Античная мудрость

Текст добавлен: 7 января 2021, 17:30

Текст книги "Античная мудрость"

Автор книги: Виктор Лавский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

Так что никакой мистики в пифагорейских числах не существовало и не существует. Есть непонимание принципов, заложенных в числа. Необходимо понять, что вся деятельность древнегреческих философов была направлена на постижение себя. То, что мы знаем сейчас в математике, физике механике, связанное с именами этих великих людей – это второстепенные результаты их постижения себя. Это есть космические законы, которые работают и в частных случаях. Так, например, Пифагор определял справедливость как «число, помноженное само на себя». А ведь это не что иное как известный принцип – поступай с людьми так же, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой, или известное высказывание Иисуса Христа: «Возлюби ближнего, как самого себя», то есть основной постулат: ты и другой – одно, один организм. Об этом же говорит и название одной из книг Демокрита: «О различии между законнорожденной и незаконнорожденной мыслью, или О касании круга и шара».

Еще одним интересным моментом в учениях античных философов, особенно пифагорейцев, является скрытность их Знаний. Ямвлих об этом писал так: «Вызывает удивление также строжайшая засекреченность пифагорейского учения: в течение стольких поколений никому, очевидно, не попали в руки никакие записки пифагорейцев вплоть до времен Филолая… Как сообщают, к тому, кто первым открыл недостойным природу соизмеримости и несоизмеримости, пифагорейцы прониклись такой ненавистью и отвращением, что не только изгнали его из своего общества и общежития, но и соорудили ему гробницу в знак того, что они считают своего бывшего товарища ушедшим из жизни… Ведь он увеличил знания, так как благодаря ему они были разглашены по всей Элладе». /56, 151/

Высказывания Ямвлиха и соглашение с ним остальных ученых, как древних, так и современных говорит о том, что ни те, ни эти не понимают такого явления, как Знание. Древние философы и современные эзотерики считают, что Знание, как и все в мире материально. Но его материальность иного порядка, чем материальность камня, человека, дерева… А так как Знание материально, то оно обладает всеми характерными признаками материальности. Один из главных признаков материальности – это то, что материя всегда имеет предел, то есть количество материи в данном месте и при данных условиях ограничено. Даже песок пустыни и морская вода являют собой определенное, неизменное количество материальных частиц. Так что, если знание материально, это значит, что в данном месте и в данное время существует определенное его количество.

Еще одно свойство Знания – это зависимость результатов от его количестве, то есть воспринятое в большом количестве в данном месте, скажем, одним человеком, Знание дает прекрасные результаты; но взятое в малом количестве – или совсем не дает результатов, или, против ожидания, может принести даже вред. Поэтому разглашение Знания Филолаем никак не могло увеличить его.

Но самое главное – многим такое Знание не нужно. Они интересуются другими проблемами. Иисус Христос говорил: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами». (Матф.7,6) Поэтому-то и пифагорейцы не открывали всего своего Знания каждому встречному, а только то, которое могло воспринять Великое Среднее. Такая передача продолжается и сейчас всеми традициями мира, но только тогда, когда Великое Среднее готово его воспринять. Так, аутогенная тренировка Шульца, появившаяся в Европе в 20-х годах двадцатого столетия является ни чем иным, как определенной методикой в индуизме, такое модное сейчас на просторах бывшего Советского Союза НЛП – нейролингвистическое программирование – упрощенный вариант одной из буддийских методик. Психоанализ, «открытый» Зигмундом Фрейдом для человечества использовался в суфийском ордене Накшбандийа для подготовки адептов с 14 в., а суфийский Мастер аль-Газали писал об этом же еще в 12 в., хотя, возможно, это знание еще древнее, только мы об этом не имеем сведений. Многие методики современных американских психологов описаны в литературе ранних христиан. По сути дела, современная психология – это ничто иное, как суррогат древних и современных методик различных религиозных традиций, переданных Великому Среднему в то или иное время. Правда, они не очень-то хорошо работают, так как из них убран один из основных элементов – самонаблюдение, которое в разных традициях называется по разному – пробудиться, быть бдительным, не спать и т.д.

Но самым интересным явлением в античной философии является его материализм, который, как и многое другое, понятый не полностью, превратился в связи с развитием современной физики во что-то невообразимое. Итак, по законам современной физики, любое вещество состоит из мельчайших неделимых частиц, называемых атомом. И это все приписывается Демокриту. Да, Демокрит на самом деле говорил что-то подобное. Но что он понимал под наименьшей неделимой частицей, и что понимает современная наука – это вещи очень разные. С точки зрения древних философов атом данной субстанции есть мельчайшее ее количество, которое сохраняет все его химические, физические и космические свойства. Поэтому размеры атомов различных субстанций неодинаковы; в отдельных случаях такой атом может быть частицей, видимой даже невооруженным глазом. Для современной науки космические свойства – нонсенс, так как такие свойства нельзя проверить с помощью приборов и устройств, ну а найти эти свойства в себе, как это делали древние, они не могут. Значит, таких свойств, по мнению современных ученых, не существует, а наименьшая частица – это та, которая уже больше не делится и из повторения которой состоит кристаллическая решетка данного вещества – несоответствие двух концепций налицо.

Когда начинаешь изучать древнегреческих и римских философов по их произведениям, а затем читать комментарии к ним более поздних ученых на ум сразу же приходит следующая суфийская притча.

За тысячи лет до того, как он стал широко известен людям, Хидр (Ангел) ходил по земле, разыскивая тех, кого бы он мог учить. Когда он находил подходящих учеников, он давал им Знание Истины и разных полезных искусств. Но сколько раз он ни вводил новое знание, столько раз оно искажалось и неправильно использовалось. Людей интересовало только применение способностей и законов, а не понимание вглубь, поэтому знание не могло развиваться в целом. Однажды Хидр решил применить совсем другие средства обучения. Множество вещей он превратил в противоположность. Так, например, то, что обычно было мокрым, он сделал сухим, а сухое – мокрым. Преобразовав огромное количество вещей, Хидр однажды в будущем вернется назад, чтобы показать, что есть что. До тех пор, пока он не сделает этого, лишь очень немногие будут иметь возможность получить пользу от работы Хидра. Те, кто не способен получать пользу, это как раз такие люди, которые любят говорить: «Это я уже знаю», в то время как на самом деле они не знают.

ФАЛЕС из Милета

(ок. 640 – 547 до н.э.)

Происходя из ионийской колонии в Малой Азии Милета, Фалес, как «первоначальник греческой философии», тем самым прославил свое племя, которое таким образом и на пути философствования выступило первым, как намного раньше оно же первое из греческих племен вступило и на путь поэзии в лице Гомера.

Родителями Фалеса признаются Эксалий и Клеовулина, происходящая из знатной финикийской фамилии Филидов, которая вела свой род от Кадмана и Агеноры. Время рождения Фалеса относится Диогеном Лаэрцием к первому году 35-й Олимпиады, т.е. к 640 г. до н.э. Прежде чем обратиться к решению философских вопросов, Фалес долгое время занимался политическими делами в своем родном городе и, при естественном глубоком своем уме, имел в этом такой опыт, что советы его с одинаковым вниманием выслушиваемы были и простыми гражданами, и сотрудниками по заведованию политическими делами. Но политические дела не вполне удовлетворяли Фалеса. Ум его искал высших познаний. С этой целью Фалес по обычаю того времени, отправился в путешествие по другим странам, особенно же в Египет, который считался тогда источником всякой мудрости. Здесь он и изучил философию под руководством жрецов. Уже старцем, с сединами мудрости, он возвратился в свой родной город и здесь для всех открыл сокровищницу своего ума и обширных познаний. Он сделал много открытий в области астрономии, метеорологии и др. Геометрия также обязана ему своим происхождением в Греции.

Фалес так же, как орфики и Пифагор, придерживался древнего учения о рождении (или истечении) мира из проматеринского божественного Лона. /20, 46/

***

Старейшее из всего сущего есть Бог: ибо он не рожден.

Прекраснее из всего есть мир: ибо он – творение Божие.

Величайшее из всего есть пространство: ибо оно вмещает все.

Сильнее всего – неизбежность: ибо она властвует над всем.

Мудрее всего – время: ибо оно изобретает все. /20, 47/

***

Лучший путь к добродетели – избегать того, что порицаешь в других. /83, 86/

***

Фалес сказал, что между жизнью и смертью нет никакой разницы.

– Почему же ты не умираешь? – спросили его.

– Потому, что нет никакой разницы /20, 47/

***

Многая речь на устах – еще не залог разуменья.

Мудрость единую знай, единого блага ищи.

Только этим ты и свяжешь празднословцев языки. /4, 73/

***

Один из мулов-солевозов, войдя в реку, случайно поскользнулся, соль растаяла, а он, поднявшись налегке, смекнул в чем тут причина, и запомнил ее. И с тех пор всякий раз при переходе реки он нарочно окунал мешки в воду, присаживаясь и наклоняясь в обе стороны. Прослышав об этом, Фалес велел наполнить мешки вместо соли шерстью и губками, взвалив их на мула, и гнать его в путь. Сделав то же самое, что обычно, и наполнив груз водой, мул сообразил, что ухищрения его невыгодны для него самого, и впредь переходил реку так внимательно и осторожно, что ни разу не замочил груза даже нечаянно. /56, 108/

***

Кто-то спросил Фалеса:

– Утаится ли от богов человек, делающий злое?

Фалес ответил:

– Не утаится даже и помышляющий злое. /20, 47/

***

Один прелюбодей сказал Фалесу:

– Разве я клялся не блудить?

Фалес ответил:

– Прелюбодеяние не лучше клятвопреступления. /4, 74/

***

Фалеса спросили:

– Что на свете трудно?

– Познать себя.

– Что легко?

– Советовать другому.

– Что приятнее всего?

– Удача.

– Что божественно?

– То, что не имеет ни начала, ни конца. /4, 74/

***

Чем поддержал ты своих родителей, такой поддержки жди и от своих детей. /4, 74/

***

Не верь всем подряд. /56, 93/

***

Спросили у Фалеса:

– Что самое общее для всех?

Фалес ответил:

– Надежда; ибо если у кого и ничего нет, то она есть. /13, 88/

***

У Фалеса спросили:

– Какая жизнь самая лучшая?

– Когда мы не делаем сами того, что осуждаем у других, – ответил мудрец. /4, 74/

***

Не наружность надо украшать, но быть красивым в духовных начинаниях. /13, 117/

***

Лучше вызывать зависть, чем жалость. /56, 93/

***

Человека, нашептывающего клевету на других, изгоняй из дома. /13, 278/

***

– Что полезнее всего? – спросили Фалеса.

– Добродетель; ибо при хорошем употреблении ее, она и все прочее делает полезным. /20, 49/

***

Плохое прячь в доме. /56, 93/

***

– Что легче всего? – спросили мудреца.

– То, что согласно с природой; ибо от удовольствий еще часто отказываются. /20, 49/

***

Яснейший изобличитель всех дел есть время: ибо оно обнаруживает истину. /20, 50/

***

Все полно богов. /37, 289/

***

У Фалеса спросили:

– Что есть Божество?

Он ответил:

– Существо, не имеющее ни начала, ни конца. /37, 289/

***

Не богатей дурными средствами и пусть никакие толки не отвратят тебя от тех, кто тебе доверился. /4, 74/

***

Мы верим, что во всех наших сокровенных помыслах присутствует воля небес. /38, 36/

ГЕСИОД

(8 – 7 в.в. до н.э.)

Выразителем настроений греческого земледельца стал беотийский поэт конца 8 в. Гесиод. Судьба этого человека была типичной для того времени. Отец его, разорившийся крестьянин, пытался счастья в колониях, но торговца из него не вышло и, гонимый «злой нищетой», он вернулся на родину. Гесиод родился в суровом краю горы Геликон, где зимой постоянно дуют пронзительные ветры, а летом царит изнуряющий зной. На этом унылом фоне протекала жизнь поэта, с ранних лет познавшего нужду и тяжелый труд. Скудная земля едва могла пропитать его семью. После смерти отца Гесиода постоянно преследовали неудачи. Тяжбу из-за скудного наследства выиграл его младший брат, Перс, который, подкупив судей, обрек Гесиода на нищету.

По тематике стихи Гесиода вполне можно назвать религиозными. Его интересовала старая мифология; в своей «Тиогонии» он собрал сказания о происхождении богов, об их борьбе с титанами и победе Олимпа. Гесиод – апологет прошлого, кладезь житейской мудрости пахаря. Он прославляет благородный труд патриархальной старины и почти с отвращением говорит о морских путешествиях, источнике обогащения торговцев. Отказ от новой городской цивилизации рожден у поэта тоской по «утраченному раю» сельской идиллии.

Главным аргументом Гесиода против цивилизации было то, что она ведет мир к нравственному вырождению. Именно поэтому он видел в росте городов причину всех бедствий народа. Гесиод с горечью говорит о всемогуществе денег, алчности и подкупах. Неправедного судью он сравнивает с ястребом, который, сжав в когтях соловья, надменно спрашивает: «Что ты, несчастный, пищишь?» Гесиоду многое открыл здесь собственный печальный опыт. Гесиоду кажется, что участь людей – медленное угасание. Он с восторгом говорит о дозевсовском времени, когда люди процветали под властью Хрона. То был золотой век, когда смертные «не знали ни горя, ни печали, ни тяжкого труда». Не было жестокого соперничества между ними, не было мучительных противоречий веры и жизни, «душа их была спокойной и ясной». Трудились с радостью, умирали, «словно объятые сном». Но времена эти прошли безвозвратно. Впереди Гесиод видит нечто еще худшее – полное одряхление людей; ему кажется, что история – это наклонная плоскость, по которой они скользят в бездну. /39, 21-26/

***

Зависть питает гончар к гончару и к плотнику плотник;

Нищему нищий, певцу же певец соревнуют усердно. /64, 142/

***

Истинно велик тот человек, который сумел овладеть своим временем. /13, 8/

***

Разума тот не имеет, кто мериться хочет с сильнейшим:

Не победит он его – к унижению лишь горе прибавит! /64, 148/

***

Кара есть следствие нарушения закона, воздействие закона на человека, который отказался от него, но еще сохраняет от него зависимость и не может уйти ни от кары его, ни от своего проступка. /62, 93/

***

Слушайся голоса правды, о Перл, и гордости бойся!

Гибельна гордость для малых людей. Да и тем, кто повыше,

С нею прожить нелегко: тяжело она ляжет на плечи,

Только лишь горе случится. /64, 148/

***

Целому городу часто в ответе бывать приходилось

За человека, который грешит и творит беззаконье. /64, 149/

***

Зло на себя замышляет, кто зло на другого замыслил

Злее всего от дурного совета советчик страдает. /64, 150/

***

Зло натворить сколько хочешь – весьма немудреное дело.

Путь не тяжелый ко злу, обитает оно недалеко.

Но добродетель от нас отделили бессмертные боги

Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога,

И трудновата вначале. Но если достигнешь вершины,

Легкой и ровною станет дорога, тяжелая прежде. /64, 150/

***

Голод, тебе говорю я, всегдашний товарищ ленивцам. /64, 151/

***

Выгод нечистых беги: нечистая выгода – гибель. /64, 152/

***

Тот, кто охотно дает, если даже дает он и много, -

Чувствует радость, давая, и сердцем своим веселится.

Если же кто своевольно берет, повинуясь бесстыдству, -

Пусть и немного он взял, – но печалит нам милое сердце. /64, 153/

***

Неразумен тот, кто, бросив достигнутое, гонится за недостижимым. /83, 219/

***

Если малое даже прикладывать к малому будешь,

Скоро большим оно станет; прикладывай только почаще. /64, 153/

***

Брать – хорошо из того, что имеешь. Но гибель для духа

Рваться к тому, чего нет. /64, 153/

***

Меру во всем соблюдай и дела свои вовремя делай. /64, 164/

***

Лучшим сокровищем люди считают язык неболтливый,

Меру в словах соблюдаешь – и всякому будешь приятен;

Станешь злословить других – о себе еще хуже услышишь. /64, 165/

ПИТТАК

(ок. 650 – ок. 569 до н.э.)

Питтак, сын Гиррадия, из Митилены. Отец его был фракиец. Это он вместе с братьями Алкея низложил лесбосского тирана Меланхра. Питтак пользовался у митиленян великим почетом, и ему была вручена власть. Он располагал ею десять лет. Наведя порядок в государстве, он сложил ее и жил после этого еще десять лет. /4, 86/

***

Знай всему пору (время). /4, 87/

***

Питтак украсил храмы лестницами, которые не были предназначены для обычной цели, являясь только посвящением богам. Этими лестницами Питтак намекал на взлеты и падения людского счастья – удачливые как бы поднимаются вверх, злосчастные спускаются вниз. /82, 24/

***

Не укоряй другого за его несчастье, если боишься отмщения у Бога. /37, 291/

***

Сына Питтака убил один кузнец. Граждане города, в котором было совершено убийство, отослали убийцу к Питтаку. Но тот, узнав обо всем, отпустил его со словами: «Лучше простить, чем раскаяться». /4, 86/

***

Самое великое, заключающееся в самом малом, есть здравый ум в теле человека. /13, 237/

***

Из Атарнея пришел в Митилену неведомый странник.

Сыну Гиррадия он задал Питтаку вопрос:

«Старче премудрый, скажи: двух невест я держу на примете,

Родом своим и добром первая выше меня,

Вровень вторая со мной; которой отдать предпочтенье?

С кем отпраздновать брак? Дай мне разумный совет».

Поднял Питтак, отвечая, свой посох, оружие старца:

«Видишь мальчишек вдали? Вняв им, узнай обо всем».

Верно: мальчишки гурьбой на широком тройном перепутье

Метким ударом хлыстов гнали свои кубари.

«Следуй за ними!» – промолвил Питтак. И странник услышал:

Мальчику мальчик сказал: «Не за свое не берись!»

Слыша такие слова, оставил мечты о чрезмерном

Гость, в ребячьей игре остережению вняв;

И как на ложе свое возвел он незнатную деву,

Так и ты, мой Дион, не за свое не берись!/4, 87/

***

Один фоккеец сказал, что нужно отыскать дельного человека:

– Если искать с пристрастием, то такого и не найти, – ответил Питтак. /4, 86/

***

Истинно добрым трудно стать. /4, 86/

***

Нечестивых не укоряй; ибо в них поселилась богиня-мстительница. /37, 291/

***

На вопрос, что благодатно, Питтак ответил:

– Время.

– Что надежно?

– Земля.

– Что ненадежно?

– Море. /4, 87/

***

Человека выказывает власть. /4, 86/

***

Что сам сделаешь для родителей своих, того же ожидай и себе от детей. /13, 322/

***

Дело умных – предвидеть беду, пока она не пришла, дело храбрых – управляться с бедой, когда она пришла ./4, 87/

***

С неизбежностью и боги не спорят./4,86/

***

Задумав дело, не говори о нем: не удастся – засмеют./4,87/

***

Не о всякой вещи печалься./90,155/

***

На вопрос, что лучше всего, Питтак ответил:

– Хорошо делать, что делаешь./4,86/

***

Неудачей не кори – бойся себе того же./4,87/

СОЛОН

(между 640 и 635 – ок. 559 до н.э.)

Солон Афинянин был сыном Эксикестиды и происходил из знатного рода. Он был от природы одарен выдающимися способностями ума и воображения, так что он был настолько же великим мыслителем, насколько и далеко не дюжинным поэтом. Его лирические произведения издавна занимали почетное место среди однородных произведений греческой поэзии. Вместе с тем Солон был и красноречивым оратором и тонким политиком. Свою политическую деятельность он запечатлел законами, обессмертившими его имя. На такое разнообразие деятельности Солона уже издавна указывали греческие писатели.

Свои законы Солон издал в бытность свою архонтом (594 г. до н.э.). После того как афиняне с торжественною клятвою обещали исполнять эти законы в течение десяти лет, Солон спокойно отправился в путешествие по другим странам. Он посетил Лидию в царствование Креза, известного своим богатством и роскошью, затем был в Египте и на острове Кипр, причем сам, обогащаясь познаниями и опытом, в то же время повсюду оставлял те или другие следы своей мудрости. Между тем, по возвращении в отечество, Солон нашел афинян не сдержавшими данной перед ним клятвы и обуреваемыми междоусобной войною. Не смотря на уважение, каким Солон пользовался среди афинян, он уже ничего не мог сделать в пользу заведенного им порядка. Остаток своих дней Солон провел на острове Крит./23,10/

***

Ничего слишком! /4, 82/

***

Слово есть образ дела. /4, 80/

***

Законы подобны паутине: если в них попадает бессильный и легкий, они выдержат, если большой – он разорвет их и вырвется. /4, 80/

***

Молчание скрепляет речи, а своевременность скрепляет молчание. /4, 81/

***

На вопрос, как изжить преступления среди людей, Солон ответил:

– Нужно, чтобы пострадавшим и непострадавшим было одинаково тяжело. /4, 81/

***

От богатства родится пресыщение, от пресыщения – спесь. /4,81/

***

Когда Солон оплакивал своего сына, кто-то ему сказал:

– Ведь это бесполезно!

– Оттого и плачу, что бесполезно, – ответил Солон. /4, 82/

***

В деле великом не мни у всех похвалу заслужить. /83, 378/

***

Справедливость воцарится тогда, когда каждый будет воспринимать чужую обиду, как свою. /13, 106/

***

Упрекай друга наедине, хвали – публично. /13, 326/

***

Многие богатые люди несчастны, а многие и с умеренным достатком счастливы. Богач, по несчастью, имеет только два преимущества перед счастливым, но бедным; а этот последний имеет их много в сравнении с богатым, но несчастным: первый скорее может исполнить свои желания и вынести великое несчастье, обрушившееся на него: а второй имеет, в сравнении с первым, следующие преимущества: он не в состоянии переносить бедствия и исполнять желания, как тот, но счастье избавляет его от нужды в этом; он не увечен, не болен, не испытывает несчастий, имеет хороших детей, хорош собою; если же, сверх того, он еще кончит жизнь благополучно, он достоин быть счастливым. /23, 146/

***

Проводящего жизнь в праздности всякий имеет право обвинять перед судом. /23, 147/

***

Тогда только принимай в руки власть, когда научишься повиноваться. /23, 148/

***

Знаешь – молчи. /56, 92/

***

Остерегайся каждого человека и смотри,

Чтобы он, имея сокрытую в сердце ненависть,

Не говорил с тобою лишь с видом добродушия;

Язык у него говорит надвое:

Говорит хорошо, а в душе мрачные замыслы. /23, 150/