Текст книги "Хасидская мудрость"
Автор книги: Виктор Лавский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)
***
Хороший проповедник сливается в одно целое не со своей аудиторией, а со своими словами. В тот момент, когда он услышит себя со стороны, пора заканчивать. /36,64/
***
Вы можете соблюдать каждое предписание Торы, вы можете очиститься и усовершенствоваться путем выполнения каждого закона. Но если в последний момент вашу совесть поразит одна единственная тщеславная мысль, все ваши усилия окажутся тщетными. И вы можете сложить все свои добрые дела, все достойные намерения в узел и бросить его в ад. /67,20/
***
Диалог между Зусей из Аниполя и его братом Элимелехом из Лизенска:
– Где и как должен человек начинать служение Богу? – спрашивает Зуся.
– Очень просто, – отвечает Эмелимех, – если человек начнет с того, что увидит, как он мал и незначителен, он сумеет оценить величие Бога.
– Вот как! – удивился Зуся. – Дать человеку начать с себя? Какая дерзость! Убедившись, прежде всего, в величии Господа, он не сможет не понять, как ничтожно мал сам.
Так как ни один из них не убедил другого, они обратились за советом к Маггиду.
– Действительно, вы оба правы, – заявил он. – Обе ваши позиции состоятельны. Однако для человека безопаснее начать поиски, отдавая себе отчет в ограниченности своих возможностей, то есть с самого себя. Тот, кто лежит на земле, упасть не может. /67,20/
***
Бог в Своей бесконечной любви ограничивает Свои силы просвещения, чтобы человек мог шаг за шагом, постепенно, открыть то, что лежит за его пределами. Это путь отца, который учит сына ходить. /67,20/
***
После смерти Маггида его ученики собрались вместе и говорили о деяниях своего учителя. Когда дошла очередь рассказывать рабби Шнеуру Залману, он обратился ко всем с вопросом: «Знаете ли вы, зачем наш наставник ходил каждый день на заре на пруд и стоял там какое-то время, прежде чем вернуться домой?» Никто этого не знал. Рабби Залман продолжал: «Он учился песне, которой лягушки славят Бога. Выучиться этой песне было сложно, и это заняло у него много времени». /2,115/
РАББИ ЯКОВ ИОСИФ КОГЕН
(ум. 1782)
Это знаменитый хасидский проповедник 18 века, один из первых учеников и сподвижников Бешта и родоначальник хасидской литературы.
Коген получил раввинское и каббалистическое образование. Был раввином в Шаргороде, Рашкове и Немирове Подольской губернии, а с 1770г. – в Полонное Волынской губернии, бывшем тогда одним из наиболее крупных центров хасидизма. Для успешной борьбы с противниками, хасидизм нуждался в особой литературе, которая могла бы вызвать широкий отклик в народных массах. Заслуга основателя последней принадлежит Когену. Одаренный литературным талантом, Яков Иосиф старался, чтобы ни одно из поучений Бешта не затерялось. В своих сочинениях Коген излагает хасидскую доктрину, подробности учения Бешта, свое учение о первенствующей роли цадика.
Первое печатное сочинение Когена и вместе с тем первое печатное произведение хасидской письменности появилось в Меджибоже в 1780г. Оно имело успех и выдержало в течение трех лет три издания. В 1781г. вышло второе сочинение Когена, в 1782 – третье его сочинение. Четвертое сочинение Якова Иосифа было издано уже после смерти автора.
Хасиды сплели вокруг имени Когена венок из легенд, сюжетами которых является борьба с противниками хасидизма и Бешта.
Умер Яков Иосиф Коген в 1782г. /33,9,628/
***
Молитва – это военный приступ, имеющий целью разрушить стену, отделяющую нас, вследствие нашей греховности, от Бога. Богатыри духа первые должны пробить брешь в этой стене, а рядовые потом пойдут за ними. /15,29/
***
Само учение имеет лишь тогда значение, когда оно влияет не только на ум, но и на чувство. /15,31/
***
Прежде думали, что служением Богу называется только изучение Закона, молитва, пост и плач, и тому подобное; поэтому люди высшие, видя, что большинство этим не занимается, вознегодовали на это большинство и тем принесли гнев в мир. Но вот раздался глас с неба, что кротость лучше строгости, что служить Богу можно и всеми мелочами жизни, и верою в вездесущность Божию, и что общение с Творцом возможно даже посредством обыкновенного собеседования одного человека с другим. /15,31/
РАББИ АВРААМ МАЛАХ
(1741 – 1777)
Это был известный цадик, сын и ученик р. Дов Бера Межеричского. Родился он около 1741г. Уже в раннем возрасте Малах вел подвижническую жизнь, жил совершенно отшельником и посвятил себя изучению Каббалы. Отец его дал ему в товарищи р. Шнеура Залмана, который преподал ему талмудическую письменность, обучаясь у него, в свою очередь, Каббале.
Через короткое время после смерти своего отца Малах стал проповедовать в Фастове, где он также жил в строгом уединении, никого не допуская к себе. Он умер в 1777г. Рабби Малах оставил после себя сочинение, изданное в 1851г.
В своем сочинении Малах горько сетует на упадок Каббалы и грубую материализацию возвышенного учения хасидизма. В основу последнего Малах кладет принцип любви к Богу, подвижническую, аскетическую жизнь. Он нигде не упоминает ни Бешта, ни своего отца – редкое явление в произведениях хасидской литературы того времени. Будучи по своей натуре религиозным мыслителем и созерцателем-мистиком, Малах не мог стать преемником своего отца. Но он оказал огромное влияние на р. Шнеура Залмана из Ляд и на его учение «ХАБАД». /33,10, 564/
***
Войны короля Фридриха Прусского указали мне новый путь служения Творцу. Чтобы напасть на врага, не обязательно к нему приближаться: можно обернуться к нему спиной, обойти кругом и напасть с тыла, так что, в конце концов, придется ему покориться.
Не надо зло бить прямо, лучше отступить до сути Божественного, обойти зло, а уж тогда согнуть его и обратить в свою противоположность. /1,106/
***
Однажды рабби Авраам поехал к своему шурину в Кремниц. Самые выдающиеся представители местной общины собрались, чтобы приветствовать его. Но Авраам отвернулся от них и стал смотреть в окно на гору, у подножья которой лежал город. Среди тех, кто ожидал приезда цадика, был некий человек, весьма гордившийся своей ученостью и уверенный в собственной значимости. Он сказал сердито: «Что ты смотришь на гору? Разве ты никогда не видел ничего подобного?»
Рабби ответил: «Я дивлюсь тому, что вижу, как такая горсть земли, как ты, так возвеличивает себя, что вот-вот превратится в гору». /2,119/
***
Когда человек достигает высшей ступени, когда он достигает своего полного роста, только тогда он становится истинно смиренным в своих глазах и узнает, что значит преклониться пред Тобой. /2,119/
РАББИ ПИНХАС ИЗ КОРЦА
(Пинхас бен Авраам Абба Шапиро из Кореца)
(1726 – 1791)
Родился на территории современной Беларуси в местечке Шклов. Один из выдающихся хасидских цадиков 2-го поколения 18 века на Волыни, оригинальное учение которого развивалось под воздействием идей Баал-Шем-Това (Бешта), но отличалось от воззрений Дов Бера из Межирича (Межиричского Магида). Состоял цадиком в Кореце, Славуте, Остроге. Рабби Пинхасу приписывают авторство небольшого сочинения «Мидраш Пинхаса». Изречения его приводятся в разных хасидских сборниках. /33,15,912/
***
Все мы знаем, что в незапамятные времена, когда Бог устраивал миры, разделяя их по разным сосудам, эти сосуды не выдержали всего помещенного в них богатства и разбились. Поэтому в низшие миры тоже проник свет, и они не остались во мраке. Точно так же разбивает и цадик сосуды в своей душе. /2,122/
***
Каждый человек должен войти в Бога. /15,39/
***
Рабби Рафаэль из Бершада, любимый ученик рабби Пинхаса, рассказал:
– В первый день Ханукки я жаловался рабби, что в худой для человека час трудно ему сохранить веру в личное Провидение. Ему кажется, что воистину скрывает Творец от него Свой лик. Что делать, чтобы укрепить эту веру?
– Если он знает, – ответил рабби, – что это сокрытие, то это – уже не сокрытие. /1,107/
***
Ты должен служить Творцу так, будто в мире есть лишь один человек, то есть ты сам. /1,107/
***
Он (Бог) – хвала твоя, и Он, та же сущность, – Бог твой. Молитва, возносимая человеком, по сути своей Божественна. Не так, как если бы ты просил милости у товарища: он – это одно, а твои слова – другое. Не такова молитва, объединяющая высшие свойства. Молящийся, который полагает, что молитва – нечто существующее отдельно от Господа Благословенного, уподобляется рабу, пришедшему просить нечто у царя, а царь повелевает дать ему то, что он просит. Но тот, кто знает, что молитва по сути своей Божественна, подобен царскому сыну, который сам идет в сокровищницу отца и берет, что пожелает. /1,108/
***
Если бы люди так же удалялись от неправды, как от кровосмешения, то давно бы пришел Мессия. /15,39/
***
Бывает, что человек не решается петь громко, но подходит к нему другой и поет во весь голос, тогда и первый начинает петь громче. В этом – тайна слияния духа с духом. /1,108/
***
Однажды рабби Пинхас процитировал такие слова: «Душа человека научит его». Объясняя их, он сказал: «Нет такого человека, которого бы непрерывно не учила его душа».
Один из учеников спросил рабби: «Если это так, то почему люди не слушаются своих душ?»
«Душа учит постоянно, – продолжал объяснять рабби Пинхас, – но никогда не повторяется». /2,123/
***
С тех пор, как я начал истинно служить Творцу моему, я уже больше не пытаюсь самостоятельно приобрести что-либо, но беру только то, что дает мне Бог. Ибо, если ученик темен, он сможет впитать любой приходящий к нему луч света. /2,123/
***
Сказано в книге «Обязанности сердец», что шествующий праведным путем видит оком, которое не есть око, и слышит ухом, которое не есть ухо. И это правда. Ибо сколько раз, когда кто-нибудь приходил ко мне за советом, я слышал, как он сам же и отвечал. /1, 109/
***
Спросил рабби Рафаэль у рабби Пинхаса: «Отчего лица людей не похожи друг на друга?» Рабби Пинхас ответил: «Оттого, что человек создан по образу и подобию Божьему. Каждый пьет Божественную жизненную силу из иного места. Поэтому все лица – разные». /1,109/
***
Тому, кто хочет наставить членов своей семьи на верный путь, нельзя на них сердиться. Ибо гневом человек пачкает не только себя, но и души тех, на кого он сердится. /1,110/
***
Того, за чем гонятся, не достигают; но что оставляешь в покое, само к тебе бежит. Если распорешь брюхо большой рыбе, найдешь в ней мелких рыбешек, лежащих головой к ее хвосту. /1,110/
***
Ничто не было для меня столь трудным, как преодоление лжи. Это заняло более тринадцати лет, я все бока себе ободрал, но, наконец, вырвался и избавился от нее. /1,111/
***
В каждом слове и каждом действии содержатся все десять сефирот, десять сил, изливающихся из Бога, ибо они наполняют собой весь мир. Неправильно думают люди, что милость – это один изначальный принцип, а суровость – другой. Ибо в каждой вещи содержатся все десять творящих сил. Кто опускает руку, из того таинственным образом вливается свет. Кто поднимает руку, из того таинственным образом изливается свет. Полнота взаимного движения высшего и низшего вмещает в себя тайну милости и суровости.
Нет слов самих по себе бессмысленных. Нет действий самих по себе бесполезных. Сам человек делает слова бессмысленными, а дела бесполезными, неправильно говоря и поступая. /2,123/
***
Двадцать один год я бился над правдой. Семь лет, чтобы узнать, что такое правда, семь лет, чтобы изгнать ложь, и семь лет, чтоб вселить правду в себя. /1,111/
***
Однажды ночью в Йом-Кипур, перед молитвой «Кол-Нидре», члены общины читали благодарственные гимны и при этом дико вопили. Обратился к ним рабби Пинхас и сказал: «Зачем вы так стараетесь? Значит, вы чувствуете, что ваши слова не возносятся ввысь. А отчего это так? Оттого, что весь год вы лжете. Кто лжет весь год, у того уста становятся лживыми, и как же выйдут из лживых уст правдивые слова, возносящиеся ввысь? Я говорю со знанием дела, ибо много об этом размышлял. Так что, поверьте мне и не обещайте лгать. Когда уста ваши будут правдивы, слова вознесутся ввысь». /1,112/
***
С тех пор, как я одолел свой гнев, я держу его в кармане. Когда он мне нужен, я достаю его оттуда. /1,110/
***
Во сне все творения обновляются, даже камни и ручьи. И если человек хочет снова и снова обновлять свою жизнь, то перед сном ему следует каждый раз совлекать с себя свою оболочку и представлять Богу свою обнаженную душу. Такая душа, взойдя к Небу, обретет новую жизнь. /2,124/
***
Если человек начинает поистине великое дело, ему не надо бояться, как бы другие не сделали того же самого. Но если он делает это не по истине, а с целью доказать другим, что они не могут сделать того, он лишает дело его значимости, и каждый сможет сделать подобное. /1,113/
***
Все наслаждения – из Рая, и даже шутка, если она сказана от чистого сердца. /1,114/
***
Один ученик рабби Пинхаса стал испытывать сомнение, ибо не мог понять, как это Бог может знать обо всех его помышлениях, даже о самых смутных и неопределенных. Он пошел к учителю, чтобы опросить его рассеять сомнение, раздиравшее сердце ученика. Когда он подходил к дому наставника, то увидел, что рабби Пинхас стоит и смотрит на него из окна. Ученик вошел, поприветствовал наставника и уже собирался поведать о своих печалях, как цадик прервал его, сказав: «Дорогой мой, мне это известно. Почему же ты думаешь, что Бог не может этого знать?» /2,124/
***
Однажды рабби Пинхасу рассказывали о страшной нищете, в которой живут неимущие. Погрузившись в горестные мысли, слушал он эти рассказы. Потом поднял голову. «Помогите впустить Бога в этот мир, – сказал он, – и все уладится». /1,115/
***
Соломон, Проповедник, говорит: «Суета сует, суета сует, – все суета!» – потому что он хочет разрушить этот мир, чтобы можно было воспринять новую жизнь. /2,125/
***
Человек должен войти в Бога так, чтобы Бог мог его окружить со всех сторон и стать его местом. /2,125/
***
Каждый человек обладает на Небесах своим светом. Когда двое встречаются, их огни сливаются, рождая новый свет. Это называют рождением, новый же свет – ангел. Но такой ангел не может жить более двенадцати месяцев, если только двое породивших его не встретятся на земле еще раз прежде, чем окончится срок. Но если они встречаются спустя двенадцать месяцев, то могут вновь оживить ангела. /2,127/
***
Рабби Пинхасу приснился его друг, незадолго перед тем скончавшийся праведник. Спросил рабби Пинхас: «Как судят там за грехи молодости?» – «Смягчают наказания, – ответил умерший, – если грешник раскаялся. Но за ложное благочестие следует суровое наказание». /1,112/
***
Молитва означает прилипание к Богу, а прилипание к Богу означает утрату собственной сущности, как будто душа покидает тело. /2,125/
***
Как птицелов расставляет сеть, и птица попадает в нее и запутывается лапами в нитях, так и Злое Начало ловит человека во всем благом, что он делает, – в учении, благодеянии и во всех видах религиозного служения – завлекая его в сеть гордости. Если человек попадает в эту сеть, сам он способен вылезти из нее не больше, чем пойманная сетью птицелова птица. Ничто не может его спасти, кроме помощи Бога. /2,129/
***
Сила порицаемого больше силы того, кто порицает. Ибо если человек смиряет себя и принимает порицание, понимая, что оно справедливо, то именно о таком человеке сказано: «Я живу на высоте небес и во святилище, а также с сокрушенными и смиренными духом». /2,129/
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
