Текст книги "Русская Матрёшка: Праздьнъ в традиции. Часть I: От Закличек до Купалий"
Автор книги: Виктор Крескин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)
Ритуалы обливаний, купаний "на новомесячье", умывание "серебряной водой" перед наступлением Новолетия, перед рассветом в этот день распространены повсеместно: "В великий четверг некоторыя девицы стараются до зари или в зарю, обдаться холодною водою для чести и хороших женихов [Петрозаводск]" (Калашникова Р. Б.: "Священники Плотниковы…", 36, с. 38). Вода в ночь, предшествующую весеннему новолетию, обладает такими же свойствами, как и на Водосвете. Умывания водой, полученной из иномирья, по своей сакральности подобны «перепеканию» в печи, перерождению через ложесны Великой Богини. "Въ чистый четвергъ купаются отъ чесотки и другихъ накожныхъ сыпей; здоровые же обливаютъ себя и своихъ лошадей холодной водою, или купаются въ прудахъ и рекахъ передъ восходомъ солнца, чтобы не касались ихъ болезни въ теченіе всего следующаго года" (Афанасьев А. Н., 142, с. 186). "Особыми магическими свойствам наделяется вода, взятая в колодце, реке и т. п. в ночь на Чистый четверг: "На Чистый четверг сходили за водой ночью, а мойся – когда хочешь. А что грязное валяется – у Чистый четверг всё моют. Всё убирать: донцы, ухватья, усё с печки сымають, на улицу выкидывають… ухватья, донцы – это ле (около – Ю.Г.) двора мыли" (Гайсина Ю. В.: "Календарные праздники…", 93, с. 14, Тульская обл.). Утром перед восходом солнца купаются "для здоровья" в Белгородской области. "До петухов" спешат женщины набрать свежей водицы, "пока ворон крыла в ней не обмакнул", чтобы умыться этой водой, детишек искупать, а грязную воду – вылить в нехоженое людьми место" (Жиров М. С., Жирова О. Я.: "Народный календарь…", 143, с. 173). Купания, омовения, умывания в канун Новолетия представители церкви воспринимают именно как обращения к «языческим» Богам в народной традиции. В приказе Святейшего Синода от 1721 года (учредившего инквизицию в каждой российской епархии), сказано: "Къ тому жъ будто бы воспоминаютъ мерзкихъ идоловъ, въ нихъ же былъ некій идолъ купало, ему же на великъ день приносили жертву онымъ купаніемъ" (Сахаров И. П., 144, с. 39).
О том, что обращения направлены к Богам хтонического мира, говорит время обрядов: вода, набранная от полуночи до предрассветного времени, является «живой». Например, у удмуртов "…в четыре часа утра в Великий четверг приносят акшан ву „сумеречную воду“, которая, согласно верованиям, обладает особыми свойствами" (Анисимов Н., 145, с. 97). При контакте с иномирьем в канун любого праздника, "… вечерние и утренние сумерки – временные отрезки, когда потусторонние силы уже открыты для связи, но еще (если вечер) или уже (если утро) не способны причинить вред заговаривающему, т. к. период их особой активности не наступил или уже прошел. Сумеречное время также считается наиболее подходящим моментом для передачи магических слов… Появление солнца знаменует наступление дня, конец ночного времени, т. е. сведение возможности установить контакт с потусторонними силами к нулю" (Панина Т. И., 146, с. 99).
О приурочении этого «чистого» дня к новомесячью свидетельствует, например, такой ритуал, как утреннее "умывание с серебра", распространенное повсеместно. "По материалам В. Магницкого, например, в Уржумском уезде Вятской губернии в этот день "до солнца" все женщины пряли, чтобы не лениться весь год; умывались с «серебра» и умывали детей, чтобы быть весь год белыми и чистыми" (Агапкина Т. А.: "Великопостная обрядность…", 12, с. 78). В русских заговорах опосредованно (через признак "деньги") месяц ассоциируется с серебром, в связи с чем магическим ритуалом обеспечивается «прирост» денег (серебра) вместе с прирастанием месяца: "На Великий Четверг с серебра умывались, деньги считали. Как денежки серебро любят, так бы и меня парнишки любили" (Бланшу К.: "Концепт внешней души…", 127, с. 491). "В этот день также рано утром в рукомойник клали серебряное кольцо и этой водой умывали детей и умывались сами хозяева" (Щанкина Л. Н.: "Традиционные праздники…", 147, с. 308, Сибирь). Пересчитывание денег, как и другие ритуалы кануна новолетия, проводились повсеместно также только до рассвета. Особую магическую силу придает ритуалу пересчитывание денег на решете или сите: "Для того, чтобы у хозяина дома не оскудевало богатство, онъ долженъ былъ въ великій четвергъ до заутрени сосчитать непременно на решете свои деньги" (Попов А., прот.: "Воспоминанія причетническаго сына", 148, с. 14, Вологда). "До Солнышка" в домах встряхивается, перебирается, считается всё – от картошки в подполе до рубах, "чтоб велось"; ни одна значимая вещь не остается хотя бы без прикосновения. "Почти во всехъ местахъ нашей обширной губерніи [Вологодской] существуетъ обычай предъ разсветомъ этого же дна (Великаго четверга) считать деньги, чтобы они водились круглый годъ" (Заварин Н. А.: "О суеверіяхъ и предразсудкахъ…", 149, с. 25).
Сылвенские и луговые марийцы также, но в среду проводят магические обряды очистительной и обережной магии, а также магии "первого дня": "считали деньги, чтобы они велись в доме; женщины старались прясть, вышивать, вязать. Осуществление этих действий способствовало успеху в соответствующем ремесле в течение года" (Черных А. В., 39, с. 204). По всей Руси все действия домочадцев в этот первый день символически охватывают максимальное количество домашних работ, перенося их магией подобия на весь период Новогодия: "Хозяин с такой же тщательностью выполняет свои обязанности: чистит и кормит животных, переставляет с места на место сельскохозяйственный инвентарь, считает деньги. Цель подобных действий одна – быть уверенным, что у него в течение всего года и деньги будут, и животные не падут, и инвентарь не поломается, и жизнь веселая будет. Взрослые сыновья лапти плетут, плотничают, кожи выделывают; дочери шьют, ткут, прядут – и все с той же целью: заслужить у таинственных сил природы возможность и желание заниматься этими работами в течение года" (Жиров М. С., Жирова О. Я.: "Народный календарь…", 143, с. 173, Белгородская обл.). К наступающему Новолетию приурочивают символическую имитацию и всех главных полевых работ: "…мужчины (и женщины) выходили перед восходом солнца на улицу и изображали пахоту, бороньбу, молотьбу, косьбу и т. д., иногда просто потряхивая орудиями, иногда разыгрывая сцены полевых работ в доме" (Бернштам Т. А., 150, с. 133).
Несмотря на то, что обращение к Месяцу заменилось на обращение к дню недели – Четвергу, наделение его чертами «покровителя» сохранилось: "…чистый четвергъ, который признается не просто днемъ страстной недели, а какимъ-то особеннымъ угодникомъ Божіимъ, покровительствующимъ чистоте и опрятности" (Максимов С. В., 103, с. 395). Например, считалось, что "угодникъ Божій чистый четвергъ" сохраняет заготовленное в этот день мясо от порчи, "…въ особенности если къ нему обратиться со следующей короткой молитвой: "чистый четвергъ, отъ червей и отъ всякаго гада сохрани и помилуй на долгое время" (Максимов С. В., 103, с. 395). Связь страстного четверга с рождением луны сохранилась в Коми, где он "всегда приходится на последнюю фазу убывающей луны, за которой следует первое весеннее Новолуние. Данным обстоятельством мотивируется проведение очистительных и инициальных практик, смысл которых состоит в символическом избавлении от ненужного и обеспечении благополучия человека" (Лобанова Л. С.: "Магия Великого четверга…", 151, с. 103).
Своеобразие Славяно-Русского религиозного мировоззрения заключается в том, что с древних времён сохранились практически все «слои» почитания божественного, связанные с меняющимися укладами жизни и пересечениями с другими традициями и конфессиями. Эволюция происходила "…не путём полной смены старых форм и замены их новыми, а путём наслаивания нового на сохранённую старую форму. Благодаря этому в народной памяти, в народном быту, фиксируемом этнографами, сохраняются в том или ином виде (иногда в сильно трансформированном) пережитки всех предшествующих эпох вплоть до каменного века" (Рыбаков Б. А., 152, с. 12).
Предки. В преддверии Новолетия проводятся обряды, обращенные к Предкам, к корням Мирового Древа. "Аже се роду и рожанице крают хлебы и сиры и мед", – спрашивает Кирик у епископа, и получает ответ: "Бороняше велми" (строго возбраняй)" (Мильков В. В.: "Древнейший список «Вопрошания» Кирика Новгородца…", 153, с. 255). (Попутно обратим внимание: «Вопрошание» Кирика Новгородца относится к 1136 году, где Рожаница названа в единственном числе). В этом смысле Род и Рожаница неразрывно слиты с родопочитанием, культом предков, которыми объясняется и вера в судьбу. Показательным в этом плане является обряд имянаречения, продолжавшемся на Руси в княжеской среде и в XI–XIII веках: "…обычай этот мог корениться опять только в языческих представлениях о нерасторжимом единстве живых и умерших родичей…" (Комарович В. Л.: "Культ рода и земли…", 154, с. 89). Причем имя старались выбирать не ближайшего, а наиболее отдаленного по времени предка, ближайшего к Родоначальнику. Внецерковный посвятительный характер постригов – острижения первых волос и приношение треб не может не предполагать внецерковного же, «языческого», адресата для приношения ("трапезы нареченыя роду и рожаницам").
Несколько ранее ушедшие с масляничным «прощенным» днем, покойные предки содействуют переходу в новое Лето. Чествование предков в канун новолетия не содержит в себе элементов их «пробуждения», относящихся к Радуницам: "Завершая разговор об обрядах Великого четверга, считаем нужным подчеркнуть неосновательность общепринятого мнения о нем как о сугубо поминальном дне. Установление связи с предками в данном случае не являлось самоцелью, но представляло собой часть единого ритуального комплекса. Поэтому мы не обнаруживаем в этот день характерных для поминок форм поведения…" (Грузнова Е. Б., 155, с. 90). Кроме этого, «отогревание» (подогревание) покойников предполагает, что до этого они должны находиться в неком холодном месте, далеко не соответствующем представлениям об Ирии (или Рае), что указывает на привнесение в традицию «подогревания» в период окончательного перехода на захоронение покойных в земле. В связи с этим возникли и серьёзные противоречия в воззрениях о посмертном месте нахождения душ предков. Ни «отогревание», ни "бани для покойников" для отмывания от земли не относились к народной дохристианской традиции. Основой для этих действий послужил популярный на Руси (в том числе в XVI в.), новозаветный апокриф "Хождение Богородицы по мукам", согласно которому Христос даровал томящимся в аду грешникам отдых от мук на период от Великого четверга до Пятидесятницы. Включение этого "Хождения…" церковью в число отреченных книг "…лишь укрепляла уверенность прихожан в необходимости топления четверговой бани для обитателей потустороннего царства" (Грузнова Е. Б., 155, с. 90). Не ходили на кладбище и не поминали покойных ни на страстной неделе, ни на Пасху старожилы и переселенцы Западной Сибири, где "поминальным днем считалась Радуница, к приходу которой красили яйца, пекли шаньги и "пироги картонные" (с картофелем). К Радунице на иконы вешали полотенца. "На Радуницу придут Родители, чтоб было им утереться" (Фурсова Е. Ф.: "Крестьяне-старожилы…", 156, с. 196).
На Радуницы чествование и встреча предков происходит вне дома, там, где сквозь землю пробивается трава. Перед наступлением Новолетия к предкам, как ближайшим к Богам, обращаются за содействием в переходе, покровительстве в наступающем периоде. В этой связи, в Новолуние, проявляется активность и значимость Домового – посредника между мирами живых и мертвых. "В быличках, бывальщинах, поверьях домашнего духа нередко видят на Страстной неделе, предшествующей Пасхе, и особенно в Великий, или Чистый, четверг" (Криничная Н. А., 134, с. 154). Причем Домовой никогда не представлял угрозы для дома и домочадцев: "Изначально домовой не считается нечистой силой. Он не менее чист, чем позднее сменившие его персонажи народно-христианской мифологии" (там же). В разных регионах, утрачивая преемственность народной традиции в её связи с весенним Новолунием, народ вынужденно «привязывал» эти опасные для дома дни к Благовещению, Семену-Лествичнику, «страстному» четвергу. Но практически везде сохранилось поверие, что в этот период – в конце Марта – начале Апреля Домовому должно быть уделено особое внимание: "Вдруг востоскуется домовой… и злится так, что готов бы, кажется, весь дом сокрушить: лошадей забьет под ясли, собак перекусает, коров от еды отобьет, утварь всю разбросает, хозяину под ноги подкатывается; бывает с ним такая перемена или потому, что с весною спадает с домового старая шкура…" (Афанасьев А. Н., 157, с. 104). "Домовой в те поры бесится и не узнает своих домашних. С заходом солнца запирают весь домашний скот и птиц, а сами боятся уже подойти и к окну во всю ночь" (Сахаров И. П., 144, с. 19).
Домовой. Чествование Духа-Хранителя осталось к нашему времени единственным напоминанием о некогда большом дне почитания Рода, связующего нас с нашими предками. "Вероятно, четверг был посвящён какому-то архаичному очень важному для людей божеству, поклонение которому связано с поминовением предков, гаданиями на будущее, с судьбой, с прошлым, настоящим и будущим" (Майничева А. Ю.: "Сибирские церкви…", 159, с. 98). За несколько столетий, особенно со сменой календарей, постами и переносами даты "нового года" ритуалы предохранительно-обережной магии постепенно сдвинулись к фиксированным церковным "святым дням" и обрели иную окраску. "Были и особые праздники домового. …12 апреля, в день Иоанна Лествичника, домовой праздновал наступление весны" (Власова М. Н., 160, с. 98). "Въ Медынскомъ у. Кал. губ. въ чистый четвергъ втыкаютъ на дворе можжевельникъ, подъ верею льютъ святую воду, курятъ ладономъ, – все это домовой очень любитъ" (Ушаков Д. В.: "Матеріалы по народнымъ верованіямъ великоруссовъ", 161, с. 154). Такой «разброс» почитания Домового духа – с марта по апрель с привязкой к церковным датам объясняется тем, что в основе их лежит перемещающаяся дата Новолуния около весеннего равноденствия.
Велес/Волос. Здесь и далее Велес и Волос рассматриваются как одно Божество, имя которого в ходе многих веков претерпевало изменения под перьями летописцев. Изначальный образ Бога хтонического мира – Волоса (Змея, в том числе "Огненного"), Ящера, Дракона, Царя Морского и т. д.) постепенно, со времени антропоморфизации всего Божественного, приобрел облик благообразного старика – Велеса с различными атрибутами, указывающими на его неразрывную связь с Нижним миром.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
