Текст книги "Историческая литургика"

Автор книги: Виктор Алымов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 19 страниц)

Идеи патр. Сергия поддержал ученый египетский монофизит Георгий Арс. Однако переписка с ним была перехвачена Александрийским патриархом Иоанном Милостивым. Иоанн хотел даже возбудить дело о неправославии патриарха Сергия, но не успел…(+ в 619 г.).

Не дождавшись ответа от Георгия Арса, патр Сергий переключился сначала на Павла Одноглазого (главу севериан в Армении), а затем (уже в 626 г.) на Кира – митрополита Фасиса. Вскоре этот Кир (в качестве союзника Сергия) был назначен патриархом Александрийским и в 633 г. привел египетских монофизитов в долгожданную унию.

Однако, успех униатов был омрачен обличением уважаемого палестинского монаха Софрония, который в том же 633 г. был избран Иерусалимским патриархом. Это был духовный сын блаж. Иоанна Мосха и наставник прп. Максима Исповедника (в своей =Мистагогии= Максим вывел его в образе "великого старца").

Под влиянием Софрония, патр. Сергий вынужден отказаться от «моноэнергизма» и заменить термин «энергия» – термином «воля». В чем разница? В большей конкретности.

!"Энергия" – это жизненное действие вообще (Бог – источник

всех действий);

!"воля" – это жизнь духа (т. е. "Я"), обращенное вовне. Признать две воли во Христе, значит признать двойное «Я» в нем, распад самосознания на два субъекта – т. е. несторианство. Именно эти аргументы патр. Сергий приводит в письме к папе Гонорию, и папа встает на его сторону (правда, уже прп. Максим Исповедник отметит, что папа был введен в заблуждение терминологией патр. Сергия, оставаясь по сути парвославным). Опираясь на поддержку папы, патр. Сергии и имп. Ираклий, опубликовали догматический декрет (Экфесис 637 г.) в котором постановили:! "Нужно признать во! Христе воплотившемся только одну волю". Так начался А второй этап собственно монофелитских споров.

В следующем 638 г. скончались главные участники спора: патр. Сергий, папа Гонорий. Но спор продолжился. Ибо преемник патр. Сергия – Пирр – принял экфесис, а преемник Гонория (в особенности св. папа Мартин Исповедник) – нет! Более того: в 650 г. папа Мартин собирает в Риме Латеранский Собор и осуждает учение об одной воле (т. е. монофизитство). Главным участником этого Собора был также греческий эмигрант прп. Максим Исповедник.

Аргумент Собора был прост:!монофелиты лишают Христа челове

!ческой воли. В Богочеловеке две воли и два действия, т. к.! воля соответствует природе, а не лицу. Это – предвосхищение VI Вселенского Собора!.

ГОНЕНИЕ НА ПРАВОСЛАВНЫХ

Узнав о своем осуждении, имп. Констант II (Конста – внук Ираклия) велел равеннскому экзарху Феодору Каллисте арестовать папу Мартина и доставить его в КПль на суд по обвинению в. . государственной измене. Тяжело больного старца принесли на носилках, жестоко пытали, но он – папа Мартин – остался верным Православию и был сослан в крымский Херсонес, где почти сразу же умер (+ 655 – пам. его в Прав. Ц-ви 14 апр.; в Каи. – 13 апр.).

Затем таже участь постигла Максима Исповедника. И ему отказ от причастия с императором-еретиком был инкреминирован как государственная измена (на что Максим твердо ответил:!"Если и весь!мир причастится с вами, я один не причащусь"). Тогда он был заключен в КПльскую темницу и подвергнут пыткам, а затем сослан во Фракию. Еще 7 лет длились его страдания в ссылке. Затем его снова привезли в КПль, били кнутом, отрезали язык и отрубили правую руку. Он остался непреклонным до конца и был сослан в Колхиду, где умер в 662 г. (Пам.: 21янв./3 февр.).

Его главный догматический труд: изложение его диспута с КПльским патриархом Пирром (Карфаген 645 г.), а «Мистагогия» ("Введение о таинстве") – представляет собой таинственно-символическое изъяснение Литургии. Прп. Максим продолжает здесь мистическую традицию «Ареопагитик», выступая предшественником

прп. Симеона Нов. Богослова (+1030); и

прп. Григория Паламы (+1359). Максим – один из трех величайших богословов Православного Востока:

свт. Афанасий Великий (+373)

прп. Максим Исповедник (+662)

прп. Григорий Палама (+1359)

VI ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Главным источником ереси был имп. Констант. По смерти его, новый имп. Константин IV Погонат (+ 685) даровал Церкви свободу и созвал VI Вселенский Собор. Он длился почти год (с ноября 680 по сенябрь 681) и решил вопрос о воле в традициях халкидонского догмата, т. е. признал во Христе!" две воли и два естественных дей!ствия, пребывающих нераздельно, неизменно, неразлучно и неслиян!но". Вместе с тем, эти!" два хотения не противоположны друг дру!гу – да не будет – но Его человеческое хотение… следует и под!чиняется Божественному".

Отсюда вытекают ценные антропологические выводы: мы созданы по образу Божию и Иисус для нас – образец всецелого подчинения воле Отца.

Правда, в отличие от нас, эта Отцовская воля есть и собственная воля Его Божественной природы. Но она каждый раз ждет согласия с собой самоопределяющейся воли человеческой, которая не противится даже смертной чаши, хотя и ужасается (см. Гефсиманское борение).

Т.о. вместе с Сыном Человеческим для каждого из нас существует та же борьба, тот же выбор:

подчинить свою волю воле Божией или отпасть от нее. И мы должны следовать Христу в главном – соединять свою волю с волей Божией. Или, как у нас говорят: "отсекать самоволие".

Это подразумевает большую внутреннюю дисциплину, поэтому завершение христологических споров было оформлено еще и дисциплинарными постановлениями.

VI Вселенский Собор имел в 691 г. своеобразное продолжение в Трулльских палатах императорского дворца. И этот дополнительный собор называют Трулльским или Пятошестым, подразумевая, что в дисциплинарном отношении он дополнил постановления V и VI Вселенских Соборов, которые ограничились одной догматической деятельностью.

102 канона Трулльского Собора имеют своей целью укрепление повседневной дисциплины и это позволяет нам увидеть церковную повседневность той эпохи. А это была эпоха государственного христианства со всеми его недостатками. Языческая по своей природе империя деформирует христианство, превращая его в обрядоверие. Сама религиозность становится механической, выражающей уже не столько веру, сколько лояльность имперской идеологии. Большинство людей забегает в храм только облобызать иконы и посплетничать. Евангелия они не читают и не понимают зачем это нужно. Христианская образованность падает, превращаясь в начетничество. Собор предписывает епископам проповедовать хотя бы раз в неделю, но при этом не мудрствовать, а держаться отцов. Пресвитеры не должны содержать харчевен, а монахи – разгуливать вне своих монастырей и проводить ночи с женщинами …

Т.о. перед нами уже классическая Византия с ее характерным сочетанием религиозного чванства и религиозного ханжества. Пожалуй именно появление ислама в сер. VII в. отделяет раннюю Византию от классической. Напуганные растущей угрозой исламизации имп-ры VII века превращают бывший Восточный Рим в компактное милитаризованное государство-остров, со всех сторон окруженный врагами. Отсюда болезненный изоляционизм Византийского сознания, его мертвенная застывшесть и концентрация вокруг узко национальных проблем. Этот национальный характер Византийского христианства впоследствии заимствует Русь. Мы воистину Византия после Византии. Отсюда наша национальная нетерпимость ко всему новому и многие болезни нашего церковного менталитета. Менталитет и догматы.

ПЛАН ЛЕКЦИИЙ
ПО ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИТУРГИКЕ
НА 1995 Г

BI. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЧЕСКУЮ ЛИТУРГИКУ.

1). Предмет и метод. Литература.

2). Структура богослужения.

3). Освящение времени.

4). Литургическое время и литургический образ.

5). Литургический реализм и символизм.

6). Основные литургические элементы.

BII. ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ КОРНИ.

1). Основные этапы В-Заветного богослужения: =до Авраама; =до Моисея; =до Христа.

2). Священство. Жертва. Закон.

3). Иудео-Христианство: =Время; =Храм и синагога. Синаксис; =Иудео-христианство. Смена парадигм.

BIII. АПОСТОЛЬСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ (I. Евхаристия).

1). Свидетельство ап. Павла в 1 Кор. X, 16–17.

2). Ритуал Хабуры и Тайной Вечери.

3). Апостольская агапа по 1 Кор., XI 20–34.

4). Евхаристический реализм.

5). Евхаристия как совместная трапеза Народа Божьего (выводы).

BIV. АПОСТОЛЬСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ (II. Литургические элементы).

1). Обрядность.

2). Проповедь.

3). Чтение.

4). Гимнография.

5). Глоссолалия.

6). Богослужение по IV гл. Апокалипсиса.

7). Пресвитеры и совершители богослужения.

8). Последовательность литургических элементов.

BV. «ДИДАХИ» И ДР. ЛИТУРГИКО-КАНОНИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ ДОНИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА.

1). Систематизация памятников.

2). «Дидахи», и его хар-р и литургическая проблематика.

3). "Послание ап. Варнавы".

4). "Апостольская дидаксалия".

5). "Апостольское Предание" Ипполита Римского.

6). "Каноны Ипполита".

7). "Testamentum Domini nostri Jesu Christi".

8). "Апостольские постановления" и "Апостольские правила".

9). «Синодос» или "Египетские церковные постановления".

BVI. БОГОСЛУЖЕНИЕ II ВЕКА.

1). Епископское богослужение.

2). Места богослужебных собраний.

3). Свидетельство Плиния Мл.

4). Римская Литургия по Иустину Философу.

5). Домашнее самопричащение.

6). Евхаристическое общение.

7). Влияние гностиков.

8). Гомнография.

9). Суточный круг.

10). Тертуллиан о христианских обрядах.

11). Седмичный и годовой богосл. круги.

BVII. ЛИТУРГИЯ III ВЕКА.

1). Появление храмового богослужения.

2). Время совершения Евхаристии.

3). Евхаристический канон по "Апостольскому Преданию" Ипполита Римского и его структура.

4). Ранняя Литургия по Эфиопскому списку "Апостольских постановлений".

5). Литургия по «Завещанию».

6). Восходящий эпиклезис и его генезис.

7). Практика причащения.

BVIII. БОГОСЛУЖЕНИЕ ВРЕМЕНИ III ВЕКА.

1). Чтения Синаксиса.

2). Суточный круг.

3). Агапы в III веке.

4). Агапа по «Завещанию».

5). Появление Утрени.

6). Гимнография.

7). Годовой круг.

8). Пасха и праздники.

BIX. ЛИТУРГИИ IV–V ВЕКОВ.

1). Значение IV–V веков.

2). Государственное храмостроительство и его последствия.

3). Ранние литургические чины. Систематизация.

4). Литургия "Апостольских Постановлений".

5). Литургия ап. Иакова.

6). Литургия ап. Марка.

7). Месопотамские Литургии.

BX. ЛИТУРГИИ IV–V ВЕКОВ (Продолжение).

8). Литургия Василия Великого.

9). Литургия Иоанна Златоустого.

10). Западно-Римская Литургии по сакраментариям пап Геласия I и Григория Великого.

11). Сравнение с Мессой.

BXI. БОГОСЛУЖЕНИЕ ВРЕМЕНИ IV–V ВЕКОВ.

1). Деградация агапы.

2). Суточный круг.

3). Вечерня.

4). Утреня.

5). Свидетельства "Паломничества Сильвии".

6). Элементы богослужения.

7). Годовой круг.

8). Пасхальный круг.

9). Праздники и дни свв.

10). Зарождение устава.

BXII. БОГОСЛУЖЕНИЕ В VI–VIII ВЕКАХ.

1). Монашеское богослужение.

2). Эволюция Литургии и Мессы.

3). Эволюция вечерни.

4). Элементы богослужения на Востоке и на Западе.

5). "Григорианский антифонарий" и «Октоих».

6). Становление годового круга.

7). Становление Устава.

ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ

VII ВЕКА – ЗАПАД

??????????????????????????????????????????????????????????????????????Рим, Италия???????????????????????????????? Римские????Галлия, Испания, Сев. Африка????????????????????????????? папы?????Британия, Ирландия???????????????????????????????????????????????????????????????????????600-???603-? Этельфред Нортумберлендский??63. св.????? разоряет монастырь Бангор в? Григорий I Вел.????? Уэльсе? 590–604??????????????????????????? +? Августин?арх. Кентерберий-?64. Сабиниан?????604? ский.? (604–606)?????? "Правда Этельберта" – I су-?????????????????????? дебник англов.?65.?????? Бонифаций III?????? (607)???????????????????????610-????66.??????????613– окончание 40– Dка – летней войны в? Бонифаций IV???? ко Bролевстве Фр анков.? (608–615)????615+? св. Колумбан? – апостол Галлии и????? Бургундии.??????????????????????67.?????? Адеодат I???????????? 615–618???????????????????????620-????68.??? с622-? BДагоберт I? – последн. сильный король? Бонифаций V???? из династии Меровингов (+638)? 619–625???????????????????????????69.???????????627-? Эдвин? кор. Дейры и его подан-?????? ные принимают крещение от?????? еп-па Павлиана.??????? Гонорий I????????630-??630-основание аббатства Сен-Дени под????? Парижем? 625–638????????????????????????????636+? блаж. Исидор еп. Севильский.?????????????????????????????????????????70. Северин??640-???640-? св. Айдан?основывает мон-рь? (640)????? Линдасфарн.??????????????????????71. Иоанн IV?????642+? св. Освальд Ламигвин? король? (640-42)????? Нортумбрии.??????????????????????72.?????? Теодор I???????????? (642–649)????????????????????????????????????????????????????????ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ VII ВЕКА – ЗАПАД?(продолжение табл.)????????????????????????????????????????????????

??????????????????????650-?? B650– ЛАТЕРАНСКИЙ СОБОР? (против монофелитов)?73. св.?????? Мартин I???653– арест? св. папы Мартина I? и ссылка его? 649–655??? в Крым (где умер в 655 г.)??????????????????????74.?????? Евгений I????656+? св. Сигиберт III? первый из т. н.? 654–657???? "Ленивых Меровингов".?????? Гримольд?пытается основать династию,????? но отлучен от Ц-ви.????????????????????????660-????75.?????????????????? B664– СОБОР В УИТБИ? (присоединение?????? англо-саксов к Рим. Ц-ви)? Виталин?????????????????? 657–672????????????????????670-?????????????????????????76. Адеодат II?????673-ро ждение Винфрида?(св. Бонифация)?? 672–676????? и? Беды Достопочтенного???????????????????????77. Домн?????? 676–678???????????????????????????78. Агафон?????? (678–681)???????????????????????????79. Лев II??680-???? (682–683)?????682– основание монастыря Ярроу??????????????????????80.Бенедикт II?????? (684–685)???????????????????????????81 Иоанн V?????? (685–686)????687 – принципат? BПипина II Геристальского.???????????????????????82. Конон?????? (686–687)????689+? св. Килиан?убит по наущению короле-???????????????????? вы? Гейланы??83.??690-?????????????692– новое обострение отношений с Византией???? из-за Трулльского Собора.??????? Сергий I??????????696-? св. Руперт?обращает герцога? Теодо II?? 687–701???? Регенсбургского???????????698– арабы захватывают Карфаген?????????700-?? ок.700-? Беда Достопочтенный?пишет??????Церковную историю англов.??????????????????????????????????????????????????????????????????????

ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ

VII ВЕКА – ВОСТОК

????????????????????????????????????????????????????????????????????? КПль и Визанития??? Византийские??????????????????????????? Сирия, Палестина, Армения???? императоры???????????????????????? Египет и Синай???????????????????????????????????????????????????????????????????????????? – 600??? Гражданска я см ута в Византии. Военный -602???? переворот? Фоки?.??? Фока???????????? (602–610)???????? прп. Иоанн Лествичник? +ок.605????????????????????????????????????????????? конец событий по хронике Никифора -610?-610??? Каллиста (XIV B в.)???? откровение? Мухаммеду? – ок.610?????? начало Корана.????????????+ прп.? авва Дорофей?автор "Душепо-?????? лезных поучений"??????+ блаж.? Иоанн Мосх?автор Синайск.? 619????? пате рика "Луг духовный"?????? +?свт. Иоанн Милостивый,???????? патр. Александрийский.?????????? – 620?? Ираклий? н ачало?ереси монофелитства?(КПльский -620????? патр. Сергий?).??????????????? (610–641)?????????????авары в союзе со славянами осаждают КПль-627????????????????????????? – 630??? смерть? BМухаммеда?. Нач. исламской -632?????? экспансии.?????????????????????????? УНИЯ? имп. Ираклия?с монофизитами.?? – 633???????????????????????+? свт. Софроний, патр. Иерусалимский? – 637??????????? +? блаж. Георгий Писида.?-638??????????????????????????????? арабы завоевывают Дамаск, Иеруса– до 640?? – 640??Константин III? лим, Антиохию, Египет и Месопотамию.???? (641)????????????????????????????????? Констант II?????? ("Конста")?????? (641–668)???????????????????????????????????????????????????????????????????ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СОБЫТИЯ VII ВЕКА – ВОСТОК?(продолжение табл.)?????????????????????????????????????????????????

??????????????? в озникновение гностической —? ОК. 650?? – 650???? павликианской?секты.???????????? Констант II?????? ("Конста")???????+? св. папа Мартин I?в херсонской ссылке. -655????????? (641–668)????????????? победа над болгарами и мир с арабами -658/59????????????? – 660??? +? прп. Максим Исповедник.? -662??????????? Bимп. Констант II? навсегда покидает КПль -663???????????????? возобновление арабской -665?????? экспансии.???????????????????????????????????????? прп. Исаак Сирин? – еп. Ниневии. – ??? – 670?????????????????????????? Константин IV?????? Погонат???????????? (668–685)??????? победа над арабами у КПля. -678??????????????????????????????????????????????????????? – 680???? VI ВСЕЛЕНСКИЙ (КПльский III) СОБОР.-680-81?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? победа над арабами в Сир Bии и -689???? Юстиниан II? Армении. Бунт армянских? Bпавликиан.????? (685–695??????????????????????????????? – 690???? ТРУЛЛЬСКИЙ СОБОР.-692????????????????????????????????????????????????????????????????? переворот? BЛеонтия.? BЮстиниан? сослан в -695???? Херсонес.??? Леонтий?????? (695–698)????????????? +? прп. Анастасий Синаит.? – ок.700?? – 700??????????????????????????????????????????????????????????????????????????

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ___И___МЕСОПОТАМСКАЯ
Л И Т У Р Г И И

Этb Литургии в отдельных своих элементах (краткость преанафоральной части, неустойчивость структуры канона) являются как бы промежуточными по типу между Византийской группой и Римской Литургией.

1. ЛИТУРГИЯ АПОСТОЛА МАРКА.

Является классическим образцом Александрийской Литургии. Бундзен видит в её основе памятник начала IV века. Она известна как на греческом, так и на коптском языках. Причем копты именуют её Литургией свт. Кирилла Александрийского (+444 г.), которому, очевидно, принадлежит окончательная редакция первой половины V века.

Литургия ап. Марка своей краткостью, четкостью и выразительностью действимтельно напоминает стиль евангелиста Марка, ученика ап. Петра. Эти особенности сделали её черезвычайно популярной. Её служили не только в Александрии и в Египте, но и в Сирии, в Армении, в Калабрийских монастырях Италии и в Венецианской церкви ап. Марка. Такая распространенность сильно беспокоила Византию, которая, в качестве имперской Церкви, стремилась к унификации на Востоке и подавлению местных богослужебных чинов. Уже в VIII–IX вв. Литургия ап. Марка активно вытеснялась византийским чином Иоанна Златоустого, отдельные элементы которого сильно засорили её и изменили почти до неузнаваемости. И все же авторитетный византийский канонист XI века Феодор Вальсомон продолжает третировать это чинопоследование. Вскоре по настоянию КПля оно было запрещено. И только в коптско-египетских монастырях, демонстративно плевавших на все претензии КПля, продолжали служить эту древнюю Литургию.

Вследствие такой печальной судьбы первоначальный чин Литургии ап. Марка реконструируется с большим трудом. Россанский, Мессинский и даже Ватиканский кодексы содержат записи XII–XIII веков. Лучше всего древнейшее последование сохранилось в т. н. Базилианском кодексе из Римского Крипто-Ферранского монастыря св. Девы Марии. Эта рукопись по указанию кардинала Сирлета была впервые издана в 1583 году парижским каноником Иоанном из св. Ареа в латинском переводе. В 1701 г. Ренодот вновь обратился к Базилианскому кодексу и издал его греческий текст в своём собрании восточных литургий (том I, с. 131–165). Этой публикацией мы и воспользуемся для нашего анализа.

Чинопоследование здесь начинается ходатайственной молитвой епископа, построенной по типу ектении. Народ трижды отвечает: "Господи помилуй" на каждое из трех возглашений епископа:

"Благодарим Тебя, Господи Боже наш, Отец Господа Спасителя нашего Иисуса Христа, за все…"

"Владыка Господи Боже, Отец… молимся и просим Тебя: Сохра ни царя нашего в мире и мужестве и правде…"

"Владыко Господи Боже… молимся и просим Тебя, сохранить и блаженнейшего архиерея нашего папу…" (Предстоятели Александрийской и Римской Церквей издревле именовались папами).

Судя по отдельным выражениям (особенно молитва за царя, в которой уже имеется в виду война с арабами) это начало позднее возможно, VII века.

Первоначальной является молитва Малого входа и фимиама:

"Владыка Господи боже наш, избравший двенадцать апостолов… так и нас, предстоящих Тебе при этом входе собери с епископами, пресвитерами, диаконами… со всей полнотою Вселенской и апос тольской Церкви… чтобы нам с чистым сердцем и чистой совестью приносить Тебе фимам сей…"

Все: «Аминь»

Епископ: читает молитву Трисвятого: "…пошли свет Твой и ис тину Твою и просвети очи ума к разумению божественных слов Твоих…"

Все поют Трисвятую песнь (заимствованную в V веке из Литургии Василия Великого).

Диак: "Будем внимательны!"

Чтец читает Апостол и Евангелие.

Епископ: "Владыко Господи Боже, Вседержитель… молимся и просим Тебя: небесный мир даруй сердцам всех нас… святейшего и блаженнейшего папу нашего сохрани… верный и православный народ Твой благослови…"

Все: «Аминь»

Епископ: "Мир всем"

Все: "И духу Твоему."

Диак: "Да никто из оглашенных!.."

Литургия верных в кодексе начинается Херувимской песней (которая могла появится только после 573 г.). Епископ зажигает фимиам и совершает Великий вход с молитвой:

"Господи Боже наш, ни в чем не имеющий нужды, приими фимиам сей (и, входя в алтарь), приведи нас к досточтимому жертвеннику твоему…"

диак: "Приветствуйте друг друга".

Епископ читает молитву перед целованием: "Владыка Господи Вседержитель… подай нам Твой мир и Твою любовь… и ниспошли нам дар Святого Твоего Духа…"

Совершается лобзание мира.

диак: "Встаньте приносить СВ. Дары".

Епископ читает молитву Предложения: "Владыко Иисусе Хрис те, Господи, Слово совластное безначальному Отцу и Св. Духу, вели кий Архиерей, хлеб нисшедший с неба… давший Себя Самого, как непорочного Агнца, за жизнь мира! Молимся и просим Тебя: обрати Лице Твое на хлеб сей и на чаши сии…"

И сразу же начинается анафора – характерным возгласом Александрийских Литургий:

Епископ: "Господь со всеми вами!"

Все: "И со духом Твоим."

Епископ: "Горе ваши сердца."

Все: "Имеем ко Господу."

Епископ: "Будем благодарить Господа."

Все: "Достойно и справедливо".

Епископ (молитва Префации): "По истине достойно и справедли во, свято и д о лжно и душам нашим полезно… Тебя хвалить, Тебя воспевать, Тебя благодарить, Тебя исповедовать…

(Интерцессия:) И молимся и просим Тебя… Помяни, Госпо ди, Святую и Единую, Вселенскую и Апостольскую Церковь, от кон цов земли до концов Ее, все народы и всех пастырей их. Мир небес ный даруй сердцам всех…" и т. д.

Диакон читает диптихи и епископ поминает всех.

диак: "Сидящие встаньте!"

епископ: "Ибо Ты выше всякого начальства и власти и силы, и господства, и всякого имени… Тебе предстоят тысячи тысяч и тьмы тем ангелов и архангелов, многоочитые херувимы и шестокрылатые Серафимы… победную и трисвятую песнь поя, возглашая, взывая и говоря:

все (Санктус): "Свят, свят, свят Господь Саваоф…"

епископ (знаменуя Дары, читает Анамнесис): "Поистине испол нены небо и земля святой славы Твоей через явление Господа и Спа са нашего Иисуса Христа, Исполни Боже и сию жертву благословения Твоего, через наитие Святаго Твоего Духа. Ибо Сам Господь и Бог и Царь всех Иисус Христос в ту ночь, в которую Он предал Себя за грехи наши на смерть… воззрел на Своего Отца, благодарив, бла гословив, освятив, преломив, подал Своим ученикам и апостолам, говоря:

Приимите, ядите, Сие есть тело Мое…"

Следуют установительные слова, переходящие в Эпиклесис: "Те бе, Господи Боже наш, Твое из тволих Даров мы предлагаем и молим и просим: (Ниспошли) из неописанных недр, Самого Утешителя, Духа Истины, Святого Господа Животворящего, везде сущего и все испол няющего… и на нас и на хлебы сии и на чаши сии ниспошли Духа Твоего Святого, чтобы Он освятил и совершил их, и соделал хлеб Телом."

все: «Аминь»

епископ: "А чашу – кровью Нового Завета."

все: "Как было и есть."

епископ: " Мир всем"

диак: "…И сподоби нас, Владыка, неосужденно и с чистым сердцем… смети призывать Тебя: "

все: Отче наш…"

Итак мы видим здесь специфический Александрийский канон Евхаристии, построенный по типу: PJSAE.

С учетом стратиграфии чинопоследование первой половины V века (редакция свт. Кирилла Александрийского) реконструируется в следующем виде:

I. Литургия оглашенных.

1. Молитва входа и на фимиам.

2. Вход.

3. Молитва Трисвятого.

4. Трисвятая песнь.

5. Чтение Священного Писания.

6. Проповедь.

7. Молитва за народ.

II. Литургия верных.

1. Молитва фимиама (?)

2. Молитва перед целованием.

3. Лобзание мира.

4. Молитва Предложения.

5. Анафора: канон PJSAE.

6. Причащение.

7. Молитва благодарения.

3. Анафоры Евхолгия Серапиона и Дэйр Бализе.

Серапион епископ Тмунтский из нижнего Египта известен нам как выдающийся церковный деятель и писатель середины IV века, подвижник и защитник Православия от арианской ереси. Сам "отец Православия" Афанасий Великий адресовал ему свои послания и книги о Св. Духе.

"Евхологий" Серапиона был обнаружен сравнительно недавно, в 1894 г. проф. Дмитриевским в рукописи X века, хранившейся в библиотеке Великой Лавры на Афоне. Он состоит из 30 молитв, в том числе литургических, по которым уже в начале нашего века Брайтман восстановил ещё одну древнюю Александрийскую Литургию. Всех очень заинтересовала её анафора, которая выглядит следующим образом:

В начале епископ читает весьма краткую молитву Префации, в которой благодарит Бога за творение и искупление мира. Затем поётся Санктус. Далее следует очень необычный Анамнесис, т. е. молитвенное воспоминание Тайной Вечери (с цитатой из «Дидахе» о разбросанных по горам зернах хлеба, но без упоминания Крестной смерти, Воскресения и Вознесения). И, наконец, – ещё более необычный Эпиклесис, который выглядит следующим образом:

"Да приидет, Боже Истины, Твой Святой Логос на хлеб сей, чтобы сделался он телом Логоса, и на чашу сию, чтобы сделалась она кровью Истины. И устрой так, чтобы все причащающиеся получи ли врачество жизни во исцеление всякого недуга и для успеха в добродетели, а не во осуждение, обличение и посрамление." (Это совершенно уникальная эпиклеза Логоса!).

Только после этого читаются ходатайственные молитвы (т. е. Интерцессия).

Легко увидеть, что структура этой анафоры ещё не Александрийская (PJSAE), а скорее, Иерусалимская (PSAEJ)! Вместе с тем, призывание Логоса вместо Св. Духа отсылает нас к первохристианским временам «Пастыря» Гермы (в котором Сын также называется Духом). Во всяком случае такая анафора могла сложиться только до эпохи Вселенских Соборов.

Естественно, возникло предположение, что анафора Евхалогия Серапиона первоначальна в отношении Александрийских анафор типа PJSAE (Литургия ап. Марка) и PSEA (анафора папируса из Дэйр-Бализе). Что последние структуры возникли в результате каких-то таинственных процессов только в начале IV века и каким-то образом оказали влияние на эволюцию Римского евхаристического канона.

Но что это за таинственные процессы шли в начале IV века? Время было черезвычайно бурное: перенос столицы империи на Восток, гонения Диоклетиана, переход к государственной парадигме. А в Египте: мелитианский раскол и догматистская смута. На этом смутном и тревожном фоне возможны самые разные предположения.

Может быть, анафора из Дэйр-Бализе принадлежала раскольничьей общине и поэтому в ней нет элемента J (ходатайственной молитвы за всю Церковь)? Может быть (и даже наверняка) Александрия и Рим в это время усиленно противопоставляли себя раскольникам (и растущей на императорских амбициях Византии!). Т. е. они ощущали себя центрами Вселенской Церкви и именно поэтому элемент J (молитвы за всю Церковь) мог выйти у них на первый план – впереди даже Санктуса.

Ведь что, собственно, представлял собой элемент J? Мы только что видели (на примере Литургии ап. Марка) как он осуществлялся: диакон чмтал диптих и Александрийский папа возглавлял соборную молитву за всех упоминаемых лиц. То же самое, очевидно, делал и Римский папа. Папы и патриархи взаимно ставили друг друга в известность о своём избрании посредством т. н. "Соборного послания" (в котором содержалось также их исповедание веры). И молитва друг за друга по диптихам в момент совершения анафоры была впечатляющим обозначением церковного общения. А вычеркивание из диптихов – знаком разрыва отношений (т. е. расколом). Очень рано Рим стал считать себя центром церковного общения ("communio"). Это означало, что те, за которыми Рим признавал членство в общении, принадлежали ко Вселенской Церкви, а те, которым Рим отказывал в этом – нет. В IV веке Рим еще делил эту ответственность с сильной Александрийской Церковью (своим естественным союзником против растущей Византии). Вспомним союз папы Юлия и Афанасия Великого! Но после отпадения Александрийского патриархата в монофизитскую ересь и попрания Византийской Церкви императорами-ереиками, единственным верховным хранителем истинной веры остался папа Римский.

3. ЛИТУРГИЯ АПОСТОЛОВ ФАДДЕЯ И МАРИЯ.

В прошлом году мы подрорбно разбирали, каким образом Месопотамская (Персидская или Халдейская) Церковь отделилась от Византийской императорской Церкви. Это произошло вскоре после Собора 431 г. Затем она отделилась и от единства Вселенской Церкви. Это произошло в конце V века под влиянием скорее политических, чем догматических причин. Несторианская ориентация восторжествовала здесь именно как оправдание национальной «самостийности».

От этих времен, – т. е. от V века, – консервативные несториане удерживали (практически без изменений!) три литургических чина. Это т. н. Литургии апп. Фаддея и Мария. Литургия Нестория и Литургия Феодора Мопсуестийского.

Литургия, приписанная апостолу от 70-ти Фаддею Эдесскому и Марию – первому епископу города Селевкии – Ктесифон, сложилась на рубеже IV и V веков, хотя имеет несколько более поздних включений в преанафоральной части.

Она начинается переменной молитвой, которая изменяется в зависимости от праздничных дней церковного года. Затем следуют антифоны и ещё одна прерменная молитва (фимиама). Антифоны, видимо, достаточно позднего происхождения.

Но, конечно, главную особенность её составляет поистине уникальная анафора. Она начинается обычной Префацией, однако сразу после Санктуса следуют слова:

"С сими небесными силами…", которые ведут не к воспоминанию Тайной Вечери, как полагается в иерусалимско-антиохийских анафорах, то есть не к Анамнесису, а к… Интерцессии (!).

"Господи Боже Саваоф, приими это приношение за Святую