Текст книги "Холотропное дыхание. Новый подход к самоисследованию и терапии"
Автор книги: Станислав Гроф
Соавторы: Кристина Гроф
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]
5. Рисование мандалы: выразительная сила искусства
Мандала – это санскритское слово. Буквально означающее «круг» или «завершение». В наиболее общем смысле этот термин можно использовать для любого узора, обладающего сложной геометрической симметрией, например, паутины, расположения лепестков в цветке или бутоне, морской раковины (вроде песочного доллара), изображения в калейдоскопе, витража в готическом соборе или узора в виде лабиринта на его полу. Мандала – это зрительное построение, которое легко схватывается глазом, поскольку соответствует структуре органа зрительного восприятия. Сам зрачок глаза представляет собой простую форму мандалы.
В ритуальной и духовной практике мандалы – это образы, которые можно рисовать, писать красками, лепить или танцевать. В тантрических школах индуизма, буддизма и джайнизма это слово обозначает изощренные космограммы, состоящие из элементарных геометрических форм (точек, линий, треугольников, квадратов и кругов), цветков лотоса и сложных архетипических фигур и пейзажей. Они используются как важные вспомогательные средства для медитации, помогающие практикующим сосредоточивать внимание внутри и ведущие их к особым состояниям сознания.
Хотя использование мандал в тантрических школах индуизма, буддизма и джайнизма было особенно утонченным и сложным, искусство рисования мандал как часть духовной практики можно найти и во многих других культурах. Примерами прекрасных мандал могут служить ньерика – тканые картины индейцев Ууичоли из Центральной Мексики, изображающие видения, вызываемые ритуальным приемом пейотля. Сложные песочные картины, используемые в целительских и других ритуалах индейцев навахо, и картины из коры, создаваемые австралийскими аборигенами, также содержат замысловатые узоры мандалы.
Использование мандал в духовной и религиозной практике различных культур и в алхимии привлекло внимание швейцарского психиатра К. Г. Юнга, который заметил, что сходные узоры проявлялись в рисунках его пациентов, находившихся на определенной стадии психодуховного развития. Согласно Юнгу, мандала – это «психологическое выражение всей полноты самости». По его словам: «Строгий образец, налагаемый такого рода круговым образом, компенсирует расстройство и путаницу психического состояния – а именно, посредством построения центральной точки, с которой соотносится все» (Jung 1959b).
Нас самих на использование рисования мандал вдохновила работа Джоан Келлог, которая была членом нашей группы, занимавшейся психоделической терапией в Мэрилендском Центре Психиатрических Исследований в Балтиморе. Занимаясь арт-терапией в психиатрических больницах в Уикоффе и Пейтерсоне в Нью Джерси, Джоан давала сотням своих пациентов лист бумаги с нарисованной окружностью и принадлежности для рисования и просила их рисовать все, что приходит им в голову. Ей удавалось обнаруживать значимые корреляции между их психологическими проблемами и клиническими диагнозами и специфическими аспектами их рисунков, вроде выбора цветов, предпочтения угловатых или округлых форм, использования концентрических кругов, деления мандалы на сектора и соблюдения или несоблюдения границ круга.
В Мэрилендском Центре Психиатрических Исследований Джоан сравнивала мандалы участников программы, нарисованные до и после психоделических сеансов, ища значимые корреляции между основными характеристиками мандал, содержанием психоделических переживаний и результатами терапии. Мы сочли ее метод чрезвычайно полезным в нашей работе с Холотропным Дыханием. Сама Джоан рассматривала рисование мандалы как психологический тест, и в нескольких статьях описала критерии интерпретации их различных аспектов (KeПogg 1977, 1978). В нашей работе мы не интерпретируем мандалы и не делаем на их основе никаких диагностических выводов. Мы используем их в работе с группами просто как источник информации о переживаниях дышащих. Мы будем описывать работу с мандалами в последующем разделе этой книги.
Глава 4
Практика Холотропного Дыхания
1. Использование Холотропного Дыхания в индивидуальных и групповых сеансах
Холотропное Дыхание можно проводить в форме индивидуальных сеансов или в малых или больших группах. Многие сертифицированные специалисты по Холотропному Дыханию предлагают в своей частной практике индивидуальные сеансы, как для людей, которые заинтересованы в работе с дыханием в целях личного роста, так и для пациентов с незначительными эмоциональными и психосоматическими проблемами, которые в ином случае могли бы выполнять свою внутреннюю работу в обстановке группы. Это не лучшее использование потенциала Холотропного Дыхания, поскольку проведение сеансов в групповой обстановке имеет явные преимущества. Наиболее очевидные из них связаны с практическими, экономическими и финансовыми соображениями. В то время как в индивидуальном сеансе необходимо постоянное присутствие одного или двух человек, по крайней мере один из которых – опытный терапевт, в групповых сеансах требуется один полностью подготовленный фасилитатор на восемь – десять участников.
В группах Холотропного Дыхания участники выполняют большую часть своей внутренней работы, не нуждаясь ни в какой внешней помощи, а с многими из ситуаций, требующих поддержки, могут справляться «сиделки», в том числе, не имеющие никакого предшествующего опыта Холотропного Дыхания. При определенной помощи со стороны опытных фасилитаторов, сиделки способны создавать для дышащих безопасную эмоциональную и физическую обстановку и не давать им мешать друг другу. При необходимости, они также напоминают им о поддержании более быстрого темпа дыхания, чем обычно, провожают их в туалет, предоставляют заботливый физический контакт, приносят им воду для питья, дают салфетки, накрывают их одеялом и обеспечивают какой-либо другой основной уход.
В то время, как в группах не составляет большой проблемы, если у некоторых участников переживания длятся дольше, чем обычно, это может создавать большие неудобства для терапевтов, имеющих строгое расписание. Невозможно предсказать продолжительность индивидуального сеанса; длительность сеансов варьирует, и фасилитаторам обязательно оставаться с дышащими, пока процесс не завершится. Поэтому индивидуальные сеансы работы с дыханием обычно назначают на конец рабочего дня, что естественно ограничивает число сеансов, которые специалист может предлагать в то или иное время.
Кроме того, у групповых сеансов Холотропного Дыхания имеются психологические преимущества, делающие работу более глубокой и эффективной, чем позволяют индивидуальные сеансы. Совместное переживание холотропного состояния сознания с несколькими другими людьми в большой комнате, воздействие мощной музыки в сочетании со звуками, издаваемыми другими участниками, порождает очень интенсивное поле опыта. Возникающая в результате этого атмосфера облегчает дышащим освобождение от их обычных психологических защит, и им бывает легче позволять своему бессознательному материалу выходить на поверхность и получать эмоциональное и физическое выражение. Еще одно значительное преимущество работы в группе – это возможность делиться с другими смущающим или частным опытом. В холотропных состояниях сознания люди часто сталкиваются с щепетильным материалом, который они считают этически или эстетически неприятным, как, например, буйные, сексуальные или богохульные образы, воспоминания инцеста или антиобщественные тенденции. Дышащим может быть трудно доверять подобные переживания другому человеку, и они обычно ожидают отрицательной реакции – морального осуждения, отвращения или неприятия.
Когда такие раскрытия случаются в частных сеансах и терапевты не реагируют на них критикой или осуждением, клиенты могут связывать терпимость терапевтов с их особой подготовкой, не дающей им реагировать так, как они действительно чувствуют, или с их многолетним клиническим опытом работы с ненормальными людьми, который сделал их невосприимчивыми к извращенным аспектам человеческой природы. В таких обстоятельствах явно некритичное и приемлющее поведение терапевтов легко может восприниматься как искусственная профессиональная позиция и потому может не приносить корректирующего опыта, который бы оно давало, если бы исходило от обычного члена человеческого общества.
По этой причине, огромное облегчение может приносить участие в группе обмена опытом, представляющей собой типичную выборку общего населения. Слушая рассказы других, мы обнаруживаем, что они тоже переживают эмоции, фантазии и тенденции, которые мы сами считаем заслуживающими осуждения, и совершают поступки, по нашему собственному мнению, делающие нас в высшей степени аморальными и низкими. Это приводит к крайне освобождающему осознанию того, что все это – неотъемлемые аспекты человеческой природы, что все мы «в одной лодке».
На самом деле, реакция группы на искреннее раскрытие материала из глубокого бессознательного чаще всего бывает прямо противоположной той, что человек ожидает. Как правило, другие предлагают понимание, сочувствие и теплую эмоциональную поддержку. Откровенное признание члена группы нередко побуждает их быть более доверчивыми и открытыми в том, что касается темных аспектов их собственной внутренней жизни. Групповая работа, использующая холотропные состояния сознания обычно ведет к установлению содержательных связей между членами группы и быстро порождает чувство общности. Антрополог Виктор Тернер посвятил свою профессиональную карьеру изучению ритуалов перехода туземных культур. По его мнению, совместное переживание необычных состояний сознания в ритуальном контексте ведет к развитию чувства общины (“communitas”) (Turner 1969a).
При правильных обстоятельствах Холотропное Дыхание можно использовать с психиатрическими пациентами, испытывающими серьезные эмоциональные и психосоматические проблемы. Однако большинству из них было бы трудно или невозможно участвовать в группах, для чего требуется способность поочередно выступать в ролях дышащих и сиделок и творчески участвовать в проработке опыта других. Такие пациенты нуждаются в пристальном внимании опытного терапевта или, в идеале, команды из мужчины и женщины на всем протяжении сеанса, а также особой обстановки, где возможен круглосуточный присмотр.
В последующих разделах мы будем сосредоточиваться на шагах и условиях, необходимых для безопасной и эффективной практики Холотропного Дыхания в контексте малых и больших вводных групп. Мы описываем, как создавать физическую обстановку и систему межличностной поддержки для этой работы, и как теоретически и практически готовить участников к сеансам. Специальный раздел этой главы посвящен физическим и эмоциональным противопоказаниям и описывает основные критерии отбора участников. Затем мы обсуждаем, как начинать и проводить сеанс Холотропного Дыхания, описываем спектр холотропных переживаний и объясняем роли фасилитаторов и сиделок. В последнем разделе этой главы обсуждается работа с мандалами и даются основные принципы проведения сеансов проработки.
2. Обстановка и система межличностной поддержки
Нахождение подходящего места для практических семинаров и тренингов по Холотропному Дыханию может требовать большого напряжения сил. Чтобы быть действенной и пробуждающей воспоминания, музыка, используемая в сеансах работы с дыханием, должна быть достаточно громкой, особенно в первой части и в кульминационный период сеансов. Вдобавок, многие фасилитаторы включают в свой репертуар шаманскую, этническую, ритуальную и духовную музыку – мелодии народов Африки, Индии, Тибета, Бали и австралийских аборигенов – которые для незнакомых с ними людей могут звучать странно, жутко или пугающе.
Например, во время нашего трехгодичного тренинга в Европе мы получали жалобы от группы швейцарских фермеров, которые были убеждены, что наша работа – «от дьявола». Позднее мы выяснили, что они слышали через открытые окна нашей комнаты для дыхания такую музыку, как кетджак (обезьянья песнь с острова Бали) и многоголосые песнопения тибетских монахов Гиото. Конференцию Международной Трансперсональной Ассоциации в Праге пикетировали христиане-фундаменталисты из-за того, что в ее программу входил шаманский Танец Оленя индейцев Уичоли из Центральной Мексики. В других случаях, сходные реакции вызывали записи суфийских зикров, песнопений туарегов, марокканской трансовой музыки, горлового пения эскимосов или барабанов из Бурунди.
Практикующие Холотропное Дыхание нуждаются в свободе выражения всего, что возникает в ходе их сеансов. Мы регулярно слышали громкие вопли и плач, а также детский лепет, невнятное бормотание, глоссолалию и иностранные языки, широкий спектр животных звуков, ругань и песнопения. Это может создавать очень необычную звуковую атмосферу, где гармоничная музыка накладывается на широкий спектр какофонии. Временами нелегко определить, что приходит из динамиков, а что возникает в комнате. Для непосвященных слушателей это может быть дополнительным источником буйных фантазий и сильных отрицательных реакций.
Как ни парадоксально, большинство людей, которые участвуют в сеансах Холотропного Дыхания в качестве дышащих, могут легко приспосабливаться к широкому спектру звуков, составляющих часть сеанса, но склонны резко реагировать на вторжения из внешнего мира. За прошедшие годы мы сталкивались с многими случаями таких вмешательств: это могли быть конкурирующая музыка, доносившаяся с другого мероприятия, служащие отеля, врывавшиеся в комнату и требовавшие, чтобы мы выключили музыку потому, что она оказалась громче, чем они ожидали, звуки сирен из близлежащей пожарной станции и другие факторы. Однажды в здание, где мы работали, ударила молния и пожарный инспектор настаивал, чтобы мы эвакуировали комнату, полную уязвимых людей, находящихся посреди своих переживаний, или «в процессе», как мы это называем. Даже обычные разговоры могут быть помехой, особенно в завершающий период сеанса, когда музыка играет тихо и преобладает медитативное настроение.
Присматривая подходящее место для проведения Холотропного Дыхания, мы стараемся найти центр уединения или отель с большой комнатой, достаточно удаленной и изолированной от другой деятельности. Очень важно, чтобы мы могли включать музыку на полную громкость и создавать значительное количество шума, но в то же время быть защищенными от любых внешних вмешательств. Размер необходимого помещения зависит от числа участников; приблизительная цифра составляет около двух квадратных метров на одного участника.
В идеале, должно быть возможно занавешивать окна и значительно уменьшать количество света в помещении; это особенно важно, если у участников нет повязок на глаза. Света должно быть достаточно для того, чтобы фасилитаторы и сиделки видели, что делают дышащие. Однако, яркий свет обычно мешает переживаниям дышащих, если только он не исходит изнутри. Интенсивные холотропные переживания, в особенности, экстатические, могут порождать видения сияющего света, не зависящего от освещения комнаты, и даже в полной темноте.
Добавочное важнейшее требование к хорошей обстановке во время сеансов Холотропного Дыхания – это близость туалетов. Если туалеты находятся слишком далеко или к ним нужно добираться по лестнице или на лифте, то дышащие имеют тенденцию выходить из холотропного состояния. В наилучших обстоятельствах – при удобном расположении туалетов и опытных партнерах – дышащим не приходится открывать глаза по пути в туалет; они продолжают ускоренно дышать и остаются в процессе. Дышащие могут идти за сиделками, положив руки им на плечи, или сиделки могут направлять дышащих, идя рядом с ними.
Для удобства и безопасности, дышащие во время своих переживаний лежат на мягкой поверхности. Если в комнате толстый ковер, в особенности, с эластичной подкладкой, вполне могут подойти спальные мешки, которые участники приносят из дома. Если пол жесткий, то мы предоставляем маты или матрасы достаточных размеров, которые дают дышащим достаточную свободу движений. Маты дополняются другими мягкими и теплыми вещами – подушками, одеялами и т. п. Если их не может предоставить место проведения семинара, то мы просим участников приносить их с собой или используем какие-то другие ресурсы.
В идеале, сеансы Холотропного Дыхания проводятся в резиденциях. Это создает безопасную, привычную среду, в особенности для участников, чьи сеансы дыхания происходят во второй половине дня. Этим людям нужно достаточно времени для интеграции опыта в такой степени, чтобы быть способными безопасно действовать вне семинара. Поездка до места их жительства может требовать большого напряжения, в особенности, если им приходится вести машину, преодолевать городские заторы или бороться с плохой погодой. Вдобавок, дома многие из них могут столкнуться со сложной межличностной ситуацией, к которой они окажутся не готовы после глубокого эмоционального переживания.
Иногда нам удается находить прекрасные резиденции, где мы бываем совершенно одни или в достаточно уединенной области, так что участникам не приходится смешиваться с людьми, которые не знакомы с тем, что мы делаем. Более часто наша группа делит резиденцию с другими группами или отдельными постояльцами. Эта ситуация может создавать два вида проблем. Внешний вид и поведение людей в холотропных состояниях сознания часто бывают необычными и могут озадачивать или даже расстраивать посторонних наблюдателей. И наоборот, участники нашей группы, ставшие более восприимчивыми под влиянием своих глубоких переживаний, нуждаются в спокойной и созерцательной обстановке после сеанса. Им может оказаться трудно иметь дело с оживленной и шумной обстановкой отеля.
Независимо от того, дает ли нам место проведения семинара полное уединение, или нам приходится делить его с другими гостями, перед началом семинара мы сталкиваемся с задачей объяснения руководству и персоналу, чем мы занимаемся и чего им нужно ожидать: мы будем проигрывать громкую музыку и дышащие будут издавать непривычные звуки. Кроме того, руководству требуется гарантия того, что необычные состояния сознания, с которыми мы работаем, вызываются естественными средствами и без применения каких бы то ни было психоактивных веществ. Дополнительный вопрос, нуждающийся в объяснении и уточнении, связан с использованием близкого физического контакта.
Многих проблем, связанных с использованием Холотропного Дыхания в отелях и конференционных центрах, можно избежать, если члены персонала имеют возможность лично участвовать в сеансе и переживать процесс. В местах, которые мы многократно использовали для наших практических семинаров или тренингов, мы всегда приглашали людей из руководства присоединяться к группе на сеансах работы с дыханием. Необходимость подробно знакомить всех нужных людей с нашей работой основывается на нашем прошлом опыте. Примеры проблем, которые могут возникать при взаимодействии с внешним миром, можно найти в Главе 6 данной книги, озаглавленной «Испытания и невзгоды практиков Холотропного Дыхания».
Некоторые из наилучших мест, в которых мы работали в прошлом, обладают характеристиками, делающими их идеальными для напряженной внутренней работы. Они располагались в красивой природной местности – вблизи океана, озера или реки, в горах, лугах или лесах. Особого упоминания в этом отношении заслуживают Институт Эсален, Биг Сур, Калифорния, с его знаменитыми горячими источниками и близостью к Тихому океану и горам Санта Лючия, а также Холлихок Фарм, расположенный на эффектном побережье бухты Ванкувер на острове Кортес в Британской Колумбии.
После мощных сеансов работы с дыханием, сенсорные каналы участников широко открыты; по выражению Уильяма Блейка, «их двери восприятия очищены». Их опыт цветов, звуков, запахов и вкусов значительно усиливается и обогащается, и они чувствуют близость к природе. Неторопливое плавание в океане, реке или озере может вызывать эхо воспоминаний о начале нашего существования в амниотической жидкости матки или даже о начале жизни в первобытном океане. Это может в огромной степени помогать успешной интеграции опыта. В более скромных обстоятельствах сходное действие могут оказывать горячий душ или теплая ванна.
Близость к природе и повышенная острота чувств отражаются и на отношении к пище. После сеансов Холотропного Дыхания людей привлекает здоровая, хорошо приготовленная естественная пища с интересным вкусом, цветом и текстурой. У них вызывает отвращение небрежно сервированная, искусственная «быстрая пища» или тяжелые и жирные блюда, против которых они могли не возражать в своей обычной жизни. Мы учитываем это при проведении переговоров с руководством заведения, где проходит наш семинар.
