Текст книги "Тайник Русского Севера (с иллюстрациями)"

Автор книги: Валерий Демин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 28 страниц)

Эпилог
Тайна остается на Севере

 
О Север, Север-чародей,
Иль я тобою околдован?
Иль в самом деле я прикован
К гранитной полосе твоей?
 

Федор ТЮТЧЕВ

Впервые мы встретились с ним в августе 1997 года в том самом месте, откуда ровно 75 лет назад Барченко и Кондиайн всматривались через бинокль в заповедный противоположный берег священного Сейдозера. Вряд ли они были тогда иными, нежели теперь. Разве что раньше здесь стояли лопарские вежи, а теперь осталась лишь заброшенная рыбацкая избушка. Последнее время профессиональный инструктор по горному туризму Александр Гурвиц бывает здесь не менее двух раз в году: летом – как все туристы, зимой – на лыжах. Он ищет Северную Шамбалу! Как истинный искатель приключений бородатый поисковик немножко темнит, немножко блефует, старается как можно больше выведать у других, сам же не договаривает о главном, не долюбливая конкурентов и свято веря, что именно ему – а не кому бы там ни было – рано или поздно улыбнется счастье.

Дней через десять в глубине безлюдного горного массива (примерно в том направлении, куда мы смотрим) Гурвиц столкнется со «снежным человеком» – не так, чтобы нос к носу, но так, что совершенно отчетливо было видно убегавшее по снегу заросшее шерстью человекообразное существо. (Кстати, по убеждению жителей Гималай и Тибета именно «снежный человек» является главным и самым надежным стражем Шамбалы). Что касается Гипербореи, то ее контуры пригрезились Саше Гурвицу и его спутнику – гляциологу Мише Хоменюку там же, в глубинах Ловозёрских гор, где точно на другой планете затерялось волшебное циркообразное озеро Райявр (рис. 170; фото А. Гурвица). Почти что лунный или марсианский пейзаж! Но нашим искателям Шамбалы привиделся в нем древний карьер техногенного происхождения. А где же те, кто когда-то, быть может, добывал здесь редкоземельные руды? Остались хоть какие-то признаки их былой деятельности? Пока что никаких.

Озеро Райявр труднодоступное – изредка появляются туристские группы и, не задерживаясь, проходят дальше. Летом 1998 года добрались сюда и двое участников экспедиции «Гиперборея». Фотограф Игорь Георгиевский ушел на поиски точек, выгодных для съемки, а его жена, художница Светлана Кропинова, осталась на склоне обрыва, чтобы написать этюд. Неожиданно ее охватило тревожное чувство опасности, которое быстро переросло в ужас. Подняла голову – совсем низко парили два орла и зловеще кричали. Вокруг ни души, но панический страх не оставлял молодую женщину. Когда муж через полчаса вернулся назад, он застал Свету в слезах и истерике, чуть ли не без сознания. И это не первый случай, когда люди сталкиваются в Ловозёрах с подобными необъяснимыми феноменами. Откуда же исходит опасность? Из-под земли? Тогда кто там скрывается? Или что?

Геологи, биологи, медики пытаются объяснить подобные аномальные явления наличием в некоторых местах особых геопатогенных зон. Через которые проходит космический энерго-информационный поток с отрицательным воздействием. Потому-то в таких зонах происходят различного рода геологические и геофизические катаклизмы, а люди страдают разного рода заболеваниями и психическими расстройствами. Однако тот же Александр Гурвиц считает, что в Ловозёрских тундрах (горах) и, в частности, на Райярве и Сейдозере гораздо больше активных биогенных зон, положительно влияющих на людей, флору и фауну. Энерго-информационный поток Земли свободно проникает на поверхность по застывшей некогда вулканической магме (сейчас она, точно металлический гвоздь, пронизывает горную толщу). Человек, попавший в такой поток, чувствует себя чуть ли не заново народившимся на свет. Указанными причинами можно объяснить и притягательность лапландских заповедных территорий, что, в конечном счете, превратило их в объекты поклонения. Но это лишь один из возможных подходов.

Целая группа изыскателей считает, что есть некоторая меридиональная линия – космического и геофизического происхождения, – ведущая с Севера на Юг от некоторой сакральной точки на Кольском полуострове до египетских пирамид в Гизе. Вдоль магического меридиана не случайно возникли и расположились главные центры русской государственности и культуры – Новгород Великий и Киев. И разгадка тайны где-то совсем поблизости. Саша Гурвиц болен этой темой. Он готов часами обсуждать ее с каждым новым знакомым.

Шамбала… Гиперборея… Беловодье… В одной из легенд прямо говорится: Беловодье расположено близ озера Лопон. Но «лопь» – древнерусское название местных аборигенов, которые нынче предпочитают величать себя саами. От этнонимов «лопь», «лопари» (другие сопредельные народы зовут их еще lappi) ведет свое имя и страны – Лапландия. Данный корень, хотим мы того или нет, проступает и в автохтонном названии озера Лопон, что служило в прошлом одним из ориентиров Беловодского края. И в названии Ловозера (по-саамски Луявра) та же корневая основа. А русифицированное название Ловозера оказывается однокоренным с именем калевальской дочери Смерти Ловитар – слепой, безобразной и черной (сразу вспоминается индийская Кали) и даже с именем самой хозяйки Лапландии-Похъёлы Лоухи (читается Ловхи – именно в такой вокализации она фигурирует теперь в новом научном переводе «Калевалы», сделанном Э. Киуру и А. Мишиным).

И еще совсем уж крамольная, до неправдоподобия еретическая мысль скребет на сердце. Древнее название Киева по-арабски звучало – Куяв[а]. Следовательно, и имя основателя первой русской столицы по-арабски звучало похоже на Куйву. Но гигантская фигура великана с таким же именем или прозвищем постоянно маячит перед тобой здесь, на Сейдозере. Откуда такое совпадение? В великой Книге Природы – источнике всех знаний и смыслов, не нами написанной и не всегда нами правильно понимаемой, простых совпадений не так уж и много. А уж случайностей – и подавно!

Воистину, Ловозёрский край – средоточие древних и современных тайн. Горы здесь словно поют. Многие и совсем нередко слышат какие-то чарующие песнопения, доносящиеся издали и как бы из-под земли. Даже камни здесь говорят. Один из моих самых главных и самоотверженных соратников по гиперборейским делам – Евгений Лазарев – уже много лет как только стаивает снег «бороздит» окружающие горы и тундру. Он – автор множества работ по древней культуре и Гиперборее, в том числе. В Ловозёрах мы второй год вместе, и Женя, который провел ни одну полярную ночь высоко в горах и срисовавший с замшелых камней ни один десяток древних знаков, вдруг интуитивно ощутил их осмысленность и связность.

И как результат этого озарения – Молитва Гиперборейцев, увиденная и прочитанная им на горе Нинчурт. Слушайте же:

 
Дали дэлаваба
Тана манаба
Туле дэлавега!
 

«Дэла» – имя верховного Божества в вайнахской мифологии Кавказа (где, кстати, знали и символ лабиринта, такой же, как на Русском Севере). «Вабить»– призывать (полузабытое русское слово). «Тана» – на санскрите «потомство» (в русском этот корень уцелел в форме «тянуть», то есть продолжать). «Манас»– санскритское слово «ум, дух». Туле, Тула – дошедшее до нас через античную традицию название священного центра Гипербореи. Корень «вег» в санскрите – «стремиться». И, наконец, имя той, к кому обращена эта молитва, – Дали, Богиня-охотница, владычица зверей и стихии, ведомая ныне лишь Кавказу, но вполне соответствующая (по описаниям сванских легенд) облику Великой Оленьей владычицы северных народов или Морской Царицы, которая являлась русским поморам, зимовавшим на Шпицбергене…

 
Дали боговоззванная
Да одухотворит сынов
Тулы богоустремленной!
 

Облаченная в белые ризы, златокудрая Дали была одновременно богиней Луны. Цикл лунных затмений повторяется через 19 лет – и в «галерее знаков» на горе Нинчурт именно 19 начертаний. А Диодор Сицилийский писал, что божество является в Гиперборее раз в 19 лет… Из каких глубин времени пришло это северное молитвословие? Если судить о возрасте древнейших пропилов по новнайденному археологом нашей экспедиции валуну, то он вполне может быть фрагментом какого-то сооружения, нацело разрушенного, снесенного еще древними ледниками. Но тогда речь идет о десятках тысячелетий…

Конечно, все высказанные выше суждения во многом гипотетичны и дажефантастичны. Они – как бы сны наяву. Но без сна не бывает и бодрствования и по существу невозможна жизнь. В которой всё взаимосвязано. Сон – такой же неотъемлемый компонент бытия животного существа, как и явь. Бессмысленно спорить, что важней (тем более, что этого никто не знает!). Они как день и ночь, закономерно сменяющие друг друга. А на Севере – полярный день и полярная ночь.

И на ум как-то невольно приходят слова некогда знаменитой (а ныне почти совсем забытой) русской писательницы Веры Ивановны Крыжановской (1857–1924):

«Мысль человеческая не может изобрести чего-либо несуществующего? Невозможное не может зародиться в мысли; всякая идея, какой бы странной она ни казалась, где-нибудь существует, иначе мысль не могла бы формулировать ее…»

Что ж, современная наука вплотную подошла к выводу о возможности непосредственной объективации мысли в виде так называемых мыслеформ.

Мыслеформы – это некие информационно-энергетические сгустки, порожденные мыслями или эмоциональными всплесками. Опосредованными разновидностями мыслеформ являются знаки, символы, рисунки, графические схемы, буквы алфавита, иероглифы и т. п. Однако возможна также и непосредственная материализация, которая с наибольшей вероятностью случается в немногих подходящих для этого местах планеты. Одно из таких мест – священное лапландское Сейдозеро и окружающие его горы…

Ежегодно рано или поздно завершается очередной этап экспедиции «Гиперборея». Ее участники постепенно и разными путями покидают таинственные берега Сейдявра – кто пешком через горы, а за кем-то по ту сторону перешейка на Мотку-губу Луявра должен прийти катер. Почему-то все уходят не оглядываясь. Наверное, потому, что каждый знает: Гиперборея навсегда осталась в его сердце. Что бы ни случилось – мы все равно не позднее следующего лета опять вернемся сюда. Потому что здесь осталась пока еще не до конца раскрытая Тайна. Величайшая загадка Севера! И она ждет тех, кто доказал свое право на ее постижение.

Библиография

Первоисточники

Авеста в русских переводах (1861–1996). СПб., 1997.

Античные гимны. М., 1998.

Апокрифы древней Руси. Тексты и исследования. М., 1997.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972.

Беломорские былины, записанные А. В. Марковым. М., 1901.

Бессонов П. А. Калики перехожие. Вып. 1–6. М., 1861–1864.

Библиотека русского фольклора в двадцати томах.

Библия: Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1976.

Великорусские заклинания. Сборник П. Н. Майкова. СПб., 1994.

Великорусские сказки в записях И. А. Худякова. М.-Л., 1964.

Великорусские сказки Пермской губернии. Сборник Д. К. Зеленина. Пг., 1914.

Геродот. История. Л., 1972.

Героический эпос народов СССР. В двух томах. М., 1975.

Гесиол. О происхождении Богов (Теология) // Эллинские поэты. М., 1963.

Гигин. Мифы. СПб., 1997.

Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI–XIX веков. М., 1991.

Гомер. Илиада. Одиссея («Библиотека всемирной литературы»). М., 1967.

Гэсэр. Бурятский народный героический эпос. В двух томах. Улан-Удэ, 1986.

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В четырех томах. М, 1994.

Жаков К. Ф. Биармия: Коми литературный эпос. Сыктывкар, 1993.

Калевала. М., 1977.

Литература Древнего Востока: Иран, Индия, Китай (тексты). М., 1984.

Луна, упавшая с неба: Древняя литература Малой Азии. М., 1977.

Махабхарата. Рамаяна («Библиотека всемирной литературы»). М., 1973.

Младшая Эдда. М., 1970.

Мифы индейцев Южной Америки. СПб., 1994.

Мифы, сказки и легенды индейцев. М., 1997.

Народные русские сказки. В трех томах. Сборник А. Н. Афанасьева. М., 1957.

Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки, собранные и обработанные А. Н. Афанасьевым 1857–1862. М., 1997.

Нарты: Эпос осетинского народа. М., 1957.

Овилий. Метаморфозы. М., 1977.

Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом. 4-е издание. Т. 1–3. М.-Л., 1949–1951.

Ончуков Н. Е. Печорские былины. СПб., 1904.

От начала начал: Антология шумерской поэзии. СПб., 1997.

Памятники литературы Древней Руси. В двенадцати томах. М., 1978–1994.

Памятники отреченной русской литературы. Собраны и изданы Н. С. Тихонравовым. Т. 1–2. М., 1863.

Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. 1–10. М., 1860–1874.

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. 2-е издание. Т. 1–3. М., 1909–1910.

Пиндар. Вакхилил. Оды. Фрагменты. М., 1980.

Рерих Н. К. Шамбала сияющая. М., 1991.

Ригведа: Мандалы I–IV. М., 1989; Мандалы V–VIII. М., 1995.

Русские заговоры. М., 1993.

Русский эротический фольклор. (Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки). М., 1995.

Саамские сказки. М., 1962.

Сборник великорусских сказок архива Русского географического общества. Вып. 1–2. Пг., 1917.

Сборник Кирши Данилова. М., 1977.

Северные сказки. (Архангельская и Олонецкая губернии.) Сборник Н. Е. Ончукова. СПб., 1908.

Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. М., 1987.

Синопсис. Киев, 1674 и последующие 30 изданий.

Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII до конца Хвека по Р.Х.). СПб., 1870.

Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., 1974.

Сказки народов мира в десяти томах. М., 1987–1994.

Сказки народов Севера. М., 1959.

Славянский фольклор (тексты). М., 1987.

Словарь русского языка XI–XVII вв. Т. 1–26 (издание продолжается). М., 1975–2004.

Старшая Эдда. М., 1963.

Страбон. География. М., 1994.

Флавий И. Иудейские древности. Т. 1–2. М., 1994.

Фирдоуси. Шахнаме. Т. 1–6. М., 1957–1989.

Фольклор Русского Устья. М., 1986.

Эпос о Гильгамеше. М., 1961.

Эскимосские сказки и мифы. М., 1988.

Я открою тебе сокровенное слово: Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981.

Источники сведений и иллюстраций

Амброз А. К. Раннеземледельческий культовый символ («ромб с крючками») // Советская археология. 1965. № 3.

Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.

Анучин Д. Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Лревнее русское сказание «О человецех незнаемых в Восточной стране» // Древности. Труды Московского археологического общества. Т. 14. М., 1890.

Арутюнов С. А., Сергеев Л. А. Проблемы этнической истории Берингоморья. М., 1975.

Асов А. И. Златая цепь. Мифы и легенды древних славян. М., 1998.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех томах. М., 1994.

Бауэр В., Люмоц И., Головин С. Энциклопедия символов. М., 1995.

Бобринский А А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии. – В кн.: Труды Ярославского областного съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской области. – М., 1902.

Богуславская И. Я. Русская народная вышивка. М., 1972.

Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. Прага, 1982.

Бурцев А. Е. Обзор русского народного быта Северного края. В трех томах. СПб., 1902.

Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной поэзии и искусства. Т. 1–2. СПб., 1861.

Велецкая Н. Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978.

Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. Вс. История происхождения индоевропейских языков // В мире науки. 1990. № 5.

Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси: тексты, перевод, комментарий. М., 1996.

Голан А. Миф и символ. М., 1993.

Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916.

Генон Р. Символы священной науки. М., 1997.

Горбовский А. А. Загадки древнейшей истории. М., 1971.

Грейвс Р. Мифы древней Греции. М., 1992.

Грушко Е. А., Медведев ДМ. Энциклопедия славянской мифологии. М., 1996.

Гумилев Л. Н. Ритмы Евразии. М., 1993.

Турина Н. Н. Время, врезанное в камень. Мурманск, 1982.

Даркевич В. П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // Советская археология, 1960, № 4.

Демин В. Н. Тайны русского народа. В поисках истоков Руси. М., 1997.

Дмитриева С. И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М., 1988.

Древность. Арьи. Славяне. М., 1996.

Елачич Е. А. Крайний Север как родина человечества. СПб., 1910.

Ельницкий П. А. Знания древних о северных странах. М., 1961.

Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. В двух томах. М., 1876–1879.

Зданович Г. Б. Аркаим: арии на Урале // Фантастика и наука. Вып. 25. М., 1992.

Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., 1991.

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб., 1994.

Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М.-Л., 1963.

Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. М., 1990.

Иллюстрированная история религий. В двух томах. М., 1992.

Иллюстрированный мифологический словарь. СПб., 1994.

Кёйпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Керлот Х. Э. Словарь символов. М., 1994.

Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960.

Коринфский А. А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск, 1995.

Космеико А. П. Народное изобразительное искусство саамов Кольского полуострова XIX–XX вв. Петрозаводск, 1993.

Культура русского Севера. Л., 1988.

Купер Дж. Энциклопедия символов. М., 1995.

Куратов А. А. О каменных лабиринтах Северной Европы: Опыт классификации // Советская археология. 1970. № 1.

Лазарев Е. С. Желанный берег изгнанных из рая // Наука и религия. 1994. № 9. Молитва гипербореев // Наука и религия. 1998. № 10.

Здесь молились Богини Зари и Бессмертия // Наука и религия. 1999. № 2.

Ломоносов М. В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года. СПб., 1766.

Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.

Максимов С. В. Год на Севере // Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М., 1987.

Маслова Г. С. Орнамент русской народной-вышивки. М., 1978.

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.

Мифологии древнего мира. М., 1977.

Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. СПб., 1996.

Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. М., 1980–1982.

Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетические легенды, догадки, про-тогипотезы XVI – начала XVIII века. СПб., 1996.

Наука и религия (журнал). 1990–2005.

Немирович-Ланченко В. И. Страна холода. М., 1877.

Неолит Северной Евразии. М., 1996.

Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956.

Новые и достоверные известия о лапландцах в Финмар-хии, о их языке, обрядах, нравах и о прежде бывшем языческом их законе. М., 1972.

Оборин В. А., Чагин Г. Н. Чудские древности Рифея: пермский звериный стиль. Пермь, 1988.

Палеолит СССР. М., 1984.

Плигузов А. И. Текст-кентавр о сибирских самоедах. М., 1993.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1996.

Рак И. В. Мифы Древнего Египта. М., 1993.

Рапов О. М. Знаки Рюриковичей и символ сокола // Советская археология. 1968. № 3.

Русакова П. М. Традиционное изобразительное искусство русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1989.

Русский демонологический словарь. Спб., 1995.

Русское народное искусство Севера. Л., 1968.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.

Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987.

Савватеев Ю. А. Наскальные рисунки Карелии. Петрозаводск, 1983.

Савельева Е. А. Опаус Магнус и его «История северных народов». Л., 1983.

Святский Л. О. Под сводом хрустального неба: Очерки по астральной мифологии в области религиозного и народного мировоззрения. СПб., 1913.

Ситчин 3. 12-я планета. М., 1998.

Славяне и скандинавы. М., 1986.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т. 1. М., 1995.

Струнима М. Где жили гипербореи // Техника – молодежи. 1984. № 10; Где Атлант небо держал // Чудеса и приключения. 1995. № 2.

Татищев В. Н. История Российская. Ч. 1. // Собрание сочинений в восьми томах. Т. 1. М., 1994.

Тахо-Голи А. А. Греческая мифология. М., 1989.

Темкин Г. Колыбель под семью звездами // Дорогами тысячелетий. Кн. 2. М., 1988.

Темкин Э. Н., Эрман ВТ. Мифы Древней Индии. М., 1982.

Тианлер К. Ф. Поездки скандинавов в Белое море. СПб., 1906.

Тредиаковский В. К. Три рассуждения о трех главнейших древностях российских… // Полное собрание сочинений в трех томах. Т. 3. СПб., 1849.

Тураев Б. А. Бог Тот: Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898.

Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.

Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1995.

Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.

Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980.

Хлобыстни Л. П. Археология таймырского Заполярья. СПб., 1998.

Художественная культура первобытного общества. (Хрестоматия). СПб., 1994.

Хэнкок Г. Следы Богов: В поисках истоков древних цивилизаций. М., 1997.

Чаттопалхьяя Д. Локаята даршана: История индийского материализма. М., 1961.

Чернобров В. А. Возрождение Арктиды // Свет. 1999. № 1.

Шарпантье Л. Гиганты и тайна их происхождения. М., 1998.

Шейн П. В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. СПб., 1900. Т. 1. Вып. 1.

Шергин Б. В. Океан – море русское. М, 1959.

Шилов Ю. Л. Прародина ариев. Киев, 1995.

Шумкин В. Я. Новые наскальные изображения Лапландии // Природа. 1992. № 2.

Щербаков В. И. Века Трояновы. М., 1995.

Эпиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996.

Элфорд А. Ф. Боги нового тысячелетия. М., 1998.

Энеолит СССР. М., 1982.

Энциклопедия сверхъестественных существ. М., 1997.

Энциклопедия тантры. М., 1997.

Эпоха бронзы лесной полосы СССР. М., 1987.

Эрбен (Ербен) К. Я. О славянской мифологии. (Письмо к А. Ф. Самарину). // Русская беседа. 1857. Кн. 4.

Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965.