Текст книги ""Матрица" как философия"

Автор книги: Уильям Ирвин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 22 страниц)

ЭТО ТВОЯ ЖИЗНЬ

Представьте, что, гуляя по блошиному рынку, вы обнаружили книгу, на обложке которой оттиснуто ваше имя. Действие книги начинается точно в том месте и в то время, когда вы родились! Вы продолжаете читать и видите, что в книге описаны все основные события вашей жизни. Пролистав несколько страниц до записи о текущем дне, вы читаете, что идете на блошиный рынок, где обнаруживаете книгу, на обложке которой напечатано ваше имя. События произошли так недавно, а книга так стара, что вас поражает, как кто-то мог о них знать. Однако на этом книга не заканчивается. В ней расписаны многие годы вашей жизни. Вы читаете, что в 18:00 садитесь в машину и покидаете блошиный рынок. В книге до сих пор не было неверных сведений о вашем прошлом. Означает ли это, что вам суждено покинуть блошиный рынок в назначенное время? Разве вы не можете сделать ложным последнее утверждение, просто просидев на скамейке до 18:01? Кажется, можете. Даже в детерминированном мире знание предсказания дает возможность его опровергнуть. Пророчества демона Лапласа или любого другого оракула будут верны до тех пор, пока не станут известны людям, к жизни которых они относятся.[85]85
  Подробнее о книгах судеб см.: Goldman A, A Theory of Human Action. Englewood Cliffs. 1970. P. 186ff.


[Закрыть]

Пророчества Оракула известны героям «Матрицы», и все же они сбываются. Это позволяет предположить, что Оракул не предсказывала будущее, а формировала его. Ее пророчества самоосуществлялись подобно тому, как на Уолл-стрит сообщение о высоких прибылях помогает заработать высокую прибыль. Таким образом, чтобы объяснить правоту Пифии, нет необходимости предполагать, что она знает будущее или что будущее предопределено. Нам достаточно допустить, что герои, ищущие ее совета, верят в то, что ей известно будущее.

Морфеус, кажется, подозревает активную роль Оракула в создании будущего. Когда Нео спрашивает его, может ли Оракул ошибаться, Морфеус отвечает: «Постарайся не оценивать ее предсказания как верные или неверные. Она проводник, Нео. Она поможет тебе найти свой путь». На крыше, когда Нео чудом спасает Тринити из падающего вертолета, Морфеус задает вопрос: «Сейчас, Тринити, ты веришь [что Нео Единственный]?» Когда Нео собирается сообщить Морфеусу о предсказании Оракула, Морфеус останавливает его: «Она сказала тебе то, что ты хотел слышать. Только и всего». Можно заключить, что когда Пифия видит определенную цель, она говорит то, что, по ее мнению, может помочь достичь этой цели.

Отвечая на вопрос о том, откуда она знала, что Нео разобьет вазу, Пифия раскрывает карты: «На самом деле тебя мучит вопрос, разбил бы ты вазу, если бы я ничего не сказала». Очевидно, что ответ «нет». На самом деле разбить вазу Нео заставило упоминание о ней.

Морфеус объясняет нам: «Знать свое предназначение и следовать ему – это не одно и то же». Оракул помогает людям следовать своему предназначению, заставляя их поверить, что оно ему известно. Только в том случае, если предвиденья Оракула в большей степени видимость, нежели реальность, Нео способен управлять собственной жизнью в мире, где возможности человека не ограничиваются ничем, кроме здравого смысла.

СЦЕНА 3
СПУСКАЯСЬ В КРОЛИЧЬЮ НОРУ ЭТИКИ И РЕЛИГИИ

9. ЛОЖКИ НЕТ: БУДДИЙСКОЕ ЗЕРКАЛО
Майкл Брэнниган

«Кажется, у судьбы есть чувство иронии», – заявляет Морфеус. То же можно сказать и об истории. Показательно, что Будда дал своему сыну имя Рахула, что означает «цепь» или «препятствие». Принц Сиддхартха Гаутама, позже известный как «Будда» – «пробужденный», в возрасте 29 лет решает отказаться от безбедной жизни во имя поисков ответа на терзавший его вопрос («вопрос, который нас ведет»), основанный на чувстве, что с миром что-то не так.[86]86
  В фильме Бернардо Бертолуччи «Маленький Будда» Киану Ривз сыграл роль принца Сиддхартхи. – Примеч. пер.


[Закрыть] После того как принц испытал просветление и «пробудился» для истины, Рахула стал одним из его учеников. В классическом буддийском тексте «Мадджхима Никая» «пробужденный» учит своего сына, используя образ зеркала:

– Как ты думаешь, Рахула, для чего нужно зеркало?

– Для отражения, господин.

– Подобным образом, Рахула, действия тела, действия речи и действия ума должны совершаться с постоянным осознаванием [этих действий].[87]87
  Мадджхима Никая. I. 415.


[Закрыть]

ОТРАЖАЮЩАЯ СТОРОНА

Обратите внимание на умышленную двусмысленность, допускаемую Буддой в рассуждениях о зеркале. Во-первых, зеркало отражает. Дублируя находящееся перед ним изображение, оно олицетворяет четкость. По этой причине образ зеркала часто используется в учениях даосизма и буддизма, в том числе и в дзен-буддизме. Эти учения побуждают нас иметь чистое, «зеркальное» сознание – незамутненное, независимое и потому свободное. Подобно зеркалу, зеркальное сознание просто отражает то, что видит. Оно беспристрастно и не отдает предпочтения ни одному из образов.

В «Матрице» мы встречаем несколько важных упоминаний о зеркале и отражении. Когда мистер Райнхарт делает Нео выговор, с окна смывают мыльную пену, напоминающую код Матрицы. Темные очки Морфеуса четче отражают Нео, чем очки агента Смита. Обратите внимание, что Морфеус носит их в Матрице и Конструкторе, но не в реальном мире. Кроме того, Морфеус предлагает Нео красную и синюю таблетки из зеркальной коробочки.

Самая эффектная сцена, в которой фигурирует зеркало, происходит вскоре после того, как Нео глотает красную таблетку. Завороженный колышущейся поверхностью зеркала, Нео прикасается к ней, и жидкое зеркало стекает по его руке, покрывая все тело. Так за секунду до «путешествия по кроличьей норе» Нео узнает истину, он становится зеркалом. Он пробуждается от иллюзий обнаженный и опутанный проводами. Греческое слово aletheia использовалось в двух значениях: «нагота» и «голая правда». Таким образом, превращение в зеркало позволяет Нео впервые пробудиться, чтобы увидеть истину: то, что он считал реальностью, на самом деле всего лишь запрограммированный обман, «созданный компьютерами иллюзорный мир, позволяющий держать тебя под контролем».

Наиболее глубокомысленное использование образа зеркала происходит в квартире Оракула. Мальчик, одетый как буддийский монах и сидящий в позе полного лотоса, усилием мысли сгибает ложку. Когда он протягивает ложку, мы видим в ней отражение Нео. Это олицетворяет ясность и истину. Мальчик объясняет Нео самый важный урок в двух словах: «Ложки нет».

Невозможно не заметить связи с буддизмом. Есть одна известная дзенская притча, или мондо, о трех монахах, наблюдающих за развевающимся на ветру флагом. Один монах обращает внимание на то, как движется флаг. Второй монах говорит, что не флаг, а ветер. Третий монах не соглашается ни с одним из них. Он утверждает, что флаг и ветер неподвижны. «Ваш разум, вот что движется». Мораль истории очевидна. Ложка не движется, так как никакой ложки нет. Есть только разум.

Кроме того, отсутствие ложки напоминает нам о том, что не стоит уделять слишком много внимания отражающимся в ней образам. Образ – это всего лишь образ и ничего больше. Если нет ложки, нет и зеркала, поэтому мир, который оно отражает, – всего лишь копия, иллюзия. И Будда учит нас, что мир – это иллюзия, майя. Последователи буддизма спорят о сущности иллюзии. Если мир, который мы видим и осязаем, – иллюзия, означает ли это, что он не существует? «Матрица» целиком посвящена решению этой метафизической проблемы.

С другой стороны, многие буддисты, в том числе ученики школы Махаяны, верят, что иллюзорность мира проистекает из нашего представления о нем. Мир существует, однако наши взгляды и восприятие реальности не соответствуют действительности. Отражение в зеркале – это не предмет, находящийся перед зеркалом, так же как фотография Эйфелевой башни – это не сама Эйфеле-ва башня. Как говорят дзен-буддисты, палец, указывающий на Луну, – это еще не Луна. Нам бывает очень трудно отличить копию от оригинала. Именно от этой эпистемологической иллюзии стремятся избавить своих учеников учителя буддизма.[88]88
  См.: Ford J. Buddhism, Christianity and «The Matrix» //Journal o(Religion and Film– 2000. 4:2. October.


[Закрыть] Для этого нам необходимо освободить свой разум.

Самое главное – освободить свой разум от иллюзии существования независимого и неизменного «я». Даже когда мы видим себя в зеркале, отражение ничего не говорит о том, каковы мы на самом деле. В основе буддийской философии лежит взгляд, что «я» не существует, что «ложки нет». А если нет ложки, нет и Нео. Буддисты считают, что не существует такой независимой и автономной сущности, как «я». Идея отсутствия самости получила название анатман, что буквально означает «не-я». Вследствие этого мы можем неправильно использовать зеркало. С его помощью мы можем усилить иллюзию существования «я», того всепоглощающего «я», которое требует наличия зеркала. В нашем ненадежном мире зеркало используется, чтобы сделать убедительней иллюзию «я» и автономности.

Вернемся к наставлениям, даваемым Буддой своему сыну, и рассмотрим зеркало как символ умственного акта рефлексии, исследования и размышления. Будда учит сына, что действия всегда должны предваряться размышлениями. Кроме того, он предостерегает Рахулу от действий, последствия которых неизвестны.

Когда бы ты ни решил сделать что-либо, задумайся над этим действием тела: "Приведет ли это действие тела, которое я хочу выполнить, к несчастию для меня, к несчастию для других или к несчастию и для меня, и для других? Является ли оно неблагим действием тела с болезненными последствиями, с болезненными результатами?" Если, задумавшись, ты поймешь, что оно приведет к несчастию для тебя, к несчастию для других либо к несчастию и для тебя, и для других; если оно будет неблагим действием тела с болезненными последствиями, с болезненными результатами, то тогда любое подобное действие совершенно не подходит для тебя, и делать его нельзя.

В этих словах раскрывается одна из важнейших идей буддизма – пратитьясамутпада, закон причинности. Он подразумевает, что существует сложная естественная связь между всеми существующими вещами. То есть ничто не может быть независимым и автономным.

Наряду с этим, согласно буддийскому учению аникка, ничто не постоянно, так как все вещи изменяются. Ничто не может быть независимым и неизменным, даже «я». Несмотря на это, мы верим в идеи неизменности и «я», что порождает страдания, или дуккха, что буквально означает «неудовлетворенность». Теперь вы имеете представление о трех важнейших понятиях буддизма: аникка (все меняется), анатман («я» нет) и дуккха (страдание универсально). Будда напоминает своему сыну, что из-за взаимосвязи всех вещей наши действия влияют на окружающих людей, поэтому прежде чем совершить какой-либо поступок, необходимо всесторонне его обдумать.

НЕ ОТРАЖАЮЩАЯ СТОРОНА

И все же рефлексия – палка о двух концах. С одной стороны, вдумчивые размышления и рефлексия необходимы. Нео никогда в своей жизни не принимал окружающий мир таким, каким он казался. Он подозревал, что с тем что-то не так. Нео задает Чои вопрос: «Ты когда-нибудь чувствовал себя так, будто точно не знаешь, проснулся или все еще спишь?» Тринити разделяет неудовлетворенность Нео: «Я знаю, почему ты почти не спишь, почему живешь один и почему проводишь ночи за компьютером. Ты ищешь его. Я понимаю это, потому что когда-то тоже искала». Прежде чем извлечь из Нео «жучка», она предупреждает его: «Ты знаешь эту дорогу. Ты точно знаешь, куда она ведет, и я уверена, что это не то место, где ты хотел бы остаться». Морфеус говорит Нео во время их первой встречи: «Ты похож на человека, который принимает то, что видит, так как надеется проснуться… Ты здесь, потому что тебе что-то известно… Ты чувствовал это всю свою жизнь. С этим миром что-то не так. Ты не знаешь что, но эта мысль занозой сидит у тебя в голове и сводит тебя с ума».

С одной стороны, буддийское учение неустанно пытается убедить нас, что такие «занозы» создает сам разум. Они могут сбивать с толку. Собственный разум иногда бывает злейшим врагом. Вспомните тренировочный поединок (по-японски—кумитэ) между Нео и Морфеусом. В этой сцене отчетливо видно, какую важную роль играет разум в боевых искусствах. Хотя Нео овладел всеми приемами кун-фу, Морфеус поначалу побеждает его. Но почему? Морфеус объясняет: «Твоя слабость не в технике». Слабость Нео – его злейший враг – скрыта не в силе и скорости Морфеуса. Надо учесть, что кумитэ проводится внутри Конструктора. Морфеус задает Нео вопрос: «Думаешь, мои сила и скорость здесь зависят от моих мускулов? Думаешь, дело в воздухе, которым ты дышишь?» Ясно, что в поражении Нео виновен его собственный разум.

Самое важное – освободить свой разум. Это означает, что нельзя позволять разуму на чем-либо «останавливаться». Легендарный дзенский монах Такуан Сохо (1573–1645) называл несвободный разум «плененным разумом». Такуан Сохо был учителем двух прославленных японских фехтовальщиков: Миямото Мусаси и Ягю Мунэнори. В своей книге «Тайное писание о непоколебимой мудрости» («Фудоти симмё року») Такуан предостерегает Ягю относительно того, как пленение разума может привести к несчастью:

Вы внезапно замечаете меч, занесенный над вами. Если вы задумаетесь о том, что произойдет, когда этот меч вонзится в вас, ваш ум остановится на приближающемся мече, ваши движения будут скованы и противник одолеет вас. Вот что такое остановка ума.[89]89
  Такуан Сохо. Письма мастера дзен мастеру фехтования // Самураи. Меч и душа. СПб. 2000.


[Закрыть]

Разум «останавливается», когда человек думает, а не знает, когда он пытается, а не действует. Морфеус побуждает Нео к борьбе: «Перестань пытаться ударить меня и ударь меня». Разум останавливается, когда отделяется от тела, когда разум и тело больше не едины. В боевых искусствах освобождение разума означает преодоление расстояния между самим собой и противником. Ибо противника не существует, так же как не существует ложки.

С этой точки зрения встреча с Оракулом раскрывает неспособность Нео освободить разум. Хотя тренировки должны помочь Нео духовно усовершенствоваться, его не покидают сомнения и страхи в отношении его истинного предназначения. Заметьте, что Оракул не говорит, что Нео не является Избранным. Это утверждает сам Нео. Оракул же играет роль зеркала его несвободного, полного сомнений разума.

Свободным «неподвижный» разум быть не может. Таким образом, чтобы его освободить, необходимо достигнуть состояния, называемого дзен-буддистам и мушин. Это состояние и есть оборотная сторона медали. Будда призывает нас к рефлексии, но в то же время учит быть свободными от размышлений. He-отражение в конечном итоге освободит наш разум (вот и Морфеус постоянно напоминает Нео, что тот должен «освободить свой разум»). Жизнь Нео, так же как и жизни остальных пленников Матрицы, стала «тюрьмой для разума», Освобождение разума происходит тогда, когда мы отказываемся от привычки искать всему рациональные истолкования, признаем несовершенство интеллекта и понимаем, что любые объяснения и логика в конце концов упираются в кирпичную стену. В этом состоит истинная «суть неизбежного».

Нео преодолевает барьер рефлексии, когда достигает состояния не-разума или не-отражения. Когда агент Смит «убивает» Нео выстрелом в сердце, Тринити забывает обо всех страхах и дает выход чувствам. И любовь Тринити воскрешает Нео. Избавившись от страхов, являвшихся следствием рефлексии, она подталкивает Нео к тому, чтобы отбросить сомнения и во второй раз пробудиться, на этот раз с верой, что он Избранный. Эта сцена наглядно демонстрирует нам силу пратитьясамутпады, наиболее ярко проявляющейся в спасительной силе любви. Вера Тринити позволяет и Нео поверить в себя. Более того, их вера развеивает страхи и сомнения, рождавшиеся в умах, скованных рефлексией. Лишь перестав контролировать свой разум, мы можем освободить его. И только освободив свой разум, мы сами можем стать свободны. В буддийском зеркале разум и Матрица имеют одно отражение. Собственный разум порабощает нас, делая жертвами иллюзии, что мир, который мы видим, реален.

«Матрица» подчеркивает, что у зеркала две стороны – отражающая и не отражающая, – используя многочисленные буддийские аллюзии: иллюзорность наших представлений о мире, важность роли разума и освобождения разума, различие между миром снов и реальным миром, непосредственный опыт как противоположность «тюрьме разума» и необходимость самосовершенствования и тренировок.

Первая встреча Нео и Морфеуса служит увертюрой к фильму, так как затрагивает все используемые темы и сюжетные ходы. Это особенно заметно, когда Морфеус объясняет, в каком положении оказалось человечество и что мир, который мы знаем, – это «тюрьма для нашего разума». Обратите внимание, что Морфеус говорит о «тюрьме для разума», а не о «тюрьме разума». Это вселяет надежду. Если бы жизнь Нео проходила в «тюрьме разума», освобождение было бы менее вероятным. Но Нео живет в тюрьме для разума, а это значит, что освобождение возможно. Чтобы бежать из такой тюрьмы, необходимо освободить разум.

Тут необходимо вспомнить «четыре благородных истины» буддизма, заострив внимание на недооцененной третьей истине. Первая истина – это дуккха, учение о том, что мир полон страдания. Вторая истина гласит, что страдание вызывается танха, то есть желанием, «пристрастием». Желание обычно порождается разумом и проявляется в разного рода привязанностях, в том числе в привязанности к постоянству и «я». Третья истина заключается в том, что мы можем освободиться от страданий. И это вполне логично: если причина страданий в нас самих, а именно в нашем разуме, избавления от страданий надо искать там же. Морфеус предлагает воспользоваться именно этой истиной. Четвертая истина говорит о том, что лишь пойдя по тернистой дороге, именуемой «Восьмеричным путем», мы можем освободиться от страданий.

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ «МАТРИЦА» БУДДИЙСКИМ ФИЛЬМОМ?

Так какова же доля буддизма в «Матрице»? Несмотря на наличие некоторых буддийских мотивов, в «Матрице» есть по меньшей мере четыре составляющих, несовместимых с учением буддизма. Во-первых, это абсолютный дуализм борьбы добра со злом, придающий фильму зо-роастрийский характер. В тренировочной программе

Морфеус называет систему врагом. Он также причисляет к врагам всех, кто является частью системы (неважно, по неведенью или добровольно). Этот дуализм очевидным образом противоречит высшим буддийским добродетелям – состраданию (каруне) и доброжелательности (метте). Эти добродетели должны почитаться всеми разумными существами. Они требуют от нас беспристрастного отношения к друзьям и врагам, что, наверное, является самым трудноисполнимым положением буддийской морали.

Во-вторых, сцены насилия не соответствуют буддийскому учению о непричинении вреда живым существам (ахимса). Требуя «оружия, много оружия» и устраивая массовое избиение охранников здания, куда они вторгаются, чтобы спасти Морфеуса, Нео и Тринити прославляют насилие. Этот эпизод, несомненно, демонстрирует стремление создателей фильма заработать самим и доставить удовлетворение потребителям продукции массовой культуры. Однако подобные действия противоречат фундаментальным принципам буддизма.

Бодхисаттва в буддизме – это человек, достигший пробуждения, но из сострадания решивший вернуться и служить проводником остальным людям. Клятва бод-хисаттвы спасти все живые существа, его добровольное обязательство положить конец страданиям является неотъемлемым элементом этики буддизма. Живший в VII веке буддист Шантидева описывает бодхисаттву как человека, которого «не заставят сложить оружие просвещения поколения порочных людей, и он не бросит своей задачи спасти людей из-за их низких склок».[90]90
  Shantideva. Compendium of Doctrine (Siksasamuccaya) // The Buddhist Tradition. New York, 1972. P. 84.


[Закрыть]

С другой стороны, многие могли бы счесть сцены насилия сюрреалистическими. Их можно рассматривать как символ уничтожения демонов собственного сознания, представляющих то, что буддисты называют тремя ядами: ложь, алчность и ненависть. Прославленный бодхи-саттва Манджусри изображается держащим в руке меч, с помощью которого он уничтожает эти яды.

В-третьих, язык фильма подчас весьма вульгарен, что нарушает завет буддизма о «праведной речи». Только «праведную речь» должны мы использовать на Восьмеричном Пути к освобождению от страдания. То, что Нео показывает средний палец агенту Смиту, возможно, позволяет «Матрице» заработать несколько дополнительных очков у зрителей, однако столь откровенные попытки привлечь внимание грубыми манерами могут отвлечь от более серьезных посланий фильма.

Вы можете списать эти недостатки на присущую буддизму способность к адаптации. Буддизм подобен хамелеону, принимающему цвет окружающей поверхности. По этой причине китайский буддизм заметно отличается от индийского оригинала. По этой же причине мы склонны выделять различные формы буддизма, такие как японский или даже американский буддизм. Считая, что американской культуре присущ интерес к насилию, вы можете сказать, что таким образом в фильме подчеркивается американская буддийская традиция.

Я позволю себе с этим не согласиться. Вне зависимости от того, как воспринимается буддизм различными культурами, буддийские учения могут оставаться буддийскими потому, что сохраняют важнейшие постулаты буддизма. К постулатам же буддизма относится и всегда будет относиться неприятие насилия и причинения ненужных страданий. Ведь движущей силой буддизма является стремление сделать все возможное, чтобы страдания облегчить.

Помимо всего прочего, фильм пропагандирует мнение, что люди, в отличие от созданного человеческими руками искусственного интеллекта («умных программ»), обладают какими-то особыми качествами. Мы гордимся тем, что не похожи на машины. Но чем же мы отличаемся от других разумных существ? Буддизм учит, что все разумные существа заслуживают одинакового уважения и во всех разумных существах есть частица Будды. Агенты в фильме называются «умными программами», тем самым устанавливается интересное различие между «существами» и «программами». Однако в зеркале буддизма отражаются все разумные создания, а не только люди.

«Матрица» – не совсем буддийский фильм, да он и не должен таким быть. Несмотря на названные противоречия, положительная особенность «Матрицы» состоит в синтезе элементов разнообразных восточных и европейских философских теорий и религий. В фильме, уже ставшем классикой жанра научной фантастики, на фоне современных кибернетических технологий мирно уживаются платонизм, христианство и буддизм. Гениальность «Матрицы» заключается в том, что посредством захватывающего действия и прекрасно сделанной картинки она доносит до нас глубокие мысли, в том числе буддийские идеи освобождения разума. «Матрица» пробуждает зрителей и заставляет их задуматься (или не задумываться) о привычной для нас среде обитания и о собственном разуме. В следующий раз, когда мы будем смотреть в зеркало, нам предстоит задаться вопросом, кого или что мы там видим.