало внимания факту исполнения этого обетования, и вспоминается оно намного реже. Необходимо признать первое – то, что наши молитвы отвечены, но необходимо также признать и второе – обратить свое внимание на исполнение Божьих обетовании. Таким образом, первое признает благость Бога, в то время как последнее подтверждает Его истинность.

Что же касается ответов на наши молитвы, человек должен быть заинтересован не только в том, чтобы обратить свое внимание на ответы на эти молитвы – которые мы всесторонне обсудим в следующем томе нашей книги [Речь идет об одной из следующих глав книги Вильгельмуса Бракела "Разумное служение христианина" (прим. ред.)] – но человеку нужно также увидеть и исполнение обетовании. Возьмем, например, следующие два обетования:

"И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" (Пс. 50:15);

"И если чего попросите у Отца во Имя Мое, то сделаю" (Иоан. 14:13).

Верующий, который держится Господа, на основании этих обетовании (так как они отвечают его теперешней нужде и его нынешнему желанию), ободряется молитвой веры и возрастает в вере посредством исполнения этих обетовании, подчиняясь воле Божьей. Когда Бог предоставляет человеку желаемое, тогда имеют место как ответы на молитву человека, так и исполнение обетовании.

По этой причине верующий должен замечать и помнить как первое, так и второе. Если человек каждый раз будет обращать свое внимание на исполнение обетования и будет записывать это в своей записной книжке вместе с описанием и самого испытания, и своего сильного желания, и искренних молитв, и употребления этого обетования, и, кроме того прибавит к этому описание того, как Господь осуществил эти обетования, то это часто будет помогать ему погружаться в глубокое изумление и даст ему особую свободу, чтобы просить обещанных Господом благ.

Это укрепит его в том, чтобы он мог особым образом доверять Богу и с уверенностью ожидать исполнения и обычных, и особых библейских обетовании!

Глава 16. Неправильное использование обетований

Вопрос: Будет полезно ответить на следующий вопрос:

"Возможно ли неправильное применение к самому себе Божьих обетовании?"

Ответ: На этот счет в Библии для необращенных людей нет никаких обетовании. Они обманываются, независимо от того, какие обетования они могут применять к себе. Эти обетования не будут выполнены, поскольку люди необращенные живут так, как было написано апостолом Павлом: "Вы были в то время без Христа, ... чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (Ефес. 2:12).

Только верующие являются наследниками обетовании (см. Евр. 6:17). Все привилегии Завета благодати существуют только для верующих и они, без всякого сомнения, их получат. Если они очень сильно желают обещанного им духовного благословения, тогда они могут не только сердечно просить об этом у Бога в молитве во имя Христа, но они также могут рассматривать те Божьи обетования, которые относятся к просимому ими у Бога, как будто они даны для них.

Такое понимание также является истинным и тогда, когда они кладут в основание своей просьбы обычные обетования. Они могут смиренно напоминать Богу о своей нужде, искренне молясь об исполнении обетования, и они могут оставаться уверенными в том, что это обетование, на самом деле, будет исполнено для них. В то же время, они подчиняют самих себя Божьей воле в том, что касается времени, меры и способа этого исполнения. Просящий с верой не может в этом себя обманывать.

Несколько иначе происходит тогда, когда речь идет о желаниях, имеющих отношение к телесным нуждам. Благочестивые люди также имеют обетования, относящиеся к этой их земной жизни. Бог также обещает поддерживать их в перенесении ими испытаний, в избавлении их от бедствий для их же блага, и в том, что они будут иметь необходимую пищу и одежду. Они, подчиняясь воле Божьей, могут и обязаны духовно укрепляться этими обетованиями и ожидать их исполнения, поскольку это необходимо и благотворно для их спасения, потому что это – Божий путь, чтобы вести избранных к славе по дороге, на которой их ожидает много скорбей.

Верующий может иметь неумеренные желания в том, что касается его особых земных потребностей, в которых у него нет действительной нужды на данном этапе его жизни – будет ли это желание, внезапно пришедшее ему на ум, или то желание, которое по причине тех или других обстоятельств его жизни постепенно овладевает им. Чрезмерное желание препятствует его надлежащему подчинению Божьей воле и побуждает его воображать, что желаемое им благо или будет даровано ему, или он сам достигнет того, чего так страстно желает, хотя это и не было обещано ему Богом, но, образно говоря, он сам себе это пообещал.

Может случиться и так, что ему внезапно придет на ум какое-то место из Священного Писания, будет ли это во время его бодрствования или во время сна, и это покажется для него Божьим откровением или обетованием.

Иногда верующий может применить к своим обстоятельствам определенные места из Священного Писания, которые он очень хорошо знает и которые содержат обетования, данные Богом некоторым особым людям – таким, например, как Авраам, Давид или другие библейские личности. Эти обетования были даны этим людям в различных и особенных обстоятельствах их жизни.

Однако, по причине нашего сильного желания, мы бываем склонными применить эти обетования к самим себе, как будто бы они были даны Богом непосредственно для нас посредством их особого к нам применения, и как будто мы, исходя из этого, можем делать вывод о правомерности нашего неумеренного желания.

Верующий утверждается в этом своем мнении вследствие того, что он ощущает в связи с этим сильные движения своего сердца по отношению к Богу, в проявлении любви к Нему и в живом признании Его благости. У такого верующего есть близкое общение с Богом, и он может молиться и проявлять свою веру во Христа, и он находит себя самого в должном духовном состоянии, не связывая свое состояние с наличием или отсутствием желаемого им благословения.

Да, верующий человек не желает какого-либо благословения, если оно не находится в соответствии с волей Божьей; и он, по этой причине, находится в покое и в покорности Богу. Однако, желаемое им благословение как бы само всплывает в его сознании и ему кажется, как будто Сам Бог возобновляет эту его уверенность и ярко показывает ему Свое всемогущество.

Это обстоятельство на многие годы заманивает таких христиан в духовную ловушку и очень сильно препятствует их духовной свободе в том, что касается их состояния и хождения перед Богом. Результатом всего этого является то, что желаемое благословение не будет достигнуто, и христианин, в конце концов, должен будет прийти к выводу, что он неправильно применил обетование из-за своего чрезмерного желания получить просимое.

Вопрос: В таком случае у нас возникает вопрос: "Как такое неправильное понимание христианина может порождать у него любовь, надежду, и веру в общении с Богом; или, может быть, это просто его иллюзия?"

Ответ: Нет, описанное нами выше духовное расположение души верующего человека и его упражнения в вере, исходящие из такого расположения – не мнимые, но реальные. Они находятся в согласии со Словом Божьим и направлены к Богу посредством Христа. Они порождены не ошибочным пониманием такого христианина, но исходят из духовной жизни души, которая была оживотворена живой верой в Божьи благость, истину и всемогущество, хотя и ошибочно была избрана ситуация, к которой было применено обетование.

Бог время от времени допускает, чтобы христианин делал такие ошибки, и Он делает это ко благу верующего, которое приходит к нему не на основании такой его ошибки, а на основании присутствия над ним благой отеческой руки Бога. Писание говорит: "Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Римл. 8:28).

Не всегда необходимо, чтобы верующий имел особые обетования для того, чтобы быть уверенным в исполнении этих обетовании. Однако, он также может и должен иметь перед самим собою обычные обетования; он должен держаться их и с ними связывать исполнение обетовании, когда Господь побудит его искренне молиться о просимом и подвизаться за исполнение этих обетовании, как и написано в Слове Божьем:

"Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время" (1 Петр. 5:6);

"Желания боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их" (Пс. 144:19);

"...открой уста твои, и Я наполню их" (Пс. 80:11).

Эти тексты могут настолько сильно воздействовать на сердце такого человека, будучи примененными им по его особой нужде или его особому желанию, что христианин получает сильную уверенность в том, что Бог сделает это и даст ему по нужде его, так чтобы этим даянием Бога он мог духовно укрепиться и ободриться и чтобы он мог крепко держаться Его.

Тогда Господь также и исполнит наше желание, – будет ли это сделано немедленно, или через некоторое время, – или же Он представит нам иное решение. В то же время, поскольку такое исполнение касается нашего желания и нашей борьбы за получение обетования, тогда человеку нужно рассматривать это обстоятельство, как осуществление Божьего обетования.

Однако, человек может в своих желаниях зайти слишком далеко. Может случиться так, что взрыв его чувств разгорится слишком сильно – или в том, что касается времени получения просимого (то есть желание получить просимое в тот же час), или в том, что касается меры и способа получения просимого, так что человек не может подчиняться мудрому руководству Бога.

Да, с некоторыми начинающими свой путь веры христианами случается так, как будто время, мера и способ исполнения обетовании должны быть определяемы изнуряющими их жизненными обстоятельствами. Они желают получить ответ на обетования согласно их собственным восприятию, желаниям и молитвам.

Это неразумно, потому что это выглядит так, как если бы фермер захотел пожать урожай весной, как только он посеял зерно; то есть, если бы он захотел пожать урожай пшеницы прежде, чем она созреет. Мудрого и более зрелого христианина в большей степени интересует вопрос о мудрой и суверенной воле Бога, чем вопрос об осуществлении его собственных желаний.

В таком состоянии сердца он молится, верит обетованиям и покорно ожидает их исполнения. Быть покорным – это не одно и то же, что отказываться от обетовании, обесценивать их или почти что от них отрекаться. Очевидно, покорность Богу ведет к увеличению пределов обетования, так как оно исполнится лучше и благотворнее для нас, чем в том случае, если бы были выполнены наши неумеренные желания.

Как часто у христианина возникает смущение после исполнения его желания. Это имело место в жизни Израиля после того, как израильтяне получили своих перепелов! Как часто мы должны благодарить Господа за то, что Он не дал нам того, что мы желали, так как впоследствии мы бы почувствовали, что от получения просимого нами никакой пользы мы не имели бы!

А поэтому, верьте обетованиям, ожидайте их исполнения и радостно предоставьте Богу определить место, время, меру и способ осуществления обетования. Тогда вы будете верить, как дитя, и вера ваша будет укрепляться. Приложите к вашему сердцу следующий текст Священного Писания: "Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа" (Пс. 106:43).

Глава 17. Обязанность христианина жить благочестиво среди людей

Для христианина не достаточно вести благочестивый образ жизни в изоляции от людей, но христианин должен надлежащим образом вести себя и в окружающем его мире, и внутри церкви. Поступая таким образом, он прославит Бога в каждой жизненной ситуации, будет полезен своему ближнему и станет украшением церкви.

Человек имеет врожденную склонность к содружеству с другими людьми, но ему необходима божественная благодать, чтобы использовать эту склонность должным образом в общении среди людей. Некоторые верующие (я здесь не говорю о необращенных людях) слишком мало общаются с людьми. Это происходит или по той причине, что они слишком заняты своими внутренними семейными делами, или потому, что они стали какими-то апатичными, и, если можно так выразиться, потеряли всю свою энергию из-за ослабленной длительным томлением их духовной жизни.

Недостаток общительности может также проистекать из их реального жизненного опыта, так как они не ведут себя среди людей так, как они должны были бы это делать, и по этой причине, они обычно возвращаются домой с тяжелым сердцем. Возможно, также, это вызвано отсутствием у них опыта непрерывного духовного размышления, и, таким образом, нежелание общаться с людьми делает очевидным тот факт, что они желают жить только для себя, не имея никакого интереса к прославлению Бога, славе церкви и спасению душ.

Такие люди обычно получают в самих себе надлежащее воздаяние – духовный мрак, ослабление действия обычной для них Божьей благодати и рабскую зависимость от греха. Они часто отклоняются в сторону формальной религиозности, которая имеет для них более естественный характер (хотя они думают, что их жизнь, наоборот, становится более духовной). Это происходит или из-за того, что истинная духовная жизнь в них потускнела, или потому, что они вообще ею уже не обладают.

Некоторые же люди тратят слишком много времени на общение с людьми, пренебрегая своим призванием; перебегая от одного знакомства к другому; не зная, как им проводить свое время, – и, таким образом, они становятся ленивыми, принимают участие в разного рода сплетнях и ничего не делают полезного. Вместо того, чтобы наставлять других или быть самим наставляемыми, они ни не наставляют ни себя, ни других, но становятся причиной упреков, которые приходят от окружающих людей в адрес церкви и, непосредственно, в адрес их самих.

Это – заповедь Божья для нас, чтобы мы имели общение с другими людьми. Вот что сказано в Писании по этому вопросу:

"Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Матф. 5:16);

"И провождатъ добродетельную жизнь между язычниками, дабы они ... увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения" (1 Петр. 2:12).

Это – обязанность христианина, чтобы исповедывать перед людьми Иисуса Христа и отражать жизнь Иисуса в своем пред Ним хождении. Это -наша обязанность, чтобы нам своими талантами приносить пользу для других, чтобы нам быть инструментом в обращении людей к Богу, а не только преследовать какие-то свои собственные интересы. Мы должны быть способными говорить так: "Вот я и дети, которых дал мне Господь" (Ис. 8:18). Мы должны быть подобными тем овцам, которые пришли после мойки, каждая из которых имеет двойню и нет среди них бесплодных.

Как еще, как не посредством контактов с окружающими людьми, церковь может умножаться и созидаться? Как еще может духовный свет, святость и превосходство церкви сделаться очевидными, если люди не будут общаться друг с другом? Однако, с этой целью мы должны обратить особое внимание на то, чтобы наши беседы с людьми и наше поведение среди людей могли соответствовать христианскому учению.

Что же необходимо для христианина, чтобы он мог должным образом вести себя среди людей?

Во-первых, для вас, прежде всего, необходимо, чтобы вы имели и сохраняли душу чистой и не оскверненной, полностью посвященной Богу, которая находит смысл своего существования только в общении с Богом. Тогда, – как это было характерно и для Неемии – вы будете способны и говорить с людьми, и одновременно молиться к Богу (см. Не-ем. 2:4-5). Для того, чтобы сохранить такое расположение внутри своего сердца, вы должны всегда с таким намерением выходить из своего дома, и поэтому каждый раз, когда вы выходите из дома, вы должны молиться.

Человек, который имеет склонность находиться в своем жилище в одиночестве и который не упражняется в непрерывном хождении перед Богом -такой человек не ходит перед Богом с совершенным сердцем и не подтверждает присутствия Господа во всех своих путях. Человек, который полагает, что имеет общение с Господом Иисусом, но не стремится очищать свое сердце от сообразования с греховным миром и от тщеславия, а прилепляется к греховным похотям, непрерывно думает о том, что, по своей сути, является всего лишь пустым воображением его ума, и не прилагает постоянных усилий для достижения надлежащего духовного состояния – такой человек, когда он находится в кругу других людей и общается с ними, не будет способен сохранить это доброе расположение своей души, которое он пока еще имеет, тем более что его со всех сторон окружают упомянутые нами выше проявления греховного растления.

Доброе сердечное расположение может легко исчезнуть и у вас внутри не будет находиться источник, который сообщит всем вашим делам духовный характер для вашей личной пользы и пользы ваших ближних. Вместо этого, вы часто будете ради поддержания беседы говорить о духовных вещах, поступая так, однако, без внутренней теплоты и, соответственно, не побуждая к горению другие сердца. Более того, вы даже начнете там говорить о мирских делах, и когда вы возвратитесь домой, ваше духовное состояние совсем померкнет и вы будете ощущать беспокойство в своей совести.

Следовательно, вы должны прилагать особые усилия к тому, чтобы иметь чистое сердце. Каждый из вас должен так поступать по мере той благодати, которую он получил, независимо от того, являетесь ли вы просто младенцем во Христе, или вы уже далеко продвинулись в своем духовном возрасте. Вы не должны просто молчать относительно духовных вопросов, если вы пока всего лишь духовный младенец и не имеете больших дарований. Напротив, язык ребенка часто просто очарователен. Малые сии также получили свои маленькие таланты, с тем чтобы они также искали пути, как извлечь из них духовную пользу.

Во-вторых, Вы должны сознательно стремиться к тому, чтобы быть свободными от зависимости и от–человеческой любви, и от страха перед людьми, так чтобы вы по этой причине не склонялись в беседах на уровень тех людей, с которыми вы беседуете, и чтобы вы могли или говорить, или молчать, но делая это так, как прилично последователю Христа. Вы должны особенно прилагать свои усилия к тому, чтобы сохранить расположение своей души искать сокровенного общения с Богом. Однако, этого трудно искать, если любовь и страх человеческий неуловимо воздействуют на ваше сердце.