Текст книги "Античная мудрость"
Автор книги: Виктор Лавский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 5 страниц)
АНАХАРСИС
(7 – 6 вв. до н.э.)
Анахарсис, скиф, сын Гнура и брат Кадуида, скифского царя, по матери же эллин и оттого владевший двумя языками. Он сочинил стихи в 800 строк об обычаях скифских и эллинских. Сосикрат говорит, что в Афины он прибыл в 48-ю олимпиаду. Тогда же встретился с Солоном и стал его лучшим другом.
По происшествии времени Анахарсис воротился в Скифию. Но там по великой его любви ко всему греческому он был заподозрен в намерении отступить от отеческих обычаев и убит. /4, 95/
***
У Анахарсиса как-то спросили:
– Что враждебно людям?
Он ответил:
– Сами себе. /67, 118/
***
Зависть и страсть – верные признаки дурной души.
Зависть заставляет горько переживать, когда друзья и сограждане благоденствуют, а страсть вызывает надежду, основанную только на пустых словах. /42, 213/
***
Лоза приносит три грозди: гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения. /4, 95/
***
На вопрос, что у людей хорошо и что дурно, мудрый скиф ответил:
– Язык. /67, 118/
***
Удивительно, как в Элладе участвуют в состязаниях искусные, а судят их неискусные. /4, 96/
***
Злой человек похож на уголь: если не жжет, то чернит тебя. /13, 178/
***
Собака обладает одним прекрасным душевным качеством – она помнит добро. /42, 214/
***
Однажды Крез спросил Анархасиса, кого он считает храбрейшим?
– Самых диких животных, – ответил Анархасис. – Так как они одни мужественно умирают за свободу.
Точно так же Анархасис ответил и на вопрос о том, кого он считает справедливейшим:
– Именно самых диких животных, потому что они одни живут по природе, а не по законам. Они же, по мнению Анархасиса, обладают наибольшей мудростью, так как предпочитают истину природы истине закона. /67, 120/
***
Было бы мудро избавиться от удовольствий. Когда к тебе текут реки золота и приходит слава богача, то вслед за ними являются зависть и желание отнять у тебя это золото. /42, 215/
***
У Анахарсиса кто-то спросил:
– Какие корабли безопаснее?
– Вытащенные на берег, – был ответ мудрого скифа. /67, 118/
***
Рынок – это место, нарочно назначенное, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга. /4, 96/
***
Важно не то, что тебе в данный момент удалось, а то, что принесет тебе славную кончину. /42, 216/
***
Узнав, что борт корабля имеет толщину в четыре пальца, Анахарсис заявил, что настолько же плывущие на корабле удалены от смерти. /67, 119/
***
Удивительно, как это эллины издают законы против дерзости, а борцов награждают за то, что они бьют друг друга. /4, 96/
***
На вопрос, как можно не сделаться пьяницей, Анахарсис ответил:
– Если иметь перед глазами безобразия пьяных. /67, 120/
***
Обращайте внимание на смысл слов. /85, 206/
***
Как-то Анахарсис увидел юношей в гимнасиях, боровшихся между собой: они били, давили и душили друг друга, валялись в песке, словно свиньи, – вызывали насмешку у скифа. К тому же он узнал, что победители получают в качестве награды на состязаниях венок из дикой маслины, сосновых веток или сельдерея, а иногда наградой служат яблоки со священных деревьев. «Как будто желающие не могли бы и так добыть себе яблоки или увенчать себя сельдереем или сосновыми ветвями, не пачкая себя глиной и не получая от соперников ударов в живот», – воскликнул Анахарсис. /67, 119/
***
Ни большое богатство, ни поместья не могут купить мудрость. /67, 121/
***
Лучше слушать людей, говорящих на плохом языке, но благородных, чем следовать за теми, кто прекрасно говорит по аттически, но приносит большой вред. /85, 206/
***
Мудрый скиф на пиру, когда были введены шуты, остался серьезным, а когда затем ввели обезьяну, рассмеялся, сказав, что обезьяна смешна от природы, а человек делает себя смешным нарочно. /67, 120/
АНАКСИМАНДР
(ок. 610 – 546 до н.э.)
Ученик Фалеса Анаксимандр также был увлечен задачей найти Первооснову мира. Истоком всего он признал только нечто отличное от всех известных природных начал – Сущность, являющуюся «причиной самой себя». Для характеристики этой сущности философ, видимо, считал недостаточным любое позитивное определение. Поэтому в своей книге «О природе» он назвал ее Апейроном – Беспредельным. Сочинение Анаксимандра было утрачено рано, и поэтому уже древние спорили о том, что скрывалось у мудреца за термином «Апейрон». Одно, несомненно: употребив слово «Беспредельное», Анаксимандр хотел подчеркнуть неопределимость и бессловесность космического Начала.
Анаксимандр один из первых в истории предположил, что земля – это не остров, покоящийся на воде, а тело, свободно парящее в пространстве. Его можно считать отцом эволюционизма, так как он думал, что человек произошел от живых существ, возникших в водной среде. /39, 94/
***
Части изменяются, целое же неизменно. /16, 271/
***
Однажды, когда Анаксимандр пел, дети стали над ним смеяться. Узнав об этом, он сказал:
– Что ж, ради детей придется мне научиться петь получше. /4, 103/
***
Из беспредельной природы рождаются все небеса и все миры в них. /16, 271/
***
Есть рожденные боги, которые периодически возникают и исчезают, причем эти периоды продолжительны. Этими богами являются бесчисленные миры. /16, 271/
***
Из Единого выделяются соединенные в нем противоположности. /16, 271/
***
Рождение происходит не через изменение стихии, а через обособление благодаря вечному движению противоположностей. /16, 271/
***
Из чего все вещи получают свое рождение, в то все они и возвращаются, следуя необходимости. Все они в свое время наказывают друг друга за несправедливость. /16, 273/
***
Рождение и гибель миров происходит согласно порядку времени. /38, 35/
ХИЛОН ЛАКЕДОМОНЯНИН
(7 – 6 вв. до н.э.)
Хилон, сын Дамагта, подобно Солону, был не только политическим деятелем, но и блестящим лирическим поэтом, будучи в то же время и мудрецом. Он занимал важную должность эфора в Спарте в 55-ю или 56-ю Олимпиаду (т.е. в 560 – 556 гг. до н.э.). Между прочим, ему приписывается установление обычая, по которому царей на войну сопровождали эфоры.
Смерть мудреца последовала от излишней радости при виде сына, стяжавшего победу на Олимпийских играх в кулачном бою. Слава Хилона, как мудреца, была так велика, что его изречение: «познай самого себя», вместе с двумя другими изречениями: Солоновым: «ничего в излишестве», и Фалесовым: «отдавай деньги в верные руки, иначе понесешь убытки», – было начертано над входом в Дельфийский храм. /23, 155/
***
Не желай невозможного. /13, 141/
***
На вопрос, что отличает людей с воспитанием от людей без воспитания, Хилон ответил:
– Подаваемые надежды. /4, 84/
***
Лучше избирай наказание, нежели гнусную корысть: ибо первое огорчит на один раз, а второе навсегда. /13, 279/
***
Лучше потеря, чем дурная прибыль: от одной горе на раз, от другой – навсегда. /4, 84/
***
На вопрос, что трудно, Хилон ответил:
– Хранить тайну, не злоупотреблять досугом, терпеть обиду. /4, 84/
***
На пробном камне испытуют золото -
Нет надежней пробы;
А золотом испытывают разницу
Меж добрым и недобрым. /4, 84/
***
Не допускай, чтобы язык забегал вперед ума. /13, 369/
***
Люби своего друга так, как если бы тебе предстояло когда-нибудь возненавидеть его; и ненавидь его так, как если бы тебе предстояло когда-нибудь полюбить его. /15, 241/
***
За порукой – расплата. /4, 85/
***
Спрошенный о том, чем отличаются образованные от необразованного, Хилон сказал:
– Добрыми надеждами. /23, 155/
***
Хилона спросили:
– Что трудно?
Он ответил:
– Умолчать о тайне, хорошо располагать временем досуга и быть в состоянии переносить обиды./ 23, 155/
***
Не злословь ближних, иначе услышишь то, чем будешь огорчен. /23,155/
***
Золото испытывается на каменных оселках, и здесь обнаруживается его достоинство; а для золота добрых и злых людей обличителем служит ум. /23, 155/
***
Самому мудрому философу трудно ответить на глупые вопросы. /90, 630/
***
Спрошенный о том, что труднее всего, мудрец ответил: познать самого себя; ибо каждый, по самолюбию, приписывает себе весьма много. /23, 156/
***
Если бы поразмыслил о несчастьях всех других людей, то легко бы переносил свои несчастья. /85, 430/
***
Эзоп однажды спросил у Хилона:
– Что делает Зевс?
Хилон ответил:
– Возносящееся смиряет, а смиренное возносит. /37, 291/
КЛЕОБУЛ
(6 в. до н.э.)
Клеобул, сын Евагора, Линдянин. Плутарх приписывал ему власть тирана в Линде; а Элиан к тому же добавляет, что он принес много пользы родосцам в отношении политического устройства острова. По свидетельству других древних писателей, он отличался особенной телесной красотой и силою, почему некоторые его род производили от Геркулеса. Но вместе с тем он был и человек весьма умный и многосведущий. Для изучения наук вообще и философии в частности он, подобно многим грекам тех времен, путешествовал в Египет. Ему приписывают до трех тысяч стихов лирических песен и загадок. Умер он в семьдесят лет, торжественно погребенный родосцами. /24, 320/
***
Лучшее – мера. /4, 92/
***
Невежество и многословие преобладают в большей части людей: а ты говори только благовременно. /24, 321/
***
Будь любослух, а не многослов. /56, 92/
***
Старайся иметь одни добрые мысли. /24, 321/
***
Малую долю уделяют люди Музам,
Многую – празднословию; но всему найдется мера.
Помышляй о добре и не будь неблагодарен. /4, 91/
***
Когда кто выходит из дома, пусть поразмыслит о том, что намерен делать, а когда снова войдет в дом, пусть поразмыслит о том, что сделал. /24, 321/
***
Люби больше слушать, чем говорить. /24, 321/
***
Добродетели свойственно избегать несправедливости. /13, 108/
***
Будь своим для добродетели и чужим для порока. /24, 321/
***
И царь, и тиран, кажется, будет более славен, если не будет доверять никому из окружающих его. /24, 322/
***
С враждой развязывайся. /4, 92/
***
Язык необходимо иметь склонным говорить одно доброе. /24, 322/
***
Родителей побеждай терпением. /24, 323/
***
В счастье не следует быть чрезмерно самоуверенным, а в беде не следует терять уверенности. /13, 138/
***
Наслаждением властвуй. /4, 92/
***
Люби то, что принадлежит ближнему твоему, и блюди это как бы свое. /24,3 23/
***
Силой не делай ничего. /56, 92/
***
Превратности судьбы умей выносить с благородством. /4, 92/
БИАНТ
(ок. 625 – ок. 540 до н.э. )
Биант – один из семи древнегреческих мудрецов.
***
Большинство – зло. /4, 90/
***
Медленно приступай к делу, но, взявшись за дело, твердо держись за него. /13, 161/
***
Несчастен тот, кто не в силах снести несчастье. /4, 90/
***
Кто хочет иметь друга без недостатков, тот остается без друзей. /13, 281/
***
О Боге не говори плохо; а что Он существует, в том будь уверен. /37, 289/
***
Только больная душа может влечься к невозможному и быть глуха к чужой беде. /4, 90/
***
Ни живописец, молясь богам, тому, чтобы они дали ему способность выводить хорошо линии и наносить на полотно краски, не получит того, о чем молится им, если не выучится искусству, ни музыкант не может быть хорошим музыкантом в силу одной молитвы, если не изучит музыкального искусства. Подобно этому и благоразумным невозможно быть кому-либо по одной только молитве, если он не постарается научиться тому, чтобы быть таковым. /37, 290/
***
На вопрос, что трудно, Биант ответил:
– Благородно перенести перемену к худшему. /4, 90/
***
Если что делаешь доброе, то относи к богам, а не к себе. /37, 291/
***
Сила человеку дается от природы, умение говорить на благо отечества – от души и разумения, а богатство средств – у многих от простого случая. /4, 90/
***
Однажды Биант плыл на корабле вместе с нечестивцами. Когда корабль попал в шторм и был обуреваем волнами, нечестивцы стаи призывать на помощь богов. Биант сказал им:
– Замолчите! Они вас не услышат. /37, 291/
***
Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзьями, – ибо заведомо после этого один из друзей станет твоим врагом, а один из врагов – твоим другом. /4, 90/
***
Приобретаешь: делом – память о себе, надлежащей мерой – осторожность, характером – благородство, трудом – терпение, страхом – благочестие, богатством – дружбу, словом – убеждение, молчанием – чинность, решением – справедливость, дерзанием – мужество, деянием – власть, славой – верховенство. /56, 92/
***
Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало, и много. /4, 90/
ПЕРИАНДР
(ок. 660 – ок. 585 до н.э.)
Периандр Коринфский был сын Кинсела. Он происходил из славного рода Гераклидов и сам был тираном Коринфским в течение сорока лет. Время процветания его падает на 38-ю Олимпиаду, т.е. 628 – 624 гг. до н.э. Как тиран, он отличался неслыханной жестокостью по свидетельству Геродота и Диогена Лаэрция. /24, 324/
***
В усердии – все. /4, 94/
***
Желающий властвовать безопасно должен своим телохранителем иметь не оруженосца, а благорасположение. /24, 326/
***
Ничего не делай за деньги: пусть нажива печется о наживе. /4, 94/
***
Высказывай порицание так, как бы ты имел намерение вскоре сделаться другом порицаемого. /24, 326/
***
– Что прекрасно?
– Спокойствие.
– Что опасно?
– Опрометчивость. /56,93/
***
Чем больше завидуешь, тем более становишься виновником благ для того, кому завидуешь. /24, 327/
***
Гнусная корысть есть тяжелое сокровище. /24, 327/
ПИФАГОР
(ок. 580 – 500 до н.э.)
По преданию Пифагор родился около 580 г. до н.э. на острове Самос, вблизи ионийского побережья Малой Азии. Первые познания он мог получить от своего отца, ювелира: в те времена эта профессия требовала многосторонней образованности. Есть указания, что его предки были сирийцами или финикиянами и, может быть, еще в своей семье он приобщился к религиозной традиции Востока. Для тогдашней греческой молодежи посещение чужих стран было главным способом расширить запас знаний, и поэтому юность свою Пифагор провел в путешествиях. Ему было лет тридцать, когда он приехал в Египет и там познакомился с древней мудростью жрецов: медициной, математикой и метеорологией. Вернувшись на Самос, Пифагор нашел родину в руках диктатора Поликрата, который упрочил свою власть, опираясь на союз с персами.
Поначалу могло показаться, что остров расцвел после трудных лет политических переворотов. Поликрат – сам выходец из торговой среды – поощрял ремесла и искусства. Повсюду сооружались обширные постройки, поражавшие своим великолепием. При дворе правителя находили приют выдающиеся поэты и художники. Но Пифагор быстро понял цену этой золотой клетки. Опека властей оказалась тяжким бременем для свободы мысли. По словам Порфирия, философ «видел, что тирания слишком сильна, чтобы свободному человеку можно было доблестно переносить надзор и деспотизм». Пифагор проникся отвращением к самосскому режиму и задумал навсегда покинуть отечество. В 540 г. до н.э. Пифагор сел на корабль, отплывавший в Италию, и через некоторое время прибыл в город Кротон.
Здесь, в Кротоне, Пифагор начал излагать свою доктрину и основал Союз или братство. Его деятельность началась почти одновременно с проповедью Будды, Конфуция и Исайи Второго. В пифагорейском Союзе авторитет учителя был непререкаем: ссылка на его мнение («сам сказал!») решала все споры. Это объяснялось тем, что на Пифагора смотрели как на чудотворца и вообще существо сверхъестественное. По-видимому, в его личности было нечто такое, что внушало веру в его близость к таинственным мирам. Он сам говорил о себе, как о посланнике богов, подчеркивал свою исключительность, одеваясь, как жрец, в белые одежды, поражая всех «важностью вида». Каждое его движение было отмечено достоинством и сознанием учительской роли.
До нас не дошло ни одной строчки, написанной самим Пифагором, а древние авторы уверяли, что он вообще ничего не писал. Это вполне вероятно, ибо в ту эпоху духовная истина считалась обычно уделом посвященных избранников; писать – означало отдать ее на всеобщий суд. Но и устное учение Пифагора было эзотерическим. О его содержании, по словам Порфирия, никто не мог сказать ничего определенного, так как пифагорейцы «давали строгий обет молчания». Тем не менее, основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны полностью. С распадением Союза его члены меньше заботились о соблюдении тайны. Пифагорейские школы и кружки существовали очень долго, вплоть до первых веков нашей эры. Благодаря этому традиция не была прервана. Порфирий, ссылаясь на философа Дикеарха, писал, что согласно Пифагору, «душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ; далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени, но что ничего нового вообще не происходит». Это показывает, что Пифагор проповедовал идею циклизма, столь свойственную всем древним миросозерцаниям. Метемпсихоз являлся лишь частным случаем закона «вечного возвращения».
Пифагор требовал уважения к богам, но, как и для Будды, они не были для него высшими существами: они лишь олицетворяли те или иную стороны мироздания. Верховным Божеством философ почитал некое огненное Единство, пребывающее в самом средоточии космоса. Впитывая потоки пустоты, окружающий Центр, это пламенное Целое образует множественность миров, состояний и качеств. Стройная красота вселенной осуществляется через согласование двадцати противоположных ее частей или начал: предел и беспредельное, покой и движение, прямое и кривое, мужское и женское, хорошее и плохое, чет и нечет, правое и левое, единое и множественное, квадратное и разностороннее, свет и тьма.
Музыка в глазах Пифагора была лучшей бессловесной проповедью. Он утверждал, что она обладает способностью поднимать душу по ступеням восхождения и открывать высший порядок, скрытый от взоров невежд. Пифагор учил своих последователей слушать «гармонию сфер», вселенское звучание космического строя.
Но не только музыка служит путеводителем к тайнам единого живого мироздания. Математика, по мнению Пифагора, нечто неизмеримо большее, чем подспорье для архитекторов и мореходов. Погружение ума в чистый мир чисел открывает ему то измерение бытия, которое доступно не чувствам, а только интеллекту. Геометрические формы и числа как таковые принадлежат умопостигаемой сущности природы, они больше всех человеческих иероглифов отрешены от чувственных образов. Открытие этого особого мира, сделанное Пифагором, впоследствии легло в основание платонизма.
Кроме музыки и математики, Пифагор указывал и на третий способ настройки души-инстумента в унисон с небесной симфонией. Им являлся особый уклад жизни, который требовал просветленности, гармоничности и меры в поступках, чувствах и мыслях. Пифагореец должен был воспитывать в себе целомудрие, сдержанность, миролюбие, уважение к древним учениям. Ученик обязан был строго следить за собой, заглядывая в свою душу, проверяя совесть: «Что преступил я? Что натворил? Какого не выполнил долга?» Человеку следует помнить, что его бессмертная душа есть арена противоборства враждующих сил. Их нужно привести в равновесие. Того, то не смог перестроить свою душу по принципам гармоничности, не минует возмездие. Лишь совершенная жизнь может принести душе блаженство в этой жизни и будущих воплощениях. У пифагорейцев были не только своя иерархия, обрядность и эзотерические доктрины, но их связывала строгая дисциплина и послушание. Члены Союза проходили искус, пребывая несколько лет в молчании. Много внимания уделялось развитию музыкальной культуры и математических знаний. Особое значение придавалось углубленным размышлениям – медитациям. Предметом их были, вероятно, изречения учителя. И хотя большинство из них до нас не дошло, но благодаря медитациям учение Пифагора жило, передавалось изустно. /39, 75-86/
***
Следуй Богу. /56, 148/
***
Кубок жизни был бы сладок до приторности, если бы не падало в него горьких слез. /13, 102/
***
В жизни иногда бывает как в зрелищах: очень дурные люди занимают наилучшие дела. /90, 109/
***
Никто не должен преступать меры ни в пище, ни в питии. /13, 119/
***
В жизни как в статуе, все части должны быть строго соизмеримы. /90, 700/
***
Не закрывай глаз, когда хочешь спать, не разобравши всех своих поступков за прошедший день. /13, 139/
***
Пифагор, прежде всего, учил учеников молчанию. Первое упражнение будущего мудреца состояло у Пифагора в том, чтобы до конца смирить свой язык, и слова, те самые слова, что поэты называют летучими, заключить, ощипав перья, за белой стеной зубов. Иначе говоря, вот к чему сводились начатки мудрости: научиться размышлять, разучиться болтать. /74, 43/
***
Будь другом истины до мученичества, но не будь ее защитником до нетерпимости. /13, 139/
***
Пифагор считал, что люди получили от богов две блаженные способности: говорить правду и творить добро. То и другое, по его мнению, сродни природе бессмертных. /82, 98/
***
Что бы о тебе ни думали, делай то, что ты считаешь справедливым. Будь одинаково равнодушным и к порицанию и к похвале. /13, 139/
***
Как ни коротки слова «да» и «нет», все же они требуют самого серьезного размышления. /90, 630/
***
Статую красит вид, а человека – его деяния. /13, 145/
***
Никогда не давай полной воли своему воображению, оно произведет чудовищ. /90, 615/
***
Лесть подобна оружию, нарисованному на картине: она доставляет приятность, а пользы никакой. /13, 229/
***
Во время гнева не должно ни говорить, ни действовать. /13, 162/
***
Справедливость есть число, помноженное само на себя. /74, 55/
***
Просыпаясь утром, спроси себя: «Что я должен сделать?»
Вечером, прежде чем заснуть: «Что я сделал?» /13, 162/
***
Как нет пользы в том врачебном искусстве, которое не изгоняет болезней из тела, так нет и пользы и в философии, если она не изгоняет зла из души. /90, 436/
***
Только неблагородный человек способен в глаза хвалить, а за глаза злословить. /13, 229/
***
Не наученные грамоте дети смешивают буквы, а не воспитанные люди смешивают дела. /90, 304/
***
Не делай ничего постыдного ни в присутствии других, ни втайне. Первым твоим законом должно быть уважение к самому себе. /13, 276/
***
Разум, подобно хорошему скульптору, представляет душе прекрасные образы. /90, 716/
***
Благоразумная супруга! Если желаешь, чтобы муж твой свободное время проводил подле себя, то позаботься, чтобы он ни в каком месте не находил столько приятности, удовольствия, скромности и нежности. /13, 325/
***
Берегите слезы ваших детей, чтобы они могли проливать их на вашей могиле. /13, 326/
***
Шутку, как и соль, должно употреблять с умеренностью. /13, 368/
***
Немалый разум в том состоит, чтобы носить беспрестанно неразумение других. /85, 142/
***
Рассказывают, что Пифагор, разговаривая с детьми, примерялся к детской речи, беседуя с женщинами, приспосабливался к ним, общаясь с властями, приноравливался к ним, обращаясь к юношам, – к юношам. Ибо характерным для мудрости является умение найти для каждого свой род мудрости, а невежеству свойственно к разным людям обращаться с однообразной речью. /42, 101/
***
Наша жизнь напоминает собой большое и многолюдное сборище на олимпийских играх. Одни упражняет там свое тело, чтобы завоевать себе славу на состязаниях, другие тащат туда для продажи товары, чтобы извлечь из этого прибыль. Но есть и такие – они не из худших, – которые не ищут здесь никакой выгоды: они хотят лишь посмотреть, каким образом и зачем делается то-то и то-то. Они хотят быть попросту зрителями, наблюдающими жизнь других, чтобы вернее судить о ней и соответственным образом устроить свою. /14, 202/
***
Солнце часто омрачает облака, а рассудок – страсти. /85, 154/
***
Все происходящее в мире снова повторяется через определенные промежутки времени, ничего нового вообще не происходит. /16, 287/
***
На вопрос, когда надобно слюбляться, Пифагор ответил:
– Всякий раз, как хочешь обессилеть. /4, 334/
***
Все живые существа необходимо считать однородными между собой. /16, 287/
***
Душа – есть гармония. /16, 288/
***
Погрешности свои старайся не прикрывать словами, но врачевать обличениями. /85, 97/
***
Беги от всякой хитрости, отсекай огнем, железом и любым оружием от тела болезнь, от души – невежество, от утробы – роскошество, от города – смуту, от семьи – ссору, от всего, что есть – неумеренность. /41, 94/
***
Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом. /41, 96/
***
Не пекись о снискании великого знания: из всех знаний нравственная наука, быть может, есть самая нужная; но ей не обучаются. /41, 96/
***
Никто не мудр, кроме Бога. /56, 148/
***
Дурные надежды, как дурные путеводители, ведут к неразумным поступкам. /85, 445/
***
Когда некто в присутствии Пифагора сказал, что охотнее проводил бы время в окружении женщин, нежели философов, Пифагор ответил:
– И свинья охотнее проводит время в грязи, нежели в чистой воде. /56, 207/
