Текст книги "Сахара"
Автор книги: Теодор Мона
Соавторы: Петер Фукс,Альфонс Габриэль,M. Kaccac,Кристоф Крюгер
Жанр:
Путешествия и география
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 8 страниц)
Выбор скал для рисунков не произволен. Определенные места кажутся древнему человеку как бы особо наполненными силой». Десятки изображений нанесены рядом друг с другом и одно на другом, хотя более поздний наблюдатель не может обнаружить какой-либо разницы между этой конкретной стеной скалы и многими другими, расположенными рядом с ней. Еще позднее, в период письменности, из этих скал словно исходит какое-то волшебное излучение, если учесть, что к изображениям тысячелетней давности присоединяются знаки туарегского письма и арабских букв.
Но если изобретена письменность, если вследствие этого изменяются средства выражения, то искусство изображения непосредственных переживаний приближается к своему концу. Оно смогло бы возродиться заново лишь как искусство в современном понимании. Однако этого не произошло из-за последующей исламизации Сахары и всей Северной Африки.
НАРОДЫ САХАРЫ
Петер Фукс
(Геттинген)
ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ
Современное размещение народов Сахары, их этнический состав и культурный уровень находятся в непосредственной связи с той историей, которую они прошли. Природные условия пустыни дают человеку возможность существовать только в оазисах или в районах сухих долин, где скудная растительность дает корм ограниченному числу домашних животных. Поэтому в Сахаре обитают скотоводческие племена. Верблюды, козы, овцы, ослы, а в южных областях также и крупный рогатый скот составляют богатство и основу их существования. Определенное хозяйственное значение имеет торговля солью и финиками.
В Сахаре проживают следующие этнические группы, отличающиеся друг от друга по расовым, культурным и языковым признакам: берберы, говорящие на берберских языках; арабы и арабизированные берберы, говорящие преимущественно по-арабски; эфиопиды, «чадско-хамитский» язык которых относится к суданским языкам; негры, которые в языковом отношении ассимилировались со своими прежними завоевателями.
Нельзя не упомянуть также евреев, говорящих на древнееврейском языке, проживающих в городах оазисов, часто в отдельных кварталах. Значительная часть евреев, осевших в Северной Африке с древних времен, в последние годы была изгнана из мест своего обитания и эмигрировала в Израиль и Европу[9].
Средством общения во всей Сахаре служит арабский язык. Из европейских языков более всего распространены: на западе – французский, в Ливии – итальянский и английский, в Египте – английский, в испанских владениях – испанский.
Типичными представителями сахарских берберов являются туареги, которые кочуют по нагорьям Центральной Сахары и южным степным районам. Оседлые берберы живут чаще всего в больших оазисах; хотя они в большинстве случаев арабизировались, однако их все же можно еще признать настоящими берберами.
Арабы и арабизированные берберы.
Проникновение арабов в Северную Африку начинается с VII века и достигает своей наивысшей точки в XI веке. Бану Хилаль и Бану Сулайм завоевали «Магриб». 11озднее вторжения предпринимались уже не так часто. Прибрежная полоса Северной Африки, которая приняла наибольшую часть арабских переселенцев, остается за пределами нашего рассмотрения. Прежде всего нас будут интересовать арабские племена Киренаики, Феццана и южных районов Алжира. На востоке следует назвать Ас-Суайа в оазисах Куфра, резиденцию сенуситов, мусульманского братства, о котором речь пойдет еще впереди. В Феццаие – племена Вади-аш-Шати и Валяд-(лиман. Часть племени Ауляд-Слиман после восстания и начале прошлого века была изгнана господствовавшими тогда турками и кочует в северной части области Канем (Республика Чад). В Западной Ливии и на бескрайних возвышенностях Хамада-Эль-Хамра живут племена Ауляд-Бусаиф, Урфалла, Аз-Зинтан, Эль-Ха-раба, Ар-Руджбан, Эль-Ханамед и Валяд-Махмуд. Южный Алжир (ин Салах) – первоначально область обитания берберских племен Шаамба, их северные соседи – Лаарба, а западнее живут племена Ренанма.
С самого начала завоеватели-арабы смешивались с первоначальными жителями страны – берберами. Арабо-берберская смешанная раса и культура дала в конечном итоге мавров Западной Сахары. Однако основная масса арабских скотоводов кочует южнее Сахары, в степной зоне Восточного Судана.
Горные районы Восточной Сахары (Тибести, Борку, Эннеди), равнины западнее и южнее гор Боделе, Эгий и Манг, позволяющие вести интенсивное скотоводство, заселены эфиопскими народами. Эфиопиды Сахары – это гибкие, стройные, изящные люди с вытянутым лицом и удлиненной головой, с почти по-европейски поднятым носом и ярко выраженным подбородком. Губы толстые, как у африканцев; характерны для них курчавые волосы и чаще всего темный цвет кожи. Типичными представителями этой группы можно считать племена тубу, фаза, горан и бэле.
Живущие в Сахаре негры ведут свое начало от негроидного населения, обитавшего в обширных областях пустыни в доисторическое время, или же являются потомками самых различных суданских племен, которых более или менее принудительно поселяли в качестве колонистов или рабов в оазисах Феццана и Южного Алжира, в Каваре и Борку. Они известны под именем «харатин» (в Феццане их называют «швашена») и все еще эксплуатируются как крепостные своими господами– кочевниками. Без упорного труда харатинов вряд ли существовали бы плодородные оазисы южнее Тропика Рака. К сахарским неграм относятся также рабы туарегов и мавров, а также группы кузнецов, происхождение и социальное положение которых заслуживает особого внимания.
Туареги. Редко о каком-либо народе сложено столько легенд и историй, как о туарегах, «скрытых под покрывалом» мужчин Сахары. Для многих европейцев они представляют собой просто «жителей пустыни», представление, относящееся еще к тому «героическому времени», когда туареги владели крупными областями Сахары, а их разбойничьи набеги наводили ужас на всю пустыню между Рио-де-Оро, Тибести и Нигером. В настоящее время туарегов насчитывается, по-видимому, около двухсот десяти тысяч человек, которые делятся на пять групп:
1. Ихаггары, или Кель ахаггар (нагорье Ахаггар);
2. Кельацгер, или Кель аджер (плато Тассилин-Аджер);
3. Кель аир, или асбы (плато Аир);
4. Ифогазы (плато Адрар); 5. Нигерские туареги (игеллад, юлемидден, Кель тадмеккет), живущие между плато Адрар и рекой I1игер.
Наибольшая часть туарегов обитает в солончаковых степях южнее Сахары и всего лишь тридцать тысяч человек являются «подлинными» жителями пустыни, живущими на нагорье Ахаггар и плато Тассилин-Аджер. Ихаггары, как себя называют жители нагорья Ахаггар, – сохранившиеся до сих пор в наиболее «чистом» виде туареги. Они заставили больше всех говорить о себе во время завоевания Сахары французами. Именно они подготовили конец операции «Флаттер» в 1881 году, когда погибло одиннадцать европейцев и сто арабских солдат[10]. Они вели с французами кровавые бои, подчинялись, а через несколько лет опять выступали против завоевателей. Среди них жил и умер Шарль Эжен де Фуко, один из известнейших миссионеров на рубеже XX столетия. Он родился в 1858 году в Страсбурге, сначала был офицером, потом монахом. С первыми французскими отрядами Фуко пересек Сахару. В 1905 году он осел в районе Ахаггара среди туарегов как миссионер. Фуко изучил томашек (язык туарегов) и пользовался величайшим авторитетом у жителей страны, которые почитали его как «марабу», то есть святого. В 1916 году он был убит сенуситами в Таманрассете.
Существуют многочисленные теории происхождения туарегов. Богатые фантазией авторы видят в них потомков рыцарей-крестоносцев, которые бежали в пустыню от чумы, разразившейся в их лагерях. Аристократическая прослойка туарегов действительно имеет берберийско-древнеливийское происхождение. Класс вассадов, явно отличающийся от аристократии по расовому признаку, я бы скорее отнес к эфиопидам, хотя в культурном отношении он полностью «туарегизирован». Что касается аристократов, то еще не решено, являются ли они потомками древнеливийских, происходящих с северного побережья Черного моря, темеху, которых Геродот называет атлантами, или группы гарамантов. Впервые в истории они упоминаются римским писателем Кориппой (VI век).
Ясно, однако, что туареги были вытеснены арабами в места их теперешнего обитания[11]. Арабы огнем и мечом навязали учение пророка племенам Северной Африки. Скрываясь в непроходимых горах, туареги дольше всех оказывали им сопротивление. От ярых приверженцев ислама они получили в то время название «туарег» (в единственном числе – тарги), что означает «отвергнутые богом». Сами же они называют себя «имохаг», или же «имаджирхен», что означает «свободные», «независимые». Редкие исторические сведения, известные нам от туарегов, свидетельствуют о том, что они, как это и соответствует их имени, постоянно защищали свою свободу от всех пришельцев.
Верблюжье седло «Рала» (Центральная и Западная Сахара)
Верблюжье седло «Базур» для скачек и перевозки грузов (Восточная Сахара)
Еще и сегодня некоторые туареги не придерживаются мусульманских обычаев. Страх перед духами умерших, перед вампирами и добрыми духами, в которых они верят, – пережитки их старой религии. Возможно, что когда-то раньше туареги подверглись христианизации.
Сахара дала приют не только целым народам. Более мелкие этнические группы, а также их отдельные представители также бежали в пустыню, если не могли противостоять превосходящему врагу. Поэтому и для туарегов характерно воздействие чуждых им элементов. Наряду с арабами должны быть приняты во внимание потомки еврейских племен. Возможно, что иммиграция евреев в Северную Африку происходила уже в античную эпоху. На это указывают греческие обозначения и эллинизированные имена в ритуале североафриканских евреев, идеи солнечного и лунного культов. О некоторых еврейских племенах известно, что они были исламизированы насильно. Так, Валяд-Джари, жители оазиса Туггурт, до сих пор хранят память о своем иудейском происхождении. Постоянно повторяющиеся погромы заставили иудеев уйти в пустыню, где они, по-видимому, развили интенсивную религиозную пропаганду. Из арабских хроник известно, что при вторжении арабов в Триполитанпю, в район гор Орес и в Северную Сахару немалое число берберских племен оказались иудаизированными. Кель герцы и пхерифы, племена туарегов, кочующие севернее Гао, могут быть потомками иудейского населения туата, которое бежало в пустыню после сильного погрома в 1492 году.
Ключ, который носят и как украшение
Туареги – скотоводы. Возможно, когда-то раньше в их жизни играла роль и охота, но с уверенностью можно сказать, что стада скота издавна служили основой для их пропитания. Самая известная в мире порода верховых верблюдов – «мехари» выращивается туарегами. В пустынных районах полезная площадь пастбищ ограниченна, и туареги никогда не могли жить исключительно за счет доходов от скотоводства. Недостававшее им продовольствие, ткани и другие товары они получали за счет принудительной дани с торговых караванов, опустошали кладовые проса у других племен и угоняли их скот. Никто и не пытался преследовать разбойников до их убежищ в «голубых горах».
У туарегов различают аристократов, вассалов и рабов. Аристократы велики и стройны, у них белая кожа. Одежда воина-аристократа состоит из широких хлопчатобумажных штанов, широкой рубашки без рукавов. Сверх всего этого он носит широкую верхнюю накидку Цвета индиго – «гандуру». На груди перекрещиваются две широкие ленты, сплетенные из разноцветных шелковых шнурков, которые у бедер заканчиваются кистями. Покрывало – это белый или синий кусок хлопчато-бумажной ткани, которым лицо завязывается таким образом, чтобы открытыми оставались только глаза. Длинные волосы заплетены в одну или несколько кос. Ноги – в сандалиях из коровьей или козлиной кожи, богато украшенных орнаментом зеленого и красного цвета. Индиго – любимый цвет туарегов. Высокоценимые ткани цвета индиго должны немного линять – отсюда и название «синие люди», которое неоднократно давалось туарегам. В качестве украшения благородный воин носит каменный браслет, иногда простое серебряное кольцо на пальце и один из искусно выкованных ключей, которые у туарегов служат не только для открывания замков переметных сум, но и используются в качестве украшений. Воин вооружен железным копьем, мечом с крестообразной рукояткой (такуба), часто с золингеновским клинком, кинжалом, который укрепляется на предплечье, и большим, украшенным орнаментом кожаным щитом.
Меч «такуба»
Туарегская женщина-аристократка заплетает свои волосы в многочисленные длинные косички, которые обычно, находясь вне палатки, прикрывает краем своей одежды. Она носит длинную белую рубашку, которую почти полностью закрывает большой, окутывающий ее тело платок цвета индиго. Женщины на юге в большинстве случаев не носят платка, грудь часто остается открытой. Женщина туарегов украшает себя исключительно серебряными украшениями: браслетами, кольцами на пальцах рук, кольцами для волос и большими треугольными пластинами, которые часто покрывают всю грудь. По случаю праздников женщины (как и многие мужчины) красят брови и веки сурьмой. Каждому аристократическому племени платят дань многие вассальные племена. Раньше вассалы (так называемые «имрад») не имели права выращивать верблюдов, им разрешалось держать только мелкий скот. Еще и сейчас аристократы, говоря о своих вассалах, называют их «кель улли», то есть «овечьи люди». Предполагается, что темнокожие вассалы сохранили автохтонный элемент первоначального населения, которое туареги называют «иссабатами». У этих иссабатов еще не было верблюдов, они владели только козами и ослами, были хорошими охотниками и одевались в шкуры. Они не знали металла, пользовались каменными инструментами и создали, по преданиям туарегов, многочисленные наскальные изображения. Своих покойников, которых иссабаты боялись, они хоронили под большими каменными холмами. Сейчас вассалы одеваются так же, как и сюзерены, и подражают их рыцарским манерам.
Нагрудное украшение туарегских женщин (серебряная пластинка)
По численности любое вассальное племя больше аристократического. Оно обязано платить своим сюзеренам ежегодную дань натурой и скотом, за что пользуется военным и политическим покровительством последних. Это покровительство в настоящее время осуществляется, естественно, государственными властями. Поэтому у вассалов есть стремление сбросить хозяйственное ярмо сюзеренов. Многие вассалы разбогатели благодаря скотоводству и торговле, в то время как сюзерены все более и более беднеют. Это особенно относится к аристократам севера, среди которых наблюдается сильная тенденция к переселению в южные области. Рабы – исключительно негры, взятые туарегами в плен во время военных походов и большей частью живущие у своих господ с давних поколений. Рабы содержатся хорошо, они считаются членами семьи, господин их кормит и одевает. Часто между господином и рабом существуют глубокие дружеские отношения, восходящие еще ко дням детства: ведь дети туарегов и рабов воспитываются вместе[12].
Сандалия, украшенная пестрой вышивкой
Туарегов сделало известными в Европе покрывало, которое носят мужчины (по-арабски «литам»). О смысле этого обычая этнографы высказывают самые различные мнения. Одни ученые утверждают, что, по преданиям туарегов, покрывало препятствует душе покинуть тело с выдохом, а злым духам проникнуть вместе с вдохом. Однако подобные представления абсолютно чужды туарегам.
Другие ученые считают, что туареги закутываются в покрывала, чтобы их не узнали во время разбойничьих набегов. Однако и к этому предположению может прийти только тот, кто лично никогда в жизни не встречался пи с одним туарегом. Я во время моего пребывания в районе Ахаггара ни разу не спутал двух туарегов, хотя они и были покрыты покрывалом. Ведь каждый человек обладает своеобразной, свойственной только ему одному походкой и его без труда можно узнать по ней.
«Тифинаг» – письменность туарегов
Более достоверным является утверждение, согласно которому покрывало служит для предохранения органов дыхания туарегов от сухого воздуха и ветра. Однако почему же женщины ходят без покрывала, хотя и подвержены воздействию тех же атмосферных условий? Когда я спросил туарегов, почему они закрывают лицо, то они объяснили:
– Покрывало для лица такая же часть нашей одежды, как и гандура. Непристойно оставлять рот и нос открытыми.
Объясняют этот обычай и исходя из одной легенды. Много лет назад туареги предприняли военный поход против народа варгла. Когда пришло время возвратиться мужчинам, женщины приготовились к празднику, надели лучшие платья и украшения. Но в этот момент солнце закрыло облако, которое становилось все больше и, наконец, приняло образ оседланного верблюда. Это предзнаменование вызвало среди женщин великое смятение, так как должно было означать, что туареги побеждены и потеряли своих верблюдов. В тот же день воины возвратились без добычи, разбитые и обессиленные. Тогда женщины сорвали с лиц покрывала, которые носили до сих пор, и с презрением закричали:
– Вы, побежденные, стыд наших глаз! Теперь вы должны закрывать свое лицо!
В этой легенде нетрудно усмотреть мусульманское влияние. Оно как бы извиняет туарегов-мужчин за то, что жены их не закрывают лицо, хотя и считают себя мусульманками.
Бербер из Южного Марокко
Примерно в восемнадцать лет на небольшом семейном празднике юноша получает литам, цвет которого может быть синим или белым. С этого момента мальчик становится мужчиной. Больше никогда в жизни, ни днем ни ночью, он не снимает покрывала с лица. Если же возникает необходимость его сменить или завязать заново, то он уйдет в темный угол шатра, где никто не. может увидеть его обнаженного лица. Едят и пьют, не. ни мая покрывала.
Несмотря на продолжающееся веками влияние патриархального – то есть базирующегося по своему общественному укладу на праве отца – ислама, у туарегов до сих пор сохраняется древнеливийское материнское право. Женщина занимает у них высокое положение, ближайшим родственником и защитником детей является не родной отец, а брат матери. Наследниками этого человека являются дети, которые постоянно принадлежат роду своей матери. Теперь женщины вождями уже не избираются, но раньше у туарегов они, по-видимому, были. Характерно, что аристократы Ахаггара ведут свое происхождение от женщины, легендарной Ти-и-Хинане. Ее могила – большой курган – находится вблизи местечка Абелесс в Западном Ахаггаре. Могила была открыта французскими археологами, которые нашли там скелет женщины и различные предметы погребального ритуала. Находки позволяют сделать вывод о том, что здесь была похоронена высокопоставленная личность. Все содержимое могилы перенесли в музеи Алжира.
Вождя, которого называют «аменокаль», избирают. Однако кандидатом может быть лишь тот, кто рожден от женщины «табола» – первой дочери из аристократической семьи («табол» обозначает также право на звание вождя). Мать вождя обладает особыми привилегиями. При принятии всех важных решений следует «прашивать ее согласия. И если будет наложено вето, то решение не осуществляется. Отменить вето матери вождя невозможно.
Можно без преувеличения считать, что женщины у Туарегов являются носительницами культуры. Они сохраняют предания, среди них много крупных поэтесс, почти все достаточно грамотны. Их авторитет настолько велик, что одно презрительное слово женщины может вызвать волнение во всем племени. В истории туарегов есть немало таких примеров. Женщины организуют «ахалы» – галантные встречи с молодыми мужчинами, которые имеют много общего со средневековыми рыцарскими состязаниями. Игрой на однострунной туарегской скрипке, которая носит название «амзад», они сопровождают боевые и любовные песни, исполняемые во время «ахалов».
Де Фуко собрал многочисленные стихотворения туарегов. Приводимые мною ниже примеры взяты из его книги «Поэзия туарегов»:
Счастливое возвращение
К вам возвратился я с радостной вестью.
От воинов несу я с восторгом ее.
Рабов ведут много, а сами все целы.
Там у источников Ти-н-дехер
Поят теперь верблюдов своих.
Напрасно ржут у врага жеребцы,
Кобыл и жеребят их увели наши воины.
Три молодые женщины
Одна прекрасна, как молодая кобылица,
Другая красива, как розовая ветвь,
Игрива, как антилопа, третья.
Она ставит шатер на горе Алежег
Или в долине Уеццена.
К ней приходит храбрый вассал,
Который несет меч и белый щит
И глаз которого страшит мужчин.
Женина исполняет мелодию на туарегской скрипке – амзаде (Западный Феццан)
После того как скудные пастбища в близком и дальнем окружении лагеря сведены, кочевники должны откочевывать дальше в поисках новых пастбищ для животных и новых мест для разбивки своих палаток. В зависимости от количества дождя, выпавшего в последнее лето, на одном месте остаются от четырех до десяти недель.
Незабываемое зрелище представляет собой подии! мающийся лагерь туарегов, когда в путь отправляются верблюды с высокими тюками на горбах, а мужчины, женщины и дети садятся на своих скакунов. Перекочевывает целый народ.
Нет жизни, которая была бы более свободной и вольной, чем жизнь кочевника, и в то же время так тесно связанной с лишениями и опасностями. Как правило, откочевывают они не дальше соседней долины на другой стороне горной цепи. Такой переход можно совершить за день. Однако в наиболее засушливые периода туарегам приходится иногда ездить целые дни и неделя в поисках местности, где есть вода для человека и пастбища для животных.
Мавры. Примерно такие же социально-иерархические отношения, как у туарегов, мы встречаем и у мавров. Под понятием «мавры» объединяют обитателей Западной Сахары, около четырехсот двадцати семи тысяч человек различного расового происхождения, с выраженным западносахарским типом культуры, со смесью арабских и берберских элементов.
По-видимому, на больших пространствах Западной Сахары первоначально обитали негроиды, потомки которых (соннике, сонгхаи, сереры) живут сегодня намного южнее, в районах Сенегала и Нигера. Крупное объединение берберских племен – зенага – продвинулось из района Марокко на юг, вытеснив или поработив коренное население. Зенага заняли основные солеварни Тегаза, дошли до пограничных областей Судана, где основали государства и города (среди них Нагу). В IX веке в Мавританию из Вади Дра проникли арабские племена – берабиш, захватили солеварни Тегаза и подчинили себе берберов. В XV веке из Туниса пришли предки теперешних кунта, первоначально арабов, которые смешались с берберами и негроидами. Уже в XIV столетии произошли крупные переселения в эти районы арабских племен – бени хасан, шебанат и аулял делим, которые в течение веков смешались с племенам! берабиш и кунта. Коренными берберами в Западной Сахаре мы, как правило, считаем малоизвестные племена Рио-де-Оро и проживающую к югу от этого района остаточную группу зенага. Все остальные народы Мавритании произошли от смешения арабов и берберов.
Иерархический порядок и основанная на нем социальная организация мавров объясняются передвижениями племен, а также историческими событиями, из которых должно быть упомянуто только одно, поскольку оно в настоящее время приобрело новое политическое значение: это образование в X и XI веках государства аль-моравидов.
На высшей ступени иерархической лестницы мавританских племен стоят воины (хасаны), аристократический слой. Почти наравне с ними по происхождению – марабу, мусульманские муллы и учителя корана, которые занимаются также и торговлей.
Мавританка в шатре наливает чай (Мавритания)
Тубу из оазиса Куфра (Киренаика)
Подчиненные берберские племена стали теперь вассалами, выплачивающими дань, а живущие в немногочисленных оазисах крестьяне – харатины, преимущественно негроидного происхождения, – крепостными. Рабы и кузнецы образуют самую низшую социальную касту.
Наиболее значительные племена Западной Сахары на побережье Атлантического океана – текна и биляд делим; в вади Атвила – биляд бу саба, их соседи на северо-востоке – регайбаты, к югу живут кунта и берабиш, а зенага кочуют севернее Сенегала.
Из южных мавров, живущих вблизи Нигера и Сенегала, следует упомянуть трарса и бракна.
Кинжал с большой кожаной петлей, носится на предплечье
Преимущественно эфиопоидные народы, живущие на юго-востоке Сахары (Тибести, Борку, Эннеди, Северный Канем, Северный Вадан), делятся на две группы: 1) тубу, даза и горане; 2) бэле и загава.
Тубу. Тубу живут в горах Гпбести и в северных районах Эннеди; отдельные племена тубу проживают в Канеме, а также западнее гор в группе оазисов Кавар. Более мелкие группы встречаются в оазисах Куфра и Феццане. Близки к тубу даза, которые по внешнему виду почти не отличаются от тубу. Поэтому их часто ошибочно приписывают к подгруппе тубу. Живут они в Северном Канеме. Под арабским названием горан объединяются следующие племена: анакаца (смешение тубу, даза и бэле, которые занимают район южнее Тибести и западнее Эннеди); гаэда (потомки тунджуров, которые прежде господствовали и Вадаи, а после их изгнания осели в Северо-Западном Эннеди); даза и камаджа (главным образом живущие в Борку) и, наконец, униа (обитатели оазисов Унианга).
Тубу и родственные им народы (около ста пятидесяти тысяч человек) принадлежат трем хозяйственным группам – кочевникам, крестьянам и полукочевникам. Хотя кочевники и считают себя более привилегированным слоем, однако между этими тремя хозяйственными группами нет подлинных социальных различий, все они и какой-то мере связаны родственными узами; часто в одном и том же клане встречаются и кочевники и крестьяне.
Копье
Тяжелая борьба за существование, которую люди должны вести на своей негостеприимной родине, вынуждает к максимальному приспособлению. Кочевники вынуждены становиться крестьянами, а крестьяне бросают свои насаждения и становятся полукочевниками или кочевниками. Крестьяне весь год живут в оазисах, они возделывают ячмень, пшеницу, просо, но прежде всего финиковые пальмы. Круглые хижины с куполообразной травяной или тростниковой крышей служат им жилищем, хранилища строятся из глины. Кочевники живут в длинных овальных палатках из матов. У полукочевников часть семьи остается в оазисах для орошения сельскохозяйственных культур, а другая часть смотрит за стадами (верблюдов мало, в основном козы) В июне все собираются в оазисах на жатву зерновых, где и остаются до завершения сбора фиников.
Общество у тубу имеет патриархальный характер, но все же женщина не занимает у них подчиненного положения. С определенными ограничениями можно, говорить о равноправии обоих полов. Хотя все общественные проблемы решаются мужчинами, мне все же часто приходилось наблюдать, как женщины вмешивались о обсуждение различных вопросов и энергично и настойчиво выражали свое мнение. В семейных делах женщина имеет значительный вес. У меня даже создалось такое впечатление, будто бы мужчины, принимая решения, заботятся о мнении женщин. Если муж ударит жену, то он может быть уверен, что она даст ему сдачи. При самых незначительных разногласиях молодая жена убегает от мужа к родителям. Она возвращается к нему лишь тогда, когда супруг пришлет ей примирительный подарок.
Отношения между мужчинами и женщинами непринужденные, лишь во время еды они подчинены определенному ритуалу. Мужчина первый приветствует женщину, при этом она опускает глаза и поворачивает в сторону голову. Я часто наблюдал, как муж с женой стояли спиной друг к другу и расходились после окончания разговора, ни разу не взглянув друг на друга. Если женщина встретит у источника чужого мужчину, то она проявит крайнюю сдержанность. В глазах мужчин-тубу достойно похвалы украсть беззащитную женщину, семья которой ему незнакома. Поэтому женщины всегда вооружены рогом антилопы, палкой или одним из больших женских ножей, которые похожи на мечи. Это оружие служит не только защитой от похитителя, но прежде всего применяется при частых спорах женщин между собой. Ссоры женщин-тубу вошли в поговорку, еще около ста лет тому назад их наблюдал Густав Нахтигаль. При этом женщины часто доходят до истерики. Для того чтобы «приворожить» к себе мужчину, женщины пользуются различными снадобьями, которые получают из растений и примешивают мужчинам в еду. Мужчины «любовных напитков» не употребляют.
У тубу господствует строгое разделение труда. Палатку ставит женщина. Она ее владелица, без ее разрешения туда никто не может войти. К женской работе относится доение коз, тогда как верблюдов мужчины и женщины доят совместно. Женщина собирает дикорастущие злаки, снимает финики, сбивает сливочное масло, готовит еду и обеспечивает потребность семьи в воде. Мужской обязанностью считаются работы, связанные с уходом за стадами верблюдов. Каждый год мужчины предпринимают длительные торговые путешествия в Судан или Ливию, на целые месяцы оставляя женщин одних. В случае необходимости женщины в это время заботятся и о стадах. Жены полукочевников ухаживают за садами в оазисах, в то время как мужчины кочуют на высоко расположенных пастбищах. Мужчины изготавливают все предметы одежды, в том числе для своих жен и дочерей. Раньше тубу одевались в меха, выделка которых также считалась мужским делом. Сейчас они обеспечивают получение необходимого хлопка. Так, сохранился обычай, согласно которому все швейные работы исполняются мужчинами.
У девушки, которая понравится юноше, последний крадет украшение, выражая тем самым желание вступить с ней в брак. Эту неофициальную помолвку он может в любой момент расторгнуть, возвратив владелице украденное украшение. Реже случается, что девушка сама говорит юноше о своей любви. Тогда он сватается к ней. Вряд ли, конечно, она прямо ему об этом скажет, тем более что для нее почти невозможно заговорить на подобную тему со своими родителями. Для девушки считается неприличным даже намекнуть о будущем браке. Сватающийся тайно посылает подарки отцу своей избранницы, чтобы потом легче получить его согласие во время сватовства.
Деревянная ложка
Кожаный мешок с украшениями
Официальное заявление о сватовстве отцу девушки делается друзьями жениха. Отец советуется со своими родственниками, и прежде всего с матерью невесты. Сама невеста теоретически не имеет права выражать свое мнение и должна принять любого избранного родителями жениха. Практически же отец учитывает склонность дочери, ибо если он выдает ее замуж за мужчину, который ей не нравится, то дочь может бросить мужа сразу после свадьбы. Если жених получил положительный ответ, он дарит подарок отцу, матери, а часто и самой невесте.
