Текст книги "Великая Церковь в пленении"
Автор книги: Стивен Рансимэн
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 28 страниц)
Глава 12. Эпилог
Константинопольский патриархат так никогда и не оправился после событий 1821 г. Патриарх по–прежнему оставался главой православного милета, но его управление все больше подвергалось контролю, а его власть была значительно сокращена. Он мог появиться в 1908 г. на заседании парламента, который был вынужден созвать султан Абдул Гамид, вместе с другими патриархами в качестве высшего чиновника Османской империи. Но торжествующие младотурки не нуждались в системе милетови планировали ее упразднение. Победа Антанты в 1918 г. пробудила надежды в кругах патриархата. Они надеялись, что патриархат обретет прежнюю власть, а Константинополь будет отдан грекам в исполнение Великой идеи. Но это была тщетная надежда, разрушенная гением Кемаля Ататюрка. Поражение греков в Малой Азии означало, что турки возвратят себе Константинополь; в государственной системе Ататюрка не было места милетам.С того момента власть патриарха становилась чисто церковной. Он стал просто главным епископом уменьшающейся религиозной общины в секулярном государстве, правители которого не доверяли ему и не любили его за его национальную и религиозную принадлежность. Его паства, заключенная теперь в пределах Стамбула – название «Константинополь» было запрещено – и его предместий, могла обращаться к нему за нравственным руководством и духовным утешением. Но это было все, что он мог им дать. Положение патриарха никоим образом не улучшилось в последующие десятилетия.
На протяжении XIX в., после окончания греческой войны за независимость, греки в Османской империи были в двусмысленном положении. До конца Балканской войны 1913 г. они были значительно более многочисленными, чем их соотечественники в пределах Греческого королевства, и в среднем были даже богаче их. Некоторые из них по–прежнему были на службе у султана. Турецкие государственные финансы все так же находились под управлением греков. На турецкой дипломатической службе были греки, такие как Мусурос–паша, в течение многих лет служивший османским послом при дворе св. Иакова. Такие люди преданно служили своим хозяевам, но они всегда небезразлично относились к свободному греческому государству, интересы которого часто расходились с их возможностями. В течение спокойных правлений султанов Абдул Маджида и Абдул Азиза в середине столетия не возникало сложностей. Но исламская реакция при Абдул Гамиде привела к новому обострению подозрений к грекам, которое усугублялось критским вопросом и разорительной для Греции войной в 1897 г. Младотурки, свергнувшие Абдул Гамида, разделяли его неприязнь к христианам, что, казалось, должна была урегулировать Балканская война. Участие греков в турецком управлении уменьшалось и, вероятно, пришло к концу.
Положение православного Константинопольского патриарха в течение XIX в. было особенно трудным. Он был греком, но не был гражданином Греции. Согласно клятве, которую он приносил при своем посвящении, он обещал быть верным султану, даже если султан объявлял войну Греческому королевству. Его паства, завидующая свободе греков в королевстве, продолжала быть с ними солидарной, но он не мог на законных основаниях поощрять их устремления. Проблема, с которой столкнулся Григорий V весной 1821 г., продолжалась, хотя и не в такой острой форме, при его преемниках. Власть патриарха более не распространялась на греков Греции. Как только было основано королевство, Церковь в обязательном порядке получила автономию под властью Афинского архиепископа. Именно на Афины, на греческого короля смотрели теперь греки в Турции как на исполнение своих чаяний. Если бы была восстановлена христианская Империя в Константинополе, патриарх потерял бы большую часть своей гражданской власти; но он бы лишился ее радостно, потому что император наладил бы с ним сотрудничество, он бы давал ему советы и указания и стал бы покровителем христианского правительства. Но в сложившейся ситуации ему было предоставлено управлять в ухудшившейся атмосфере и с упавшим авторитетом в обществе, испытывавшем чувства солидарности с отдаленным монархом, с которым он не мог открыто быть в контакте и королевство которого было слишком маленьким и бедным, чтобы он мог спасти его в случае опасности. В прошлом русский царь рассматривался многими греками в качестве спасителя. Это имело свои преимущества; ибо хотя царь постоянно разочаровывал своих греческих просителей, но, по крайней мере, он был могущественным правителем, на которого турки смотрели со страхом. Более того, он не вмешивался в отношения греков со своим патриархом. Каковы бы ни были устремления русских, греки не намеревались стать русскими подданными. В любом случае, появление независимой Греции уменьшило симпатии к русским. Греческие политики искусно натравливали Англию и Францию против России и друг против друга; Россия сочла более выгодным для себя оказывать покровительство Болгарии, что не могло понравиться грекам.
Можно сожалеть о том, что патриархат не хотел изменить свою роль. Тем не менее, он ставался Вселенским патриархатом. Разве он не должен был выступать в качестве главы православной ойкумены? Не одни только греки получили независимость в XIX в. Сербы, румыны, а позднее Болгария освободились от османского ига. Все они были охвачены националистическим пылом. Разве патриархат не мог стать умиротворяющей силой в православном мире и таким образом сосредоточить на себе центростремительные силы балканского национализма?
Возможность была упущена. Патриархат продолжал оставаться скорее греческим, чем вселенским. Мы не можем обвинять в этом патриархов. Они были греками, воспитанными в греческой традиции, хранительницей которой выступала Православная Церковь и от которой она во многом черпала свою силу. Более того, в атмосфере XIX в. интернационализм рассматривался как орудие тирании и реакции. Но патриархат зашел слишком далеко в другом направлении. Его яростные и бесплодные попытки сохранить Болгарскую церковь в подчинении греческим иерархам в 1860–е годы не привели к добру и только усугубили озлобление. На Афонской Горе, монастыри которой были многим обязаны щедрости, пусть не бескорыстной, русских царей, междоусобицы греческих и славянских монастырей были далеко не поучительными. Все эти проявления национализма подвергли опасности само существование патриархата в мрачные дни, которые пришли в 1922 г.
В наше время, вследствие самого факта всех этих бедствий, патриархат снова может стать вселенским. В стране, где живет патриарх, его паства невелика, ибо все греки волей–неволей уехали из Турции в Грецию, где они находятся под церковным управлением Афинского архиепископа. Александрийский патриарх стоит во главе православного населения Африки, Антиохийский и Иерусалимский – населения Азии. Но большие и повсюду рассеянные православные общины Западной Европы, Австралии и Америки подчиняются в каноническом отношении Константинопольскому патриарху; это дает ему право быть действительным выразителем Православия и, если будет на то воля Божия, играть ведущую роль в достижении более тесных дружеских связей между главными ветвями Церкви Христовой.
Тем не менее, важность греческой традиции в сохранении Православия в османский период не может быть предана забвению. Во всех превратностях истории Церковь должна была сохранять у своей паствы сознание греческого наследия. Монахи могли с подозрением относиться к языческой учености и к попыткам возродить изучение философии; но каждый, кто называл себя греком, независимо от своей действительной национальной принадлежности, гордился сознанием, что принадлежит к тому же народу, к которому принадлежали Гомер, Платон и Аристотель, а также отцы Восточной церкви. Эта вера в греческий гений сохраняла надежду в людях, а без надежды мало какие установления могут выжить. Греки, возможно, зачахли у «вод вавилонских», но им еще предстояло петь свои песни. Именно Православие сохранило эллинизм на протяжении «темных веков», но без нравственной силы эллинизма само Православие могло бы засохнуть.
Эллинизм обеспечивал надежду на этой земле. Но истинная сила православных лежит в их убеждении, что как скоро они сохранят верность учению Христа, за этой юдолью слез они найдут истинное и вечное счастье. Более, чем любой другой ветви христианской Церкви православным приходилось думать о том предписании, чтобы воздавать кесарю кесарево. Это дало им возможность подчиниться – слишком легко, как думали критики – светской власти иноверного или безбожного правительства; но это также дало им возможность сохранять отдельно то, что принадлежит Богови и оставаться верным им в целости. Может быть, было бы более героическим актом протестовать и становиться мучениками; но если все члены Церкви погибнут мученической смертью, то на земле не останется Церкви вовсе. На протяжении этих столетий были мученики, которые пострадали, защищая свою религиозную чистоту. Но погружаться в суетную политику не есть удел священнослужителей. Правда, патриарх был вынужден принять на себя политическую роль, сделавшись этнархом православного милета.Но поскольку он выполнял одновременно роль религиозного главы и чиновника Османской империи, его долгом было подавлять политическую активность своей паствы; это создало трудное для него положение во время греческой войны за независимость. Патриархат обвиняют в том, что он не встал во главе движения. Но не в православной традиции было епископам становиться воинствующими политиками. Великие отцы Церкви, такие как Василий Великий, пришли бы в ужас от храбрых пелопоннесских епископов, которые подняли знамя восстания в 1821 г.; не одобрили бы они и политически мыслящих кипрских вождей нашего времени.
Задачей патриарха было следить за тем, чтобы Церковь стойко переносила испытание временем. Свобода богослужения была для него важнее, чем свобода гражданская. На церковном фронте он мог заниматься политикой, чтобы сохранить свою Церковь от поглощения великой и экспансивной Римской церковью и искать себе союзников среди энергичных новых протестантских Церквей, или обеспечивать верность дочерней Русской церкви. Но даже на этом фронте православные оставались в оборонительном положении, стремясь не к наступлению, но к сохранению того, что они считали своими традициями и своими правами. Они были готовы слушать доводы протестантов, но, за исключением случая Кирилла Лукариса и его школы, они рассматривали протестантов как возможных помощников в борьбе с римской агрессией, а также как источник материальной поддержки. Целостность истинной веры не должна была затрагиваться: хотя налицо факт, что переговоры привели к желанию придать догматам веры точную формулировку, в отличие от древней апофатической традиции. Это было временным желанием. В главном – православные были уверены, что истины их веры вечны. Они не собирались изменять их ради земных выгод.
В истории православного патриархата на протяжении долгих веков порабощения Великой Церкви нет героической бравады. Его предводители были людьми, которые считали разумным избегать общественной огласки, пышности и широких благородных жестов. Если они часто погрязали в интригах и в коррупции, то такова неизбежная судьба граждан второго сорта под властью правительства, в котором процветают интриги и подкуп. Большим достижением патриархата было то, что, несмотря на унижения, бедность и пренебрежение, Церковь оставалась и остается большой духовной силой. Светильник померк и потемнел, как отмечал в начале XVII в. англичанин Питер Хейлин, не любивший греков, но Бог не уничтожил его. Свет все еще светит, и светит все ярче. Врата адовы не одолели его.
Библиография
Книга I 1. Собрания источников
Barker Ε.Social and Political Thought in Byzantium from Justinian I to the last Palaeologus. Oxford, 1957.
Brightman F. E. Liturgies Eastern and Western. I. Eastern Liturgies. Oxford, 1896.
Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae. Bonn, 1828–1897. Сокращенно – С. S. H. B.
DцlgerF.Regesten der Kaiserurkunden des ostrцmischen Reiches. 5 pts. Mьnich‑Berlin, 1924–1965.
Geizer Η. Texte der Notitiae Episcopatum. Leipzig, 1901. Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio. 31 vols. Florence‑Venice, 1759–1798.
Meyer P.Die Haupturkunden fьr die Geschichte der Athos‑Kloster. Leipzig, 1894.
MigneJ. – P.Patrologia Cursus Completus. Series Graeco‑Latina. 161 vols, in 166. Paris, 1857–1866. Сокращенно – PG.
MigneJ. – P.Patrologia Cursus Completus. Series Latina. 221 vols. Paris, 1844–1855. Сокращенно – PL.
Miklosich F., Mьller J.Acta et Diplomata Graeca Medii Aevi Sacra et Profana. 6 vols. Vienna, 1860–1890.
Pitra J. B. Analecta Sacra et Classica Spicilegio Solesmensi Parata. 8 vols. Paris, 1876–1888.
Zachariae von Lingenthal К. E.Collectio Librorum Juris Graeco‑Romani Ineditorum. Leipzig, 1852.
Zachariae von Lingenthal К. E.Jus Graeco‑Romanum. 7 vols. Leipzig, 1856–1884.
2. Оригинальные источники
Acta Maximi, in PG. Vol. XC.
Agapetus, Pope.Epistolae, in PL. Vol. LXVI.
Anagnostes Johannes.De Excidio Thessalonicae (ed. I. Bekker),in C. S. H. B. Bonn, 1838.
Athanasius.De Sententia Dionysii, in PG. Vol. XXV.
Balsamon Theodore.Opera, in PG. Vol. CXXXVIII.
Basil of Caesarea.De Spiritu Sancto; Epistolae, in PG. Vol. XXXII.
Benjamin of Tudela.Itinerary (trans. M. N. Adler). Oxford, 1907.
Blemmydas Nicephorus.Curriculum Vitae et Carmina (ed. A. Heisenberg).Leipzig, 1896.
Cantacuzenus John, Emperor.Historiarum Libri IV (ed. L. Schopen)3 vols, in C. S. H. B. Bonn, 1828–1832.
Cecaumenus.Strategicon (ed. B. Vassilieuskyand V. Jernstedt).St. Petersburg, 1896.
Chomatianus Demetrius.Responsiones, in PG. Vol. CXIX.
Cinnamus Johannes.Historia (ed. A. Meineke),in C. S. H. B. Bonn, 1836.
Codinus (Pseudo‑Codinus).De OfficialibusPalatiiConstantinopolitani et de Officiis Magnae Ecclesiae Liber, in PG. Vol. CLVI.
Constantine Porphyrogenitus, Emperor.De Ceremoniis Aulae By‑zantinae (ed /. J. Reiske).2 vols, in C. S. H. B. Bonn, 1829–1840.
Dion Cassius.Historia Romana (ed. U. P. Boissevain).Berlin, 1895– 1901.
Ducas.Historia Turco‑Byzantina (ed. V. Grecu).Bucarest, 1958.
Ecloga Leonis et Constantini, in К. E. Zachariae von Lingenthal.Collectio Librorum Juris Graeco‑Romanorum.
Epanagoge Aucta, in К. E. Zachariae von Lingenthal.Jus Graeco‑Romanum. Vol. IV.
Eusebius of Caesarea.Vita Constantini, in PG. Vol. XX.
Gennadius, George Scholarius.Contre les Juifs, in CEuvres Completes. 8 vols. Paris, 1928–1936.
Gregoras Nicephorus.Historia (ed. L. Schopenand /. Bekker).2 vols, in C. S. H. B. Bonn, 1829–1855.
Gregory Nazianzene.Orationes, in PG. Vol. XXXV; In Pentecosten; Supremum Vale, in PG. Vol. XXXVI; Poemata, in PG. Vol. XXXVII.
Gregory of Nyssa.Vita Moysis, in PG. Vol. XLIV; De Instituto Christiano in PG. Vol. XLVI.
Irenaeus.Contra Haereses, in PG. Vol. VII.
Isaac of Nineveh.Homilies (Greek version, ed. N. Theotoki).Leipzig, 1790.
John Chrysostom.In Matthaeum, in PG. Vol. LVII.
John of Damascus.De Fide Orthodoxa (Πηγή Γνώσεως); Orationes, in PG. Vol. XCIV.
Justinian I, Emperor. Novellae (ed. К. E. Zachariae von Lingenthal). 2 pts. Leipzig, 1881–1884.
Leo Diaconus.Historia (ed. С. В. Hase),in С. S. H. B. Bonn, 1828.
Mauropus Johannes.Poemata, in PG. Vol. CXX.
Maximus the Confessor.Disputatio contra Pyrrhum, in PG. Vol. XCI.
Methode de la Sainte Attention (ed. J. Hausherr).Orientalia Christiana Periodica, Vol. IX, 2. Rome, 1927.
Nicephorus the Hesychast.De Sobrietate, in PG. Vol. CXLVII.
Nicetas Choniates.Chronicon (ed. I. Bekker),in C. S. H. B. Bonn, 1835.
Nicetas Stethatus.Vie de Symeon le Nouveau Theologien (ed. with french trans. /. Hausherrand G. Horn),in Orientalia Christiana, XII. Rome, 1928.
Pachymer Georgius.De Michaele et Andronico Palaeologis (ed. I. Bekker).2 vols. C. S. H. B. Bonn, 1835.
Palamas Gregorius.Defense des Saints Hesychastes (ed. and trans. У. Meyendorff).2 vols. Louvain, 1959.
Palamas Gregorius.Opera, in PG. Vol. CL.
Philokalia,compiled by Macarius of Corinth and Nicodemus of the Holy Mountain, trans, into Russian by Feodor, Bishop of Vladimir‑Suzdal.5 vols. Moscow, 1883–1889. Shorter Greek version, ΉΦιλοκαλία των Ιερών Νηπτικών, pub. Venice, 1782.
Philopatris (ed. С. В. Hase),in C. S. H. B. Bonn, 1828.
Philotheus, Patriarch of Constantinople.Encomium Gregorae Pala‑mae, in PG. Vol. CLL.
Phrantzes (Sphrantzes) Georgius. Chronicon (ed. I. Bekker), in C. S. H. B. Bonn, 1838.
Plethon Georgius Gemistus.Traite des Lois (ed. C. Alexandrewith trans, by A. Pellisier).Paris, 1858.
Symeon the New Theologian.Divinorum Amorum Liber, in PG. Vol. CXX. Symeon, Archbishop of Thessalonica.De Sacris Ordinationibus, in PG. Vol. CLV.
Syropoulos Silvester.Memoirs: S. Sgouropoulos (sic), Vera Historia Unionis non Verae inter Graecos et Latinos (ed. and trans. R. Creyghton).The Hague, 1660.
Taxeis: Graecorum Episcoporum Notitiae and De Ordinis Thronorum Metropolitanorum, in PG. Vol. CVII.
Terre Hodierne Grecorum et Dominia Secularia et Spiritualia Eorum (ed. S. Lambros),Neon Hellenomnemon. Vol. VII. Athens, 1910. Theodore Studites.Opera, in PG. Vol. XCIX. Theophylact, Archbishop of Bulgaria.Enarratio in Ioannis Evangelium, in PG. Vol. CXXXIII; De lis in quibus Latini Accusantur, in PG. Vol. CXXVI.
Vita Sancti Lucae Junioris, in PG. Vol. CXI. Zigabenus, Euthymius.Panoplia, in PG. Vol. CXXX.
3. Современные работы
Allen W. D. AHistory of the Georgian People. London, 1932. Amantos Κ.Ιστορία του Βυζαντινοΰ Κράτους. 2 vols. Athens, 1939–1947.
Anastos Μ. V.Pletho's Calendar and Liturgy, in Dumbarton Oaks Papers, IV. Cambridge (Mass.), 1948.
Bakalopoulos Α. Ε.Ιστορία του νέου Ελληνισμού. Thessalonica, 1961 – 1967.
Bardy A.Chapters 5 to 10 in Flieheand Martin,Histoire de l'Eglise. IV, pt. I and 1–2. Ibid. pt. II.
Baynes N. H. Byzantine Studies and other Essays. London, 1955. Beck H. – G.«Humanismus und Palamismus», XII Congres International des Etudes Byzantines, Rapports, III. Ochrid, 1961. «-
Beck H. – G.Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Mьnich, 1959.
Brandon S.The Fall of Jerusalem. London, 1951. Brehier L.Le Monde Byzantin. 3 vols. Paris, 1947–1950.
Brehier L·., Batttfol P.Les Survivances du culte imperial romain. Paris, 1920.
Buckler A.Anna Comnena. Oxford, 1929.
Bulgakov S.The Orthodox Church. London, 1935.
Bury J. B. AHistory of the Later Roman Empire. 2 vols. London, 1923.
Bury J. B. Selected Essays (ed. H. Temperley).Cambridge, 1930.
Cambridge Medieval History. Vol. I. Cambridge, 1913.
Cambridge Medieval History. Vol. IV, I (new edition). Cambridge, 1966.
Candal M.Fuentes palamiticas: dialogo de Jorge Facrasi sobre el con‑tradictorio de Palamas con Niceforo Gregoras//Orientalia Christiana Periodica, XVI. Rome, 1950.
Charanis P.The strife among the Palaeologi and the Ottoman Turks 1370–1402//Byzantion, XVI, I. Boston, 1942–1943.
Chrysanthos, mgr.ΉΕκκλησία της Τραπεζοϋντος. Athens, 1933.
Delehaye Η.Les Saints Stylites. Brussels, 1923.
Dictionnaire de theologie catholique (ed. A. Vacant, E. Mangeot,and others), 15 vols, in 18. Paris, 1907–1953.
DinicM.ChapterXII. «The Balkans, 1018–1499»//CambridgeMedieval History, IV, I (new edition).
Dцlger F.Byzanz und die Europдische Staatenwelt. Ettal, 1953.
Dvornik F.Byzantium and the Roman Primacy. New York, 1966.
Dvornik F.Early Christian and Byzantine Political Philosophy. 2 vols. Washington, 1966.
Dvornik F.The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew. Cambridge, Mass., 1958.
Dvornik F.The Photian Schism. Cambridge, 1948.
Dvornik F.Emperors, Popes and General Councils//Dumbarton Oaks Papers, VI. Cambridge, Mass., 1951.
Evdokimov P.LOrthodoxie. Neuchдtel, 1965.
Fliehe Α., Martin V.(eds.). Histoire de l'Eglise. Paris, 1934-?
Fuchs F.Die Hцheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter. Leipzig, 1926.
Gardner A.The Lascarids of Nicaea. London, 1912.
Gardner A.Theodore of Studium, his Life and Times. London, 1905.
Gardner A.Chapter «Religious Disunion in the Fifth Century»// Cambridge Medieval History, I.
Gavin F.Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought. London, 1936.
Geanakoplos D. J. Byzantine East and Latin West. Oxford, 1966. Geanakoplos D. J. Emperor Michael Palaeologus and the West. Cambridge, Mass., 1952.
Geanakoplos D. J. Greek Scholars in Venice. Studies in the Dissemination of Greek Leamingfrom Byzantium to Western Europe. Cambridge, Mass., 1962.
Gibbon E.The Decline and Fall of the Roman Empire (ed. /. B. Bury).7 vols. London, 1896–1900.
Gill J.The Council of Florence. Cambridge, 1959. Gilson E.The Philosophy of Saint. Thomas Aquinas (trans. E. Bui‑lough).Cambridge, 1935.
Golubinsky Ε. E.History of the Russian Church (in Russian). 2 vols, in 4. Moscow, 1900–1911.
Guilland R.Essai sur Nicephore Gregoras. Paris, 1926. Hackett J.A History of the Orthodox Church of Cyprus. London, 1901. Halecki O.Un Empereur de Byzance д Rome. Warsaw, 1930. Hasluck F. W. Athos and its Monasteries. London, 1924. Hausherr I.La Methode d'oraison hesychaste//Orientalia Christiana, IX. Rome, 1927.
Hausherr I.LaTraite del'Oraisond EvagrelePontique//Revue d'asce‑tique et de mystique, XV. Paris, 1934.
Hefele C. J. Histoire des Conciles (trans. H. Leclercq).8 vols, in 16. Paris, 1907–1921. Сокращенно – Hefele‑Leclercq.
Hill G.A History of Cyprus. 3 vols. Cambridge, 1940–1948. HusseyJ. M.Church and Learning in the Byzantine Empire, 867–1025. London, 1937.
Huxley A.Grey Eminence (1–st edition). London, 1941. Ikonnikov V.Cultural Importance of Byzantium in Russian History (in Russian). Kiev, 1869.
Janin R.La Geographie ecclesiastique de l'Empire byzantin. I, iii. Les Eglises et les monasteres. Paris, 1953.
Janin R.Georgie//Dictionnaire de theologie catholique. VI. Jenkins R.Byzantium: the Imperial Centuries. London, 1966. Jerphanion G. de.Les Eglises Rupestres de Cappadoce. 2 vols, and albums. Paris, 1925–1942.
Jirecek С. J.Geschichte der Bulgaren. Prague, 1871. Jirecek C. J. Geschichte der Serben. 2 vols. Gotha, 1911–1918. Jorga N.Histoire de la vie byzantine. 3 vols. Bucharest, 1934. Jorga N.Histoire des Roumains. 5 vols. Bucharest, 1937. Jorga N.lstoria Bisericii Romдnesti. 2 vols. Valenia, 1908–1909. Jugie M.Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Catholica Dissidentium. 5 vols. Paris, 1926–1935.
Jugie M.Palamas//Dictionnaire de theologie catholique, XI. Jugie M.Symeon de Thessalonique//Dictionnaire de theologie catholique, XIV, 2.
Knecht A.System des Justinianischen Kirchenvermцgensrechtcs. Stuttgart, 1905.
Koukoules Ρ.Βυζαντινών Βίος και Πολιτισμός. 8 vols. Athens, 1947–1957.
Krumbacher К.Geschichte der Byzantinischen Litteratur (2–nd edition). Mьnich, 1897.
Lang ford‑James R. L. ADictionary of the Eastern Orthodox Church. London, 1923.
Laurent V.La direction spirituelle des grandes dames de Byzance// Revue des etudes Byzantines. VIII. Paris, 1950.
Laurent V.Les droits de l'empereur en matiere ecclesiastique//Revue des etudes Byzantines. XIII. Paris, 1954–1955.
Leib В.Rome, Kiev et Byzance д la fin du siecle. Paris, 1924. Lossky V.The Mystical Theology of the Eastern Church (trans, anon.). London, 1957.
Lot‑Borodin M.Un Maitre de la spiritualite byzantine au XIV™ siecle: Nicolas Cabasilas. Paris, 1958.
Masai F.Plethon et le Platonisme de Mistra. Paris, 1956. Medlin W. K. Moscow and East Rome. Geneva, 1952. Mercati G.Notizie di Procopo e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota. Rome (Vatican), 1931. Meyendorff J.L'Eglise Orthodoxe. Paris, 1960. MeyendorffJ.Saint Gregoire Palamas et la Mystique Orthodoxe. Paris, 1959.
Meyendorff J. AStudy of Gregory Palamas (trans. G. Lawrence).London, 1964.
Miller W.Essays on the Latin Orient. Cambridge, 1921.
Miller W.The Latins in the Levant. London, 1908.
Miller W.Trebizond, the Last Greek Empire. London, 1926.
Mцhler L.Kardinal Bessarion als Theologe, Humanist und Staatsmann, 3 vols. Paderborn, 1923–1942.
Neale J. Μ.History of the Holy Eastern Church, Patriarchate of Alexandria and Patriarchate of Antioch. London, 1847 and 1873.
Nicol D. M. The Despotate of Epiros. Oxford, 1957.
NicolD. M.Meteora, the Rock Monasteries ofThessaly. London, 1963.
Nicol D. M. Chapter «The Fourth Crusade and the Greek and Latin Empires, 1204–1261»/ /Cambridge Medieval History, IV, I (new edition).
Norden W.Das Papsttum und Byzanz. Berlin, 1903.
Obolensky D.Byzantium, Kiev and Moscow: a study in ecclesiastical relations//Dumbarton Oaks Papers. XI. Cambridge, Mass., 1957.
Ostrogorsky G.History of the Byzantine State (trans. J. M. Hussey).Oxford, 1956.
Ostrogorsky G.Chapter «The Palaeologi»//Cambridge Medieval History, IV, 1 (new edition).
Palmieri A.Filioque//Dictionnaire de theologie catholique. V.
Peeters P.Histoires monastiques georgiennes/ /Analecta Bollandiana, XXXV1–XXXVII. Brussels, 1917–1918.
Peeters P.Les debuts de Christianisme en Georgie/ /Analecta Bollandiana. L. Brussels, 1932.
Petit L.Arsene Antonius et les Arsenites//Dictionnaire de theologie catholique. I, II.
Pierling S. J. La Russie et le Saint‑Siege. 3 vols. Paris, 1896–1901.
Runciman S.The Eastern Schism. Oxford, 1955.
Runciman S.The Fall of Constantinople. Cambridge, 1965.
Runciman S.Byzantine and Hellene in the fourteenth century//Τόμος Κωνσταντίνου Αρμενοπούλου. Thessalonica, 1951.
Runciman S.The Byzantine «Protectorate» in the Holy Land//Byzan‑tion, XVIII. Brussels, 1948. <
Salauille S.Une Lettre et un discours inedits de Theolepte de Phila‑delphie//Revue des etudes Byzantines. V. Paris, 1947.
Schaeder H.Moskau das Dritte Rom. Hamburg, 1929.
SchiwietzS. Das Morgenlandische Monchtum. Mainz, 1904.
Settori К. Μ.The Byzantine background to the Italian Renaissance// Proceedings of the American Philosophical Society. С, I. Philadelphia, 1956.
Sevcenko /. Nicolas‑Cabasilas's «Anti‑Zealot» Discourse: A Reinter‑pretation//Dumbarton Oaks Papers. XI. Cambridge, Mass., 1957.
Sherrard P.The Greek East and the Latin West. London, 1959.
Tafrali O.Thessalonique au quatorzieme siecle. Paris, 1913.
Tatakis B.La Philosophie Byzantine. Paris, 1949.
Toumanov C.Chapter «Armenia and Georgia» / /Cambridge Medieval History. IV, 1 (new edition).
Tournebize F.Histoire politique et religieuse de l'Armenie. Paris, 1910.
Underwood P. A. The Kariye Djami. 3 vols. New York, 1966.
Viller M.La question de l'union des eglises entre grecs et latins depuis le Concile de Lyon jusqu celui de Florence//Revue dhistoire eccle‑siastique. XVI, XVIII. Paris, 1921, 1922.
Waechter A.Der Verfall des Griechentums in Kleinasien im XIV‑ten Jahrhundert. Leipzig, 1903.
Ware T.The Orthodox Church. London, 1963.
Weigand T.Der Latmos. Berlin, 1913.
Wittek P.The Rise of the Ottoman Empire. London, 1938.
XenopolA. D.Histoire des Roumains de la DacieTrajane. 2 vols. Paris, 1896.
Zakythinos D. A. Le Despotat Grec de Moree. 2 vols. Paris, 1932– 1953.
Zernov N.Eastern Christendom. London, 1961.
Ziegler A.Isidore de Kiev, apotre de l'Union Florentine//Irenikon. XIII. Chevetogne, 1936.
Zoras G.Περί την"Αλωσιν της Κωνσταντινουπόλεως. Athens, 1959.
Книга II 1. Собрания источников
Acta et Scripta Theologorum Wirtembergensium et Patriarchae Con‑stantinopolitani, D. Hieremiae. Wittenberg, 1584. Also reproduced in Ge‑deori of Cyprus,Κριτής της Αληθείας. 2 vols. Leipzig, 1759.
Aymon J.Monuments authentiques de la religion des Grecs et de la faussete de plusieurs confessions de foi des Chretiens. The Hague, 1708.
Beldiceanu N.Les Actes des premiers Sultans. Paris‑The Hague, 1960.
Bent J. T. Early Voyages and Travel in the Levant. Hakluyt Society, series I. LXXXVII. London, 1893.
Calendar of Treasury Books. Vols. XVIII‑XXII. London, 1936–1950.
Calendar of Treasury Papers (ed. J. Redington),6 vols. London, 1868–1889.
Carayon A.Relations inedits des missions de la Societe de Jesus a Constantinople. Paris, 1864.
Collection of State Charters and Treaties (in Russian; ed. A. Malinov‑sky). 4vols. Moscow, 1813–1828.
Colomesius P.Clarorum Virorum Epistolae Singulares. Hamburg, 1687.
Corpus Reformatorum. I‑XII. Melancthonis Epistolae, Praefationes Consilia, etc. (ed. C. G. Bretschneider).Halle, 1834.
Corpus Scriptorum Historiae Byzantinorum (C. S. H. B.). Bonn, 1828–1897.
De Hurmuzaki E.Documente Privatore la Istoria Romдnilor. 13 vols, in 22. Bucarest, 1876–1909. (Vol. XII, ed. N. Jorga.Vol. XIII, ed. A. Papa‑dopoulos‑Kerameus.).
Delikanis C.Τά έν τοις Κώδιξι τοΰ Πατριαρχικού Άρχειοφυλακείου σωζόμενα έπίσημα έκκλησιαστικά έγγραφα τό άφορώντα εις τάς Σχέσεις Οικουμενικού Πατριαρχείου προς τάς Εκκλησίας Αλεξανδρείας, Αντιοχείας, Ιεροσολύμων και Κύπρου (Πατριαρχικά"Εγγραφα). 3 vols. Constantinople 1904.
Gedeon Μ.Πατριαρχικοί Πίνακες. Constantinople, 1890.
Gedeon Μ.Χρονικά τοΰ Πατριαρχικού Οίκου καί Ναοϋ. Constantinople, 1894.
Heyd U.Ottoman Documents on Palestine, 1552–1615. Oxford, 1960.
Historical Acts, collected and edited by the Archaeographical Commission (in Russian). 5 vols. St. Petersburg, 1841–1842.
Hottinger J. H. Analecta Historico‑Theologica. Zurich, 1652.
Jorga N.Izvoarele Contemporane asupra mi§carii lui Tudor Vladi‑mirescu. Bucarest, 1921.
Jorga N.Nouveaux Materiaux pour servir д l'histoire de Jacques Basili‑kos l'Heraclide. Bucharest, 1900.
Journal of the Imperial Russian Historical Society (in Russian), V. St. Petersburg, 1884.
Karmiris J. Ν.Τά Δογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθόδοξου Καθολικής Εκκλησίας. 2 vols. (Vol. I, 2–nd edition. Athens, 1960; Vol. II. Athens, 1953).
Legrand Ε.Bibliographie Hellenique: description raisonnee des cuvra‑ges publies en Grec par des Grecs aux 15 еet 16 еsiecles. 4 vols. Paris, 1885–1906.
Legrand Ε.Bibliographie Hellenique: description raisonnee des cuvrages publies en Grec par des Grecs au 17 еsiecle, 5 vols. Paris, 1894–1903.
Legrand Ε.Deux Vies de Jacques Basilicos, comte palatin et prince de Moldavie. Paris, 1889.
Legrand Ε.Recueil des poemes historiques en grec vulgaire. Paris, 1877.
Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio. 31 vols. Florence‑Venice, 1759–1798.
Miklosich F., Mьller J.Acta et Diplomata Graeci Medii Aevi Sacra et Profana. 6 vols. Vienna, 1860–1890.
Robertson J. N. W. B.The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem, sometimes called the Council of Bethlehem. London, 1899.
Russian Historical Library (in Russian; 2–nd edition). St. Petersburg, 1908.
Sathas C. Ν.Μεσαιωνική Βιβλιοθήκη. 7 vols. Venice, 1872–1894.
Smith T.Collectanea de Cyrillo Lucario. London, 1707.
