Текст книги "Предания Синих камней"

Автор книги: Станислав Ермаков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 20 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

Синь-Камень: по оврагам, горам и водам

До начала 1990-х годов о камне знали, но по понятным причинам не очень писали. Возможно, это неверное мнение, но за все годы советской власти ему было посвящено всего-навсего две публикации. Одна – в местной газете «Коммунар» (1974), вторая – более солидная, за авторством кандидата геологических наук В. В. Бердникова, в уважаемом и любимом журнале «Наука и жизнь» (1985)[68]68
  Бердников В. Синий камень Плещеева озера // Наука и жизнь. 1985. № 1. С. 134–139.


[Закрыть]. Именно в последней впервые в широкой печати появляется ссылка на первое письменное упоминание о камне, зато самое знаменитое ныне: «...Бысть во граде Переславле камень за Борисом и Глебом в бояраку, в нём же вселися демон, мечты творя и привлагая к себе ис Переаславля людей: мужей и жён и детей их и разсевая сердца в праздник великих верховных апостолов Петра и Павла. И они слушаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть» («Житие Преподобного Иринарха», опубликовано в т. 13 «Русской исторической библиотеки»).

В своё время мы во всех публикациях исходили из того, что камень находился на Александровой горе, был оттуда сброшен, потом вывезен в город, утонул, неким таинственным образом выбрался на берег, где ныне и пребывает, став местом массового паломничества верящих в его чудодейственные свойства и просто любопытствующих.

Увы, поиски «концов» сведений, подтверждающих пребывание камня на Александровой горе, ни к чему не привели. Говорят, что камень-де лежал на горе, а поскольку почитание его упорно не прекращалось, то в XVI веке по личному приказу Василия Шуйского он был с неё якобы сброшен. Это просто легенда. Уж не в Смутное ли время, когда отношение к «боярскому царю» Шуйскому было весьма неоднозначным, она сложилась? Если подобная версия сложилась не вообще совсем недавно. Князь В. Шуйский едва ли обратил бы внимание на почитание какого-то камня в не самом крупном городе, посему, надо думать, произошёл своеобразный перенос. О том, что подобные переносы возможны, мы уже говорили.

Синь-Камень. Трава ещё почти не вытоптана… Август 1996 года

Толчком к появлению предания мог послужить эпизод всё из того же «Жития Преподобного Иринарха», согласно которому камень сбросил в специально вырытую для того яму некий дьякон Ануфрий. За что, впрочем, как сообщает источник, и поплатился: «А дьякон в то время вельми изнемогше студению трясовишною и не могий терпети студени и влазяше в печь по напущению врага противяся добродетели, что он дьякон сотворил старьцово послушание». Камень же вскорости обнаружился на поверхности земли, что вызвало ещё больший приток к нему людей.

Таким образом, первую проблему представляет установление первоначального местонахождения камня. Где же именно он лежал?

Топографическая карта Плещеева озера и Переславля-Залесского. Цифрами обозначены: 1 – Александрова гора; 2 – Синь-Камень; 3 – его вероятное местонахождение в прошлом; 4 – место, куда хотели перевезти камень

Стоит взглянуть на карту Переславля-Залесского и окрестностей, чтобы понять, где же находился камень, если верить описанию. Коли он «бысть за Борисом и Глебом в бояраку», значит, это примерно тот район, который сегодня называется Борисоглебская Слобода. В. В. Бердников, а вслед за ним и видный историк К. И. Комаров[69]69
  Комаров К. И. Древние боги Ярославской земли // Сообщения Ростовского музея. Ростов, 2003.


[Закрыть] полагают, что камень находился на правом берегу большого оврага. Вполне вероятно, что они правы, ведь бояракъ, баерак (современное «буерак») – «овраг, провал в земле» (М. Фасмер). И там он такой один-единственный. Овраги, окружающие Александрову гору, более похожи на низины. Следует признать неоднократно допущенную ранее нами ошибку и в очередной раз напомнить о том, что доверять надо источникам, а не легендам и слухам. Едва ли автору документа XVIII века была необходимость замалчивать истинное положение камня.

Но это только один вариант первоначальной «стоянки» камня.

Имеется и ещё один, тоже вполне возможный, и мы его также должны рассмотреть.

В любом случае, зная место лишь предположительно (пока?), сложно судить, почему же камень вылез из ямы, в которую его сбросили. «Глыба снова оказалась на поверхности. Из “бояраку” её спустили на берег озера, повезли по льду, уронили на дно. “Вышел” камень на береговой склон и тяжело лёг на уступе озёрной террасы.

На первом этапе – чтобы закопать камень – особо грандиозных работ не потребовалось. Камень плоский (всего 0,6–0,7 метра толщины), и можно думать, что взявшийся за эту работу не очень-то крепкого здоровья дьякон закопал камень на небольшую глубину. (Вот уж совершенно не обязательно – при религиозном-то рвении и соответствующем приказе, да и не только, как увидим далее. – С.Е.)

“Выход” камня на поверхность – явление вполне объяснимое. <…> представляется, что здесь сыграли свою роль несколько природных процессов – и эрозионный размыв дна ложбины, и, возможно, вымораживание, выпирание камня при ежегодном промерзании грунта. Явление выпучивания, выталкивания из земли камней, столбов, фундаментов широко распространено в средних и северных районах нашей страны»[70]70
  Бердников В. Синий камень Плещеева озера // Наука и жизнь. 1985. № 1. С. 134–139.


[Закрыть].

Пусть так. А теперь, чтобы разобраться, нам нужно начать вводить множество оговорок – одну за одной.

Прежде всего обратите внимание на указанную толщину камня. Те же данные учёный приводит и чуть выше: «Камень представляет собой кусок плиты толщиной около 0,6 метра, овальной, несколько удлинённой формы. Его длинная ось 2,9–3,1 метра и ориентирована почти точно по линии запад – восток; ширина камня около 2,6 метра. Камень хорошо окатан, острых выступов нет, однако вся поверхность не гладкая, а испещрена мелкими бугорками и ячейками 3–4 сантиметра в поперечнике»[71]71
  Бердников В. Синий камень Плещеева озера // Наука и жизнь. 1985. № 1. С. 134–139.


[Закрыть].

Перед нами – те цифры, которые признаны официально и указаны на информационном стенде около камня. Помните, мы обещали задать вопросы? Пришла пора их озвучить.

Нам – а равно любому посетителю местного музея или природного парка «Плещеево озеро» – доступны информационные буклеты, где приведены и фотографии камня, сделанные в 1950—1970-х годах.

Информационный стенд у Синь-Камня. Октябрь 2010 года

Если рассматривать эти фотоснимки как документы (каковыми они и являются, это вам не эпоха цифровых технологий), то мнение, будто камень более всего похож на плоскую плиту, а его высота составляет немногим более полуметра, совершенно ошибочно. Согласиться с этим не составит труда никому, кто их, фотографии, будет рассматривать внимательно.

Старая фотография Синь-Камня: 1950-е годы (из музейного буклета)

Фотография Синь-Камня 1970-х годов (из музейного буклета)

Фотографии Синь-Камня 1970-х (?) годов. Стоп-кадры из телепередачи канала ОРТ

Более того, после их внимательного рассмотрения не останется ничего другого, как сделать вывод, что приведённые в цитате габариты Синь-Камня ошибочны. Иначе говоря, действительная толщина «куска плиты» не 0,6 метра, а в полтора, а то и в два раза больше! Следовательно, и вес камня нужно пересчитывать.

Схема местонахождения «синих камней у Плещеева озера», составленная И. Е. Кольцовым (опубликована в газете «Звезда»)

…В 1996 году мы с А. В. Платовым выбрались в Переславль и, помимо бега по магазинам для закупки продуктов на экспедицию, заглянули в Спасо-Преображенский собор – тот самый, что стоит на главной площади Переславля. Древний красавец храм был тогда музеем (что совершенно, по мнению автора, правильно), увы, полупустым. В нём мы разговорились с пожилой уже смотрительницей. Рассказали ей в общих чертах, зачем приехали, что делаем. Она-то и поделилась с нами воспоминаниями о том, что, когда она школьницей ходила в поход к камню, забираться на него ребятишкам приходилось с помощью лестницы… Представить себе, зачем школьниками нужна лестница, дабы влезть на плиты высотою чуть более полуметра, пока не удалось.

Возможно, когда бы не та кратковременная встреча, все доступные ныне научные публикации о камне и его движении я воспринимал бы иначе, учитывая склонность доверять науке и не очень доверять байкам и легендам. Однако случайности в нашей жизни – редкая редкость…

А потому сейчас ясно, что для уточнения истинного объёма, веса и очертаний камня необходимы дополнительные исследования с использованием современных технологий.

Но таинственные брожения вокруг «ползающего камня» этим не ограничиваются.

17 февраля 2010 года «Красная звезда» – почтенная газета, которую вроде никак нельзя заподозрить в стремлении к дешёвым сенсациям, – опубликовала исполненную драматичных деталей заметку И. Е. Кольцова «Тайна “Синего камня”»: «…Камень является осколком более крупного изваяния из синего камня, входившего в комплекс дохристианского культового сооружения – святилища. В XII веке к северу от святилища начали возводиться деревянные строения христианского монастыря. После распада Золотой Орды в XV веке и усиления новой веры святилище было разрушено.

Находившееся при нем крупное изваяние в виде сфинкса из синего камня высотой до 3 метров и длиной до 6 метров раскололи на части. Наиболее крупная часть зимой была перетащена на лед Плещеева озера и затоплена. Другая часть камня была сброшена в вырытую канаву. Но дождевые и талые воды позволили ему вновь “мистическим образом” появится на поверхности земли, привлекая к себе внимание людей в наши дни.

Имеются веские доказательства того, что на месте бывшего каменного изваяния – “сфинкса” – в земле находится его подземная часть, над которой приборно фиксируется сильный вертикальный канал энергопотока. Определено, что три местоположения синих камней находятся примерно на одной прямой линии, которая перпендикулярна относительно берега озера…

На месте бывшего святилища можно обнаружить засыпанную в земле фундаментную часть “сфинкса”, а также, видимо, сохранившиеся письменные свидетельства на камне и металле.

Подобные культовые изваяния из синего камня также находились в древних святилищах в Тульской области – восточнее города Ефремов у реки Красная Меча и на Куликовом поле в районе села Сабурово. Там же в земле находятся осколки от разрушенных изваяний».

Знаете, вот такие публикации как раз и отбивают – напрочь отбивают! – желание использовать в каких-либо изыскания утверждения от адептов «альтернативных наук». Вообще от любой «альтернативы». Ну а уж какие там «веские доказательства» имеются, вообще невесть какие духи знают.

Приняв средний рост взрослого человека на фото за 170–176 сантиметров, мы и пришли к выводу о том, что действительная высота почитаемого валуна составляет примерно 1–1,2 метра в высокой части. Как В. В. Бердников счёл её равной 0,6–0,7 метра – непонятно… (прорисовка высот и современного положения камня М. и С. Соломахиных)

Не хочется хихикать и комментировать рассуждения касательно мерянских и славянских «сфинксов», разрушения святилища позже XV века, а равно прочие шедевры. Совсем они не смешные, по большому счёту.

Автор текста И. Е. Кольцов – ветеран войны, давний подвижник исследований исторических (и не только) объектов методом биолокации. Он выполнил множество подобных разысканий, сведения о которых были не только изданы, но и активно размножились в Интернете. Становятся ли они от этого на йоту более заслуживающими мало-мальски серьёзного внимания? Увы, нет. Напротив, они компрометируют саму возможность использования неконвенционных методов в исторических исследованиях, а заодно и тех, кто их тиражирует без соответствующих комментариев и кто таким публикациям верит.

Впрочем, порою складывается странное впечатление, будто средства массовой информации всех видов целенаправленно распространяют как можно более нелепые, сюрреалистические и даже дурацкие версии касательно тайн и загадок любого рода. Пыль в объективе становится ду́хами, запуски искусственных спутников Земли – инопланетянами, стеклодувные мастерские – вообще воронками палеоядерных бомб[72]72
  Ермаков С. «Ядерный кошмар» Мохенджо-Даро // Аномалия. 2013. № 2. С. 3—16.


[Закрыть]. Тупейте на здоровье, так?

Поскольку тупеть и погружаться в мутный омут подобных астральных фантазий, а заодно тащить туда читателей не очень хочется, куда как более интересно было послушать рассказы и мнения людей – тех, кто приходит к камню сегодня, оставляя ему килограммы (прямо в упаковках, sic!) риса, горы шоколадных конфет, пакеты молока и многое-многое другое. В общем-то они не со зла это делают, напротив.

Из «мерянского бога», как его называет «Житие Иринарха», Синь-Камень превратился в «исполнителя желаний», причём тут же обнаруживаются и люди, которые на себе испытали его целебно-чудодейственную силу. Когда я последний раз приезжал к камню, о таких случаях свидетельствовали не только гости, но и экскурсоводы природного парка.

От простых посетителей довелось услышать и что камень «регулярно ползает в воду и обратно на берег – туда-сюда», что он лечит бесплодие и вообще все болезни…

«Эх! – подумалось мне тогда. – Жаль, нет возможности это всё записывать надо, это ж такой фольклор!» (Конечно, все интервью остались на плёнке у съёмочной бригады, да поди, выцарапай у них.)

И никто, никто не задумывался о том, для чего изначально служил камень…

Tempora mutantur, говорили латиняне, – времена меняются, а вместе с ними меняются и легенды…

Чем или кем же на самом деле мог быть Синь-Камень?..

Глава 3. О Синих камнях русских равнин

Тайна «настоящего» имени

Известный и очень мною уважаемый исследователь культовых камней (несмотря на частые споры) Игорь Дмитриевич Маланин пишет: «…Мало кто знает, что исследованиями финской учёной, докторанта Хельсинского университета Арьи Альквист на территории той же Ярославской области на 2005 г. выявлено не менее сорока камней или урочищ с названием “Синий камень”»[73]73
  Маланин И. Д. Голова, упавшая с неба // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2009. № 3. С. 23–25.


[Закрыть].

В 1995 году Арья Альквист указывала на семь «синих камней» только в Переславском районе Ярославской области:

1) Синий камень на Северном берегу Плещеева озера у села Городище;

2) Синий камень в низине у деревни Скоморохово (многозначительное название населённого пункта, не находите?);

3) Синий камень в лесном болоте близ посёлка Релинский;

4) Синий камень в трех километрах от деревни Деревково;

5) Синий камень возле деревни Городище (рядом с селом Глебовское);

6) Синий камень у дороги близ села Романово;

7) Синий камень на небольшом бугорке на опушке леса Строга за рекой Кубрь.

Московские и местные краеведы увеличивают список Синих камней в Центральной России по меньшей мере на несколько пунктов.

«Ещё меньше людей знают о том, что и на территории Москвы и Московской области также до сих пор сохранились Синие камни. Один из них, например, лежит в Строгино (Москва), другие известны в Щёлковском и Ногинском районах Московской области»[74]74
  Маланин И. Д. Голова, упавшая с неба // Аномалия: информационно-аналитический вестник Ассоциации «Экология Непознанного». 2009. № 3. С. 23–25.


[Закрыть].

На Русском Севере, по свидетельству археолога А. Ю. Кашинцева:

«На данный момент имеются сведения о трех подобных объектах и на территории Вологодской области:

И. Д. Маланин считает этот камень в московском районе Строгино тем самым, который упоминается в источниках под именем Синего

Синий камень у деревни Захаровская в Вологодской области (по А. Ю. Кашинцеву)

1. Синий камень. Расположен на возвышенном берегу р. Кулой, у д. Захаровская, Осташевского с/с, Верховажского района, на расстоянии 0,5 км от старого русла, от нового русла 1,5 км в местечке с названием Нижний и Верхний Осинники.

2. Синий камень. Расположен у д. Анисимовской, Осташевского с/с. Камень находится на пригорке, у обочины дороги, ведущей в деревню. Под пригорком протекает р. Скочиха. <…>

3. Синий камень. Располагается у д. Обухово, невдалеке от п/о Дубровск, по дороге в Оларево, Вологодского района»[75]75
  Кашинцев А. Ю. «Синие камни» Вологодской области. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.vao2009.ru/states/Kaschincev_1.html


[Закрыть].

Синий камень у деревни Анисимовская в Вологодской области (по А. Ю. Кашинцеву)

Итак, теперь мы узнаём о существовании камней с таким же названием в Москве, в разных уголках Московской области и не только. Нам необходимо разобраться, что может означать такое название, что между этими камнями общего и чем они отличаются друг от друга, помимо внешнего вида.

Синие камни, насколько можно судить (мне пока удалось добраться только до четырёх, но и этой информации уже достаточно), различны по размерам, очертаниям и породе. Какие-то – действительно синеватые, какие-то – скорее красные или зелёные.

Естественно, напрашивается вывод, что название «синий» отнюдь не является производным от собственно цвета породы, из которой состоит тот или иной валун. Что тут говорить, если даже самый знаменитый – с берега Плещеева озера – тоже кажется синим лишь при определённых условиях.

Недавно было высказано мнение, что можно вообще не выделять «Синие камни», а поместить в одну группу с другими: «„Синие камни“. В эту же группу можно включить все камни с „цветовыми“ названиями. Как правило, у таких камней почти полностью утеряна сюжетная линия. Они пользуются широкой „целительной“ славой. Чаще всего встречаются в Ярославской области и на стыке границ Ярославской и Ивановской областей»[76]76
  Чернецова С. Б. К вопросу о типологической классификации культовых камней Верхней Волги (Ивановское, Костромское и Ярославское Поволжье) // Грамота: альманах. Тамбов, 2007. № 7 (7). В 2 ч. Ч. I. C. 180.


[Закрыть].

Приведённое мнение кажется несколько поспешным. Можно сказать, что Синие камни встречаются в разных местах, но, поскольку речь в статье идёт об определённом регионе, примем как данность, что там они локализуются, где указывает автор. Далее в тексте встречается интересное пояснение касательно того, что камни с цветовыми названиями – наиболее часто встречаемая группа культовых камней (после следовиков) «в районе Верхней Волги. К ней относятся все камни, которые имеют цветовое название – “Синий”, “Белый” и др. Как правило, те места, где располагались камни, приобретали аналогичные названия, которые сохранились и до наших дней. Благодаря этому в большинстве случаев до нас дошли легенды и о самих камнях, и о местах, где они находились. Наиболее распространенное название таких памятников – “Синий”.

Наиболее часто такие памятники встречаются в районе стыка границ Переславского р-на Ярославской области, Ильинского р-на Ивановской области и Александровского р-на Владимирской области»[77]77
  Чернецова С. Б. К вопросу о типологической классификации культовых камней Верхней Волги (Ивановское, Костромское и Ярославское Поволжье) // Грамота: альманах. Тамбов, 2007. № 7 (7). В 2 ч. Ч. I. C. 182.


[Закрыть].

Немного непонятно, что имел в виду автор, указав, что «сюжетная линия утеряна», если легенды о камнях и местах, где они находились, пока ещё доступны. Мы поняли уже, что камням давали название не по цвету породы. Раз так, возникает сомнение в правомерности объединения почитаемых камней по цветовому названию. Оно не восходит к их внешнему виду. А вот если мы будем расценивать цветовое название-атрибут как мифологическую категорию, то с объяснениями станет довольно просто. Тогда правильно будет считать, что «синими» называли не просто камни какого-то конкретного цвета, но те, вокруг которых складывался специфический культ, возникала обрядность определённого типа.

Тогда нам стоит согласиться с А. Альквист и прочими авторами, которые прослеживают связь таких камней с Иным миром (их немало). Если говорить о славянской вариации культа священных «Синих камней», то уместно увидеть здесь связь со «скотьим богом» Велесом как властителем соответствующей части мифологической вселенной по архаичным восточнославянским представлениям.

Где-то здесь или совсем рядом и находилось разрушенное Авраамием Ростовским капище Велеса. Июнь 2007 года

Кстати, не исключено, подобный же камень находился и в Ростове Великом – там, где на берегу прекрасного озера Неро некогда стояло святилище в честь Велеса. Поздняя (XVIII века) редакция «Жития Авраамия Ростовского» описывает связанную с ним историю так:

«Рцы же ми, отче, ты, чесо ради, скорбя, седиши близ многострастнаго сего идола Велеса? Глагола же ему блаженный Авраамий: Тщание мое ко Господу Богу, отче, да подаст ми помощь, еже разорити многострастнаго сего и (л.11об.) нечистаго идола Велеса, и невозможно ми, презре бо Господь Бог моление мое, и сего ради скорбя седох. <…>

Блаженный же Авраамий воста и поведа ему вся бывшая, коея ради вины и камо грядет, и что ради на взыскание дому Иоанна Богослова. Глагола ему той страшный муж: Возвратися, старче, и возми мою трость, и иди, отнеле же грядеши, и приступи ко идолу Велесу без возбранения, и избоди (л.13) его // сею тростию во имя Иоанна Богослова, и будет ти в прах окаянный. Преподобный же Авраамий приим трость у благообразна мужа. Той же муж невидим бысть. Преподобный же, страхом и радостию одержим, возвратися вспять, и прииде ко идолу Велесу без возбранения. И во имя Иоанна Богослова избоде его тростию. И бысть в прах окаянный, исчезе в пропасть, яко в бездну, и с каменеем».

«Авраамий повергает идола». Роспись церкви Иоанна Богослова в Ростове Великом

В принципе, не менее вероятно, что в Ростове стояло и антропоморфное изображение божества, а сделанное нами допущение основано только на том, что Ростов – город по преимуществу не славянский в описываемое время, а финно-угорский. У мерян же были более в ходу именно абстрактные камни.

Добавим некоторые этимологические параллели. Они важны для определения происхождения литонима, то есть названия камней такого типа. Распространено утверждение, что русское «Синий камень» есть заимствование мерянского названия в прямом либо в искажённом виде: «Огромные сине-серые валуны, лежащие по берегам водоемов, меряне посвящали богу-громовержцу и называли их Sini, то есть “синий”»[78]78
  Альквист А. Синие камни. Каменные бабы // Финно-угры. 1995. № 86 (изд. Хельсинского университета).


[Закрыть].

Версия, конечно, соблазнительная, но сомнительная – исходя из того, что нам известно о преемственности и параллелях в культах славян и финно-угров. Как мерянский громовник Укко превратился в нашего бога плодородия? И как небесный бог и громовник Укко стал божеством, связанным с «трауром», с культом мёртвых вообще, если божествами подземного мира, мира мёртвых у родственных саамов, например, считались бог болезней и смерти Рота (Руста, Мублен), изображавшийся в виде всадника, и «мать мёртвых» Ябме-акка? Или в доступных справочниках по мифологии чего-то не хватает?

В любом случае про архаичные мифы финно-угров мы знаем немного, известные региональные варианты весьма и весьма различаются, но, даже если бы и не различались, притягивать к землям нынешней Ярославщины именно финского бога рискованно. Несложно представить, как смеялись бы даже над академическим автором, вздумай он слепо переносить на восточнославянскую почву, допустим, образы сербских или лужицких богов…

Этимология вообще говорит об обратном, считая слово «синий» индоевропейским: «Согласно словарю Фасмера, русское синий восходит к др. – инд. čiamās – “тёмный, чёрный”. Действительно, на ранней стадии развития языка понятия “чёрный” и “синий” не различались. В русской литературе XI в. во многих случаях синий ещё передаёт значение просто тёмного цвета, и уж практически всегда имеет довольно узкую сочетаемость (водные источники и некоторые природные явления)»[79]79
  Василевич А. Пурпурный и голубой: два примера национальной традиции в цвете // Русская Традиция. 2006. Вып. 4. С. 121–142.


[Закрыть]. Весьма принципиальное для нас свидетельство. Принимая во внимание то обстоятельство, что в процессе складывания языка объект (предмет, явление) ещё воспринимается неотрывно от его качества, мы можем косвенно подтвердить связь названия с Иным миром.

Получается, с точки зрения языкознания мерянское название Sini может быть заимствованием из русского языка. Альтернативная, но опять же не совсем мерянская версия объяснения названия попалась тогда, когда работа над рукописью была совсем закончена.

«Примерно в одном километре от северной окраины села Николо-Гастунь (Тульская область. – С.Е.), в лесу, лежит гранитный валун серого, местами коричневого цвета и весом около 3 тонн. Среди местных жителей он известен как Синий камень. Такое название он предположительно получил не за свой цвет, а за свое культовое предназначение. На церковнославянском языке “синец” – “бес”, что буквально означает бесовский камень (см. Полный церковнославянский словарь). Здесь не обошлось без влияния христианской церкви, так как после христианизации все языческое становилось бесовским. Косвенно это подтверждает легенда, в которой говорится, что под этим камнем разбойник Жаба закопал свои драгоценности и нашедшему их грозят всевозможные беды»[80]80
  Барбашов Е. Г. Культовые камни далёких предков. [Электронная публикация]. Код доступа: http://www.tram11.ru/kr/tu06/bel/09.html. Тульская легенда о спрятанном кладе, как вы понимаете, прекрасно вписывается в уже рассмотренные выше мифологемы.


[Закрыть].

Синий камень близ села Николо-Гастунь в Тульской области (по Е. Г. Барбашову)

В церковнославянском «синец» действительно означает «бес», но литоним «Синий камень» совсем не обязательно означает «бесовский камень», поскольку, согласно Фасмеру, «сине́ц род. п. – ньца́ “черт” – табуистическое название, образованное от си́ний». Так что связь тут, скорее, обратная. Но наблюдение характерное.

Подведём промежуточные итоги. Сегодня сотрудники природного парка «Плещеево озеро» уверенно рассказывают экскурсантам, что не только история почитания, но и собственно название камня восходит к финно-угорским племенам, которые предшествовали славянам на этих землях. Дескать, чёрный был у древних мерян цветом траура, а камень – тёмного цвета с синеватым оттенком, и таких камней, дескать, не водилось в Уральских горах (sic!), откуда пришли сюда финно-угорские племена. Потому-то, мол, и возникло его почитание, отнюдь не связанное с культом плодородия: в нём видели «камень смерти».

Что меря предшествовала в этих краях славянам, сомнений нет. На то указывают и археологические, и летописные свидетельства, и топонимика. Да, собственно, никто особо с таким утверждением и не спорит (ну кроме совсем уж фантазёров от фольк-хистори).

А вот прочее весьма сомнительно.

Во-первых, название камня, как мы только что увидели, не финно-угорское, а славянское или заимствованное из славянского. Другое его название, более древнее, нам неизвестно, если оно вообще было. Камень вполне мог называться просто Камнем или слыть воплощением некоего божества, перенимая порою его имя.

Во-вторых, камни, которые имеют такое же название и являются объектами сходных культов, встречаются и там, где народы уральской языковой группы вроде бы не жили, а если жили, то практически не оставили никаких явных следов. Как говорят, «Синие камни» имеются на территории Беларуси.

В-третьих, тёмные цвета, конечно, связаны с иномирьем, но… даже само утверждение и распространение культа священных камней могло быть занесено сюда как раз славянами. Это маловероятно, но всё-таки авторитетный питерский археолог профессор И. В. Дубов пишет: «Недавними исследованиями установлено, что культ камней появился в Верхнем Поволжье вместе со славянами-переселенцами, пришедшими сюда с Северо-Запада, из Новгородской земли»[81]81
  Дубов И. В. Переславль-Залесский – родина Александра Невского // Князь Александр Невский и его эпоха. СПб., 1995. С. 86–92.


[Закрыть].

Почитание камней в Европе – давняя, многотысячелетняя традиция, которая явно не была заимствована у уральских народов. Так, например, «в македонской народной традиции священные камни почитались из-за их обособленности от природных объектов и считались символами сверхъестественной силы»[82]82
  Kovacheva L. The Sacred Stones in Ancient Greek and Macedonian Folk Traditions // International Journal of Science and Research, May, 2015.


[Закрыть]. Лидия Ковачева прослеживает немало параллелей с верованиями античных греков, да, но… греки уж явно не финно-угры.

Получается, что уральская версия литонима «Синий», похоже, несостоятельна. Дошедшие до нас легенды о камне – поздние, хотя и находятся в общем ряду с преданиями о волшебных/культовых камнях, а все известные нам обряды, которые совершались на берегах Плещеева озера, тоже скорее славянские, а не финно-угорские. Это не исключает, что племя меря также почитало камень, но мы ничего не знаем о том, как именно.

Обратим внимание также, что Иной мир в архаичной традиционной культуре вообще имеет несколько иные характерные черты, нежели привыкли думать многие – видимо, под влиянием христианства (даже устоявший образ безрадостного царства греческого Гадеса не вполне справедлив)[83]83
  Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987. С. 187.


[Закрыть]. И траурным цветом, допустим, у восточных славян был отнюдь не чёрный. Это зафиксировано в том числе и этнографически.

Поэтому в любом случае говорить о «трауре» едва ли уместно. А вот о связи этого потустороннего мира с плодородием речь вести как раз надо.

Как обстоит дело с другими Синими камнями?

«Имеются сведения о значительном распространении топонимических названий “Синие камни” на территории, расположенной севернее Костромы»[84]84
  Чернецова С. Б. Указ. соч. С. 189.


[Закрыть].

В том же Ярославском историко-культурном регионе, только несколько севернее, к востоку от озера Неро, не на берегу, но почти в пределах прямой видимости от уреза воды, сохранился ещё один тёзка плещеевского камня. Он известен и под именем Трясловский валун по названию близлежащей деревни и находится неподалёку от старой дороги на ещё в советские годы осушенном и превращённом в поле болоте.

Синий камень у деревни Тряслово в Ростовской области. Июнь 2007 года

Камень довольно большой, на уровне почвы его длина составляет около двух с половиной метров, а высота над поверхностью земли в настоящее время немногим менее полутора метров в наивысшей точке. Точные обмеры камня мы за недостатком времени не делали, да и густые заросли, в которых он находился, этому сильно мешали.

По внешнему виду камень скорее напоминает утюг, клин или неправильной формы пирамиду-тетраэдр, а в профиль кажется трапециевидным. При этом верхняя сторона камня не плоская, но имеется небольшая площадка с выемками-чашками, о которых трудно сказать, искусственные они или нет. Две длинные стороны камня представляют собою относительно ровные плоскости, а грань между ними, возможно, была обработана. Или её стерли и выровняли тысячи прикосновений? Утверждать что-либо трудно.

Когда мы с А. Ю. Почерниковым[85]85
  До сих пор благодарен ему за ту чрезвычайно информативную поездку по древностям Ростова Великого.


[Закрыть] приехали к камню летом 2007 года, то на кустах вокруг него ещё сохранялись привязанные некогда вотивные дары в виде разноцветных ленточек, уже изрядно старых, – обычай, распространённый по всей Евразии издревле, так что трудно сказать, кем изначально заведённый.

О нём до нас дошло значительно меньше сведений, чем о камне на берегу Плещеева озера. Доводилось тут читать, что Трясловский валун в прошлом назывался Велесовым, потому что именно на нём стоял тот самый идол Велеса, который позднее был перенесён в Ростов, в Чудской конец, где и был уничтожен Авраамием Ростовским, как повествует житие последнего. История очень романтичная, но крайне сомнительная. Даже на фото видно, что идол на камне поставить некуда.

Также в Интернете можно отыскать сведения о том, что в полукилометре от той же деревни Тряслово находится ещё один валун, который местные жители также зовут Синим. Он значительно меньших размеров, и, как передают со ссылкой на рассказы краеведов, около него также были обнаружены следы почитания – медные монеты XVIII–XIX веков. Жители разных деревень, как сообщается, считают священными разные камни (причём каждый населённый пункт – свой) и не знают о существовании по соседству других с такими же названиями. К сожалению, это только популярные рассказы, а не научные публикации, да и сам источник не очень заслуживает доверия.