Текст книги "За гранью земной жизни. Доказательство Рая, подтвержденное очевидцами"

Автор книги: Стив Миллер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Модель в странах Запада

Моуди выявил в ОСП общие элементы – пребывание вне тела, встречу с мертвыми родственниками, полет в туннеле, свет, красоту, любовь и т. д. Почему они общие для всех, если ОСП – случайные галлюцинации умирающего мозга?

Теперь важно заметить, что модель в данном контексте не означает точную копию, даже когда мы рассматриваем ОСП исключительно внутри американской культуры.

Каждое ОСП уникально. Некоторые сообщают о том, что покидали свое физическое тело совсем ненадолго. Одни испытывали ощущения полета в туннеле, другие нет и т. д.

Стенки туннеля могут быть непроницаемо черными, шершавыми на ощупь или разноцветными, окрашенными во все цвета радуги. Покойные родственники могут быть молодыми, старыми, в расцвете сил. Небесные существа могут являться в виде яркого света, в телесном виде, облаченные в одежду, где свет лишь на месте их лиц, или в виде сравнительно обычных людей. Иногда они общаются с респондентом на его языке, а иногда без слов – мысленно, телепатически.

Откуда такие различия даже в рамках одной культуры? Конечно, важно, что мир, описанный людьми, испытавшими ОСП, одинаково нематериален. За пределом своих тел люди как будто состоят из чего-то большего, сродни скорее волнам, чем клеткам. Возможно, именно этим можно объяснить фрагмент ОСП одной женщины. Когда она удивилась, потому что встреченная ею покойная родственница показалась ей очень старой, родственница объяснила, что она может являться в таком виде, в каком ей хочется, и сразу же стала выглядеть более молодо ²⁰⁰.

Значит, возможно, туннеля нет– по крайней мере, в физическом виде, – а есть просто явление, видимостьтуннеля, благодаря которому испытавшие ОСП понимали, что перемещаются в другое измерение. Бывает, во время ОСП не летят по туннелю, а стремительно взмывают в космос и видят, как вдали исчезают, уменьшаясь, звезды. Один человек сообщил, что как будто поднимался по эскалатору, но все его ощущения подсказывали, что он переходит в какой-то иной мир.

Во что могут быть одеты обитатели потустороннего мира – такого мира, где одежда, скорее всего, не нужна? (Проще говоря, зачем в раю теплые вещи?) Может быть, визуальные переживания, в которых присутствует одежда, предназначены больше для «гостя», чем для того, кто «носит» эту одежду. Как вы думаете, какую одежду мог видеть сократовский Эр на «небесных людях»? Вариантов ответа несколько: а) древнегреческие туники; б) чистый свет/энергию; в) южнокорейский деловой или повседневный костюм XXI века или г) то, что тогда было модно в раю. Я бы ответил – то, что больше поддавалось интерпретации Эра, то есть выбрал бы варианты а) или б).

Если я рассуждаю верно, значит, модель, которую мы ждем от ОСП, будет отличаться от модели, которую мы ожидаем от Шангри-Ла. Если путешественники, побывавшие в Шангри-Ла, рассказывают, что единственным входом в эту страну служит мост, переброшенный над огромным каньоном, мы ожидаем, что каждый, вернувшийся из тех краев, будет описывать тот же самый мост. Мост будет металлическим или деревянным, арочным или подвесным, окрашенным в определенный цвет или вовсе не окрашенным. Но в модели, описывающей нематериальный мир, будет просто «вход», описать который можно совершенно по-разному.

Перед тем как вы приступите к более подробному изучению ОСП жителей незападных стран, я рекомендую прочесть как можно больше сообщений об ОСП, представленных жителями стран Запада (например, те, что приведены на сайте NDERF), чтобы понять и саму модель, и различия внутри этой модели.

Моуди был изумлен, когда люди, с которыми он беседовал, один за другим сообщали о том, как покидали свое тело, встречались с умершими родственниками, пролетали по туннелю, притягивались к свету, видели свою жизнь, отправлялись назад и т. д. Модель сохранялась независимо от ожиданий, прежних религиозных убеждений, возраста, болезней или событий, непосредственно предшествовавших ОСП. Однако все его респонденты жили в Америке. Сохраняется ли такая же модель и в местах с другими традициями?

Ван Ломмель подтвердил наличие той же самой модели в Нидерландах, стране, которая по своим традициям во многом отличается от США. Важную роль играет то, что большинство жителей этой страны не верят в жизнь после смерти. Но хотя голландская культура значительно отличается от американской, это все же западная культура, существенное влияние на которую оказало христианство. Сохраняется ли та же модель в незападных странах с совершенно другими традициями, верованиями и культурными символами, глубоко укоренившимися в сознании людей?

Модель в незападных странах

Поскольку многие стороны модели (тип одежды, туннеля и т. п.) варьируются в зависимости от интересов людей в пределах одной культуры, можно ожидать, что определенные черты ОСП будут также отличаться у представителей разных культур, ведь люди истолковывают то, что видят, в соответствии с принятыми в их странах системами культурных ценностей. Именно это и обнаружили ученые.

Глава 7 из «Справочника по околосмертным переживаниям» – по сути, отдельная статья, в которой собраны воедино все данные об ОСП. Вот несколько отличительных черт ОСП, свойственных жителям незападных стран ²⁰¹:

• Из 45 сообщений об ОСП, собранных в Индии, ни в одном не говорится о туннеле. Почти не упоминается о туннелях и в Таиланде.

• Также в Индии «панорама жизни», или обзор жизни, обычно заключается в том, что кто-то читает сведения о жизни респондента, а не он сам проживает жизнь заново, как будто видит фильм о ней.

• В Таиланде обзор жизни чаще всего сводится к какому-то одному, особенно примечательному, событию. Респонденты не видели всю свою жизнь.

• Респонденты часто называют свет именем верховного божества, принятого в их религии.

• В потустороннем мире встречаются очертания знакомых зданий и знакомые людям пейзажи.

После изучения подобных трудов, где основной упор делается на различия, а не на подробное описание каждого ОСП в его целостности, у меня создалось впечатление, что незападные ОСП могут существенно отличаться от американских. Мне захотелось прочесть оригиналы рассказов и провести сравнение. Сохранится ли общая модель, если сличить сообщения об ОСП жителей западных и незападных стран?

Необходимо было докопаться до сути.

Примечание. В незападных странах ОСП изучены еще недостаточно. Исследования, проведенные в незападных странах, не настолько масштабны, чтобы можно было прийти к каким-то определенным выводам. Например, на Гуаме было описано всего четыре случая ОСП. Кроме того, если интервьюер по какой-то причине не спрашивает о том или ином элементе ОСП, респондентам кажется, что такой элемент не важен и потому о нем не обязательно сообщать. Я понял это, читая на сайте NDERF отчеты об ОСП жителей разных стран мира. Например, впервые рассказывая о том, что они пережили, люди, испытавшие ОСП, могут не упомянуть о туннеле. Но, если задать им вопрос о туннеле, иногда они о нем говорят. Подобная небрежность при проведении опросов часто влияет на результаты исследований.

Моя методика:я читал сообщения об ОСП, сделанные жителями незападных стран, на сайте доктора Лонга. На одни и те же подробные вопросы, разработанные учеными, отвечают люди из многих стран мира. В интересах своего исследования я пропускал ОСП из стран, подверженных сильному западноевропейскому или американскому влиянию, особенно из тех, в которых подавляющее большинство жителей являются христианами. Иногда я пропускал ОСП христиан, живущих в незападных странах с преобладанием нехристианского населения. Мне нужны были отчеты об ОСП, не подверженные западному и христианскому влиянию. Перечитав свыше 3000 отчетов об ОСП, я нашел 58, которые удовлетворяли моим критериям.

Область распространения:12 различных стран; 26 ОСП из Индии, при гораздо большем количестве случаев, 6 ОСП из Саудовской Аравии, 5 из Египта, 3 из Турции. Остальные страны (Иран, Россия, Корея, Тунис, Ливия, Узбекистан, Ирак, Сингапур, Китай) представили по одному или два ОСП.

Мои находки и как они соотносятся с вышеупомянутыми культурными различиями

• Хотя ранние исследования не выявили туннелей в индийских ОСП, 11 из 26 (42 процента) индийских респондентов, сообщения которых я читал, упоминали туннели, что представляется мне весьма любопытным. Такой результат вышечем 34 процента, указанные доктором Лонгом как средняя цифра по всему миру (включая западные и незападные страны) ²⁰². Повторяю, возможно, при более ранних исследованиях у респондентов просто не спрашивали напрямую, путешествовали ли они в туннеле, а сами респонденты не сочли это важным.

• В незападных ОСП я не заметил существенных различий в обзоре жизни по сравнению с жителями стран Запада. Все обзоры жизни, о которых я прочел, были визуальными, причем в одном случае описывались как «фильм обо мне и всей моей жизни», в другом – как «панорамный обзор всей жизни», в третьем – как «презентация PowerPoint» ²⁰³.

• Один индус сообщил о человеке с бородой, который рылся в книгах, ища там сведений о респонденте: должен ли он остаться, или его необходимо отправить назад. Такая картина вполне сочетается с религиозными традициями индуизма, поэтому это было существенно для респондента. Хотя я не нашел такой подробности в западных ОСП, она не идет вразрез с многообразными способами, какими жители стран Запада посылались назад, и не противоречит им. Большинство из незападных респондентов (включая и респондентов из Индии) посылались обратно таким же способом, о котором сообщают жители западных стран: родственники, светящееся существо или небесное создание отмечают, что их время еще не пришло, или они сами вспоминают о том, что их близкие на Земле еще нуждаются в них ²⁰⁴.

Но даже если последующие исследования подтвердят более ранние незападные исследования, а не мои выводы, разница, которую подметили ученые, по-моему, вовсе не ломает модель. Разница в том способе, каким перед респондентом проходит вся его жизнь, или типе входа «на ту сторону» (туннель или не туннель) как будто не затрагивает саму модель, особенно если задуматься об очевидной нематериальной природе потустороннего мира.

Итак, различаются ли модели у представителей разных цивилизаций?

По-моему, нет. Жители незападных стран, как и жители стран Запада, иногда ощущали лишь отдельные элементы ОСП, а иногда их ОСП были шире и богаче. В ОСП жителей незападных стран я увидел все те же общие элементы, что встречались и в западных ОСП: пребывание вне тела, обостренное восприятие, ощущение мира и покоя, убежденность, что все происходило наяву, передвижение по туннелю, свет, встречу с покойными родственниками, беседу с небесными созданиями, искажения во времени и пространстве, обзор всей жизни, прекрасное Царствие Небесное, особые познания, подход к некоей черте или границе, возвращение в физическое тело, изменения в жизни и осознание всепоглощающей ценности любви.

Ценность любви

Давайте задумаемся над последней характерной чертой модели: неожиданным осознанием того, что главное в жизни – это любовь. К моему изумлению, даже те, кто испытал краткие ОСП, обычно склонны круто менять свою жизнь, посвящать ее любви к ближним, служению и помощи людям.

Но почему такое совпадение?

Отдельные люди, семьи и общества в целом по-разному относятся к жизненным ценностям. Во многих семьях детям ежедневно внушают, что самое главное – это хорошо учиться. Хорошие оценки становятся их самоцелью, а их самих судят по дневникам, аттестатам и дипломам. Другие стремятся опередить других и достичь материального и общественного успеха. Третьих личным примером и на словах призывают карабкаться вверх любыми способами, даже идти по головам. В конце концов, выживает сильнейший. Разве не так?

Любовь не всегда осознается как САМОЕ ГЛАВНОЕ в жизни каждой семьи и общества. Если бы ОСП были просто галлюцинациями умирающего мозга и отражали наши же, весьма разнообразные, системы ценностей, можно было бы предположить, что, например, гедонист, испытавший ОСП, придя в сознание, объявляет: «Мне осталось прожить совсем немного, и перед смертью я хочу испытать все удовольствия!» Или карьерист после реанимации говорит: «Я понял, что должен лучше учиться, не на «хорошо», а на «отлично». Разве не такие ценности многие прививают своим детям как личным примером, так и на словах? Когда мы провожаем детей в школу, мы чаще внушаем им: «Постарайся исправить оценку по математике!», чем говорим: «Будь добрее к одноклассникам-инвалидам и уставшим учителям; возможно, сегодня им понадобится твоя помощь»?

Если ОСП просто проповедуют нам наши же ценности, почему многие из тех, кто испытали ОСП, отмечают, что их встреча с любовью резко изменилавсю их жизнь? Очевидно, до того сочувствие и любовь к родным и близким не входили для тех людей в число главных ценностей.

Далее, почему устойчивая, всепоглощающая модель любви становится для человека самым важным, независимо от того, испытал ОСП ребенок или взрослый, футболист или мать маленьких детей, пастор или марксист, разгильдяй или отличник?

Для меня эта устойчивая модель «сочувственного служения, которая стала самым главным», служит лишним доказательством того, что ОСП – вполне реальные встречи со сверхъестественным миром, а не порождение умирающего мозга. Как сказал бывший агностик-врач из Индии, «…раньше я скептически относился к религии и ко всему, что нельзя назвать строго научным». И все же он понял, что его ОСП невозможно «объяснить обычными, объективными терминами. Моя личность изменилась к лучшему. Я избавился от высокомерия» ²⁰⁵.

Модель любви

Вот как некоторые люди из разных стран, испытавшие ОСП, описывают последствия своего опыта собственными словами (примечание: цитаты приведены дословно; для большинства из них английский – не родной язык).

Чэнь из Китая

Исходные данные:«Я верил в марксизм. Еще в университете я вступил в Коммунистическую партию Китая, а когда пошел работать, то стремился сделать карьеру. Я был материалистом и от всей души отвергал все, связанное с идеализмом. В Бога я тоже не верил. Однако я испытал ОСП, и они полностью изменили меня» ²⁰⁶.

Результат ОСП:«После ОСП… я начал задумываться о том, как много в мире страдания. Я утешаю тех, кто пребывает в отчаянии… я наполнил свою жизнь любовью и полюбил помогать другим. Меня больше не интересуют ни деньги, ни слава».

Виктор из России

Исходные данные:не получил никакого религиозного воспитания. Депрессивное состояние, связанное с невозможностью найти работу после окончания института. «Я просто не видел смысла своего существования».

ОСП:«Я увидел необычайный свет. В нем были любовь и мир. Любовь окружила меня, и я чувствовал себя совершенно защищенным».

Результат ОСП:«Какая-то невидимая сила открыла новые пути, по которым я должен идти, новые цели, к которым я должен стремиться, чтобы моя жизнь прошла не напрасно… я должен помогать окружающим… чтобы каждый день был наполнен добрыми и значимыми делами» ²⁰⁷.

Хейзелине из Сингапура

ОСП:«Кто-то обратился ко мне; я слышала голос, исходивший из света. Знаете, что я почувствовала, когда увидела этот свет? Когда я увидела этот яркий свет, я поняла, что кто-то очень любит меня (но понятия не имела, кто это), я была захвачена этим ярким светом. И пока я находилась там, я чувствовала любовь, которой никогда не ощущала раньше. Тот свет очень тепло приветствовал меня; он очень меня любит. Перед тем как я проснулась, я сказала свету вот что: я хотела бы с ним остаться, но я люблю своих двоих детей».

«Почему я так удивилась? Мне казалось, что только тот свет любил меня, а никто больше не любит. Все люди умеют только бить меня, причинять боль, ругать, обижать… Никто не любил меня раньше так, как тот свет».

Результат ОСП:«Я мать-одиночка и должна безусловно любить своих детей. Моя миссия заключается в том, чтобы хорошо воспитать их и помогать бедным» ²⁰⁸.

Суреш из Индии

Результат ОСП:«Я понял, что Бог есть любовь, свет, движение, и смог принять Его в сердце, которое нужно было очистить, попросив прощения у всех людей, с которыми… у меня были разногласия, споры или ссоры, а также со всеми теми, которых я мог вольно или невольно обидеть. Такую любовь, которую я испытал там, невозможно выразить словами».

Гюльден из Турции

Результат ОСП:«Я встречаю людей с большей радостью. Мне трудно злиться. Моя повседневная жизнь наполнена любовью и покоем. Я радуюсь, помогая незнакомым людям» ²⁰⁹.

Мухаммад из Египта

Результат ОСП:«Я почувствовал, что любовь – то, что все люди должны испытывать по отношению друг к другу; только тогда мы будем счастливы» ²¹⁰.

Вывод

Модель все же есть – определенная модель, характерная для ОСП жителей разных стран мира. Хотя она может отличаться у представителей различных культур, все люди, испытавшие ОСП, вне зависимости от прежних религиозных верований, системы ценностей, уровня образования, характера или особенностей воспитания в семье, сообщают о том, как покинули свои тела и перенеслись в другое измерение, где какимто образом исчезают время и пространство. Отделившись от тела, их сознание испытывает небывалый подъем – они без усилий общаются телепатически. Обостряется их восприятие – и даже незрячие видят, а глухие слышат. Они встречаются с умершими родственниками, их притягивает к любящему светящемуся существу или существу света. Вся жизнь проходит перед ними, и они понимают, что самое главное – это сочувствие, сострадание к другим людям.

Они совершенно уверены, что все происходило не во сне, а наяву.

Итак, модель сохраняется. Источник этой модели, возможно, указывает на самый смысл жизни и цель нашего существования.

Приложение 2
Две недавние статьи, в которых провозглашается, что наука объяснила паранормальные черты ОСП

В подзаголовке одной недавней статьи, вышедшей в журнале «Сайнтифик Америкен», провозглашается: «Наука доказала, что околосмертные переживания можно объяснить естественными причинами» ²¹¹. Статья почти целиком основана на труде Дина Моббса и Кэролайн Уотт, опубликованном в узкоспециализированном журнале «Направления когнитологии» под заголовком «В околосмертных переживаниях нет ничего паранормального» ²¹².

В этих статьях утверждается: поскольку элементы ОСП можно воспроизвести не только в предсмертном состоянии, нет необходимости предполагать, что к ним имеют какое-то отношение Бог и небеса. Хотя в главе 4 я уже разбирал основные естественно-научные доводы, мне показалось, что последние две статьи требуют более подробного рассмотрения, тем более что их широко рекламировали по радио и телевидению (по Национальному общественному радио, Биби-си, «Дискавери» и «Дискавери ньюс», а также в заграничных СМИ) ²¹³.

Я сосредоточусь на статье из «Направлений когнитологии», так как она стала источником второй статьи и включает обширный список источников.

Оценка

1. В статье неправомерно утверждается, что исследователи ОСП игнорируют доводы сторонников «естественного» подхода.«Она [книга Моуди «Жизнь после жизни»] и другие бестселлеры по большей части избегают обсуждать физиологические причины данных явлений, ставя паранормальные объяснения выше научного прогресса». Возможно, подобное утверждение и справедливо в отношении некоторых популярных книг, но все уважаемые исследователи ОСП, труды которых я прочел, прекрасно осведомлены об этих доводах и широко обсуждают их.

Более того, Моуди в своей «Жизни после жизни» посвятил значительный раздел рассмотрению и исключению многих подобных доводов, которые продолжают преподносить так, словно они – нечто новое. Речь идет о фармакологических, физиологических, неврологических и психологических объяснениях; некоторые из них приводятся в указанной статье ²¹⁴. Эти объяснения тщательно проверялись и неоднократно обсуждались; по результатам исследований выходили статьи и обзоры, где сведены результаты многолетних исследований. Крис Картер посвящает рассмотрению «естественных» объяснений 66 страниц ²¹⁵, ван Ломмель – 30 страниц ²¹⁶, Пенни Сартори – 62 страницы ²¹⁷. Грейсон, Келли и Келли посвятили данным объяснениям подробный обзор на 21 странице ²¹⁸. Важно, что все ученые приходят к одному и тому же выводу: «естественные» объяснения несостоятельны.

2. В статье не учитываются важные данные из серьезных исследований ОСП, прошедших экспертную оценку.Если статья в специализированном научном журнале не служит отчетом о собственном, оригинальном исследовании, проведенном авторами, можно предположить, что в ней сводятся воедино важные результаты прошлых исследований. Если Моббс и Уотт выступают в защиту «научного прогресса», почему они игнорируют большое количество серьезных исследований, результаты которых противоречат их положениям? Почему они не упоминают ни об одном обзоре, в которых содержится отчет о современном положении дел в этой области?

В интервью Уотт, одна из авторов, дала такое объяснение: «В журнале имеется раздел „Форум: наука и общество“. Материалы, помещенные в этом разделе, намеренно провоцируют полемику. Основная цель подобных статей… не в том, чтобы поместить всесторонний обзор. Они предназначены не для того, чтобы представить какое-либо новое доказательство, например, в поддержку той или иной теории. Подобные статьи немного похожи на передовицу в газете, где какой-то довод выдвигается для того, чтобы начать дискуссию или вызвать споры» ²¹⁹.

К сожалению, в тексте самой статьи такого разъяснения нет, и читатели по всему миру принимают ее за серьезную попытку суммировать все, что известно науке на сегодняшний день. Они не подозревают, что статья – то же самое, что газетная передовица, призванная спровоцировать полемику ²²⁰.

1.  В статье утверждается, что «проводилось небольшое количество научных исследований, в которых изучались околосмертные переживания».На самом деле за последние несколько десятилетий свыше 55 отдельных ученых и групп исследователей опубликовали свыше 65 отчетов о более чем 3500 ОСП ²²¹.

2.  В статье неверно цитируется труд ван Ломмеля; ему приписывается утверждение, будто ОСП случаются во время быстрого сна.Ван Ломмель никогда ничего подобного не писал. Наоборот, ван Ломмель утверждает, что, по результатам его исследования, «обзор жизни не может происходить во время быстрого сна», поскольку в это время мозг не способен генерировать сознательные ощущения ²²².

5. В подзаголовке статьи, опубликованной в «Сайнтифик Америкен», сенсационно провозглашается, что получены важные новые сведения: «Наука доказала, что околосмертные переживания можно объяснить естественными причинами». Однако в тексте самой статьи приводятся одни и те же старые доводы, которые уже неоднократно проверялись и признавались несостоятельными. Какого мнения придерживается о второй статье Уотт? «В самой статье не говорится ничего нового» ²²³.

(Поскольку я рассматривал гипотезы о «естественной» природе ОСП в главе 4, здесь я не стану подробно отвечать на все объяснения, предложенные Моббсом и Уотт ²²⁴.)

6. В статье утверждается: «Не последнюю роль играют и психологические ожидания, когда человек, зная в общих чертах об ОСП, рассчитывает, что испытает нечто подобное».Иными словами, повторяется положение из книги Блэкмор «Умереть, чтобы жить», правда, без ссылки на конкретные страницы. Я упоминаю о книге Блэкмор не только в связи с этим положением. Более того, автор книги «Умереть, чтобы жить» приходит к выводу, что «религиозные воззрения человека не влияют на возможность испытать ОСП» ²²⁵.

Что же касается типаОСП, Блэкмор утверждает: «Повторяю, демографические показатели… не играют особенно важной роли… К другим несущественным факторам относятся сила религиозных убеждений, предварительное знание об ОСП(курсив мой. – С. М.)…» ²²⁶Кроме того, как «предварительное знание» могло повлиять на пациентов Моуди? Ведь Моуди проводил опросы до того, как характерные черты ОСП стали достоянием гласности.

7. В статье игнорируются позитивные свидетельства, приведенные нами в главе 5.Хотя, как утверждают авторы, статья призвана доказать, что «в околосмертных переживаниях нет ничего сверхъестественного», они словно не замечают того, что во время ОСП незрячие видят, а глухие слышат. Они игнорируют подкрепляющие доказательства. Для Моббса и Уотт таких доказательств словно не существует. Однако до тех пор, пока эти особенности нельзя будет объяснить естественными причинами, доводы авторов статьи не опровергают паранормальной деятельности ²²⁷.

Как заметил доктор Брюс Грейсон, профессор кафедры психиатрии и нейробихевиористики Виргинского университета, «если вы игнорируете все сверхъестественное, связанное с ОСП, тогда легко прийти к выводу, что в них нет ничего сверхъестественного» ²²⁸.

Зачем же понадобился сенсационный заголовок, вводящий в заблуждение? Соавтор Уотт объясняет: «…редактор попросил, чтобы мы изменили подзаголовок на более смелый, способный спровоцировать полемику… Лично мне подобное утверждение кажется преувеличением» ²²⁹.

Как бы там ни было, замысел сработал. Статью перепечатали во многих странах мира, убеждая читателей в том, что наука в конце концов разъяснила ОСП как совершенно естественное явление. Однако самые существенные доводы против такого вывода в статье даже не рассматриваются.

Закончу размышлением над одним из приведенных в статье сенсационных заявлений. Вот что там написано: «Она [книга Моуди «Жизнь после жизни»] и другие бестселлеры по большей части избегают обсуждать физиологические причины данных явлений, ставя паранормальные объяснения выше научного прогресса».

Прочитав достаточно научных трудов, посвященных ОСП, я считаю, что утверждение Моббса и Уотт можно переформулировать, отразив мое мнение об их статье: «В данной статье опущены все важные дискуссии, приводимые в большой части научных исследований околосмертных переживаний, ставя в высшей степени спекулятивные и часто признанные несостоятельными материалистические объяснения выше научного прогресса».