Текст книги "Предания Синих камней"

Автор книги: Станислав Ермаков

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 20 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

С церковью в селе Турбичево и её возможной (пусть «отрицательной», в противовес) связью с почитаемым камнем не всё обстоит просто.

История о чуде, явленном во Фригии в местности, называемой Херотопа, где находился храм во имя архистратига Михаила с целебным источником, хорошо известна. Вспоминается она 6 (19) сентября.

В селе Турбичево, известном ещё с начала XVI века и жалованном князем Юрием Ивановичем Дмитровскому Борисоглебскому монастырю, в самом деле имелась деревянная церковь, освящённая в честь архангела Михаила. К сожалению, в Писцовых книгах мы не нашли сведений о том, действительно ли именно в честь Чуда в Хонех она была освящена. Сколько лет простояла эта церковь, также неизвестно. Однако известно, что в 1848 году селе Турбичево началось строительство каменного храма во имя Живоначальной Троицы. Храм имел также приделы в честь святого архистратига Михаила и пророка Илии. Из-за нехватки средств строительство шло долго, с немалыми трудностями, так что исключительно благодаря поддержке московских купцов церковь была торжественно освящена только 1 июля 1873 года.

Икона «Чудо архангела Михаила в Хонех». Конец XV века

Чудо архангела Михаила в Хонех. Покровец из мастерских великого князя Ивана III (1501–1503 годы)

Церковь в селе Турбичево. Фото сделано 3 июня 1950 года (с оф. сайта храма)

Честно говоря, мотив противоборства, о котором зашла было речь выше, применительно к Киндяковскому камню если и просматривается, то довольно смутно. Смутно по одной причине. По нашим наблюдениям, если церковь стремилась «перекрыть» какие-то значимые объекты поклонения язычников, то храм возводили либо на самом священном месте прежней веры, либо где-то в предельной близости и освящали во имя такого праздника, дата которого приходилась как можно ближе ко дню, когда язычники собирались у своей святыни.

И мы тогда оказываемся в затруднительном положении.

День архистратига Михаила (в народе Михайлов день) празднуют 8 (21) ноября. Если старый деревянный храм действительно был освящён в честь упомянутого Чуда в Хонех, то эта дата никак не перекрывает дни летнего солнцеворота – ни по старому, ни по новому календарному стилю не перекрывает.

Тогда, выходит, правы те, кто считает, что к камню шли скорее ранней осенью, в пору бабьего лета, когда народная интерпретация церковных праздников много внимания уделяла женщине? Кстати, 8 сентября – Рождество Пресвятой Богородицы, двунадесятый праздник, 9 сентября – день памяти святых Иоакима и Анны, родителей Богородицы. Но есть ли тогда какая-то связь? И в самом деле если проводить какие-то параллели с божествами славянского пантеона, то только с Макошью…

Надо ли искать скрытый смысл ещё и в существовании в Турбичевской церкви придела в честь пророка Илии и праздновании его дня в конце июля – начале августа? И тоже связь с водой и противостоянием нечистой силе, если подумать, легко отыскивается…

Но, может быть, все совпадения, как говорится, случайны и искать подтекст совершенно не требуется? Трудно сказать, ведь очень сложно сегодня пытаться строить более или менее стройную картину на основе обрывочных сведений. Ясно только, что Киндяковский камень достоин сбережения и охраны. И это не требует обсуждений.

Завершить же разговор о нём будет правильно вот как. Романтики и популяризаторы темы древних святилищ, в том числе камней, нередко пытаются провести параллель между камнем на берегу Кимерши и Синь-Камнем на берегу Плещеева озера. Мол, и вода рядом, и двигались они. Общие черты есть, да, а откуда они берутся, тоже плюс-минус понятно. Но рассказ о движении камня вовсе не даёт достаточных оснований для глубоких сравнений. Эти два памятника представляются нам слишком разными.

Но всё может быть совершенно иначе…

Глава 2. Едем же, наконец, в Переславль!

Августовская 1996 года экспедиция ассоциации «Экология непознанного» и альманаха «Мифы и магия индоевропейцев»[50]50
  Ныне, увы, уже не существующего.


[Закрыть] оказалась едва ли не первой (а скорее всего, и первой) попыткой разнопланового неархеологического исследования широко известного ныне памятника Александрова гора и его окрестностей на берегу Плещеева озера. В каком-то смысле, думается, именно эта поездка (вернее, многочисленные публикации по её итогам) дала толчок широкому интересу к многочисленным тайнам и загадкам истории сих мест.

Сейчас, по прошествии двух десятилетий, отчётливо видишь множество недостатков в том, как был реализован наш совместный с А. В. Платовым проект, за идею которого и всё сделанное на месте, равно как за обработку полученных результатов, ему огромное спасибо. О каких недостатках речь? Они типичны для «аномалистических» изысканий. Для начала нам следовало тщательнее искать и выверять уже известные на тот момент публикации (которых оказалось больше одной, как мы первоначально полагали), в которых шла речь о памятнике, вообще глубже «копать» разного рода исторические документы и источники. Ниже мне придётся не раз обращать внимание читателей на некоторые допущенные нами по невольному недомыслию досадные неточности, которые ныне стараниями пиратов-популяризаторов расползлись по Интернету и сами стали основой ещё больших псевдоисторических фантазий.

Вид на Плещеево озеро с Александровой горы. Август 1996 года. Внизу участники экспедиции снимают план холма и части берега

Итак, после выхода нескольких наших статей о наблюдениях, сделанных в ходе той давней поездки, и о её итогах виртуальное информационное пространство заполнили рассказы, порою искажённые, об обнаруженных предположительно удивительных особенностях Александровой горы и, главное, о загадочных перемещениях древнего культового валуна – так называемого Синь-Камня. Поднять волну мы некоторым образом подняли, да только ясности во многие вопросы она так и не принесла, разве что привлекла не шибко нужное внимание разного рода мистиков к уникальному природно-историческому объекту… Совсем в общем-то не нужное.

А так выглядело озеро почти с того же самого места в октябре 2010 года

После памятной и продолжительной (дольше двух недель) поездки довелось не раз и не два возвращаться на холмистые берега Плещеева озера. Так уж получилось, что именно Синь-Камень стал первым «камешком», лёгшим в основу продолжительного и устойчивого интереса к феномену культовых камней во всех их ипостасях (которых, как вы догадываетесь, множество).

В 1998 году А. В. Платов (геофизик по образованию, кандидат физико-математических наук… впрочем, тогда ещё аспирант, помнится) с помощью протонного магнитометра подтвердил некоторые выводы двухлетней давности о существовании на вершине Александровой горы упорядоченных кольцевых структур. Нам приходилось участвовать здесь в съёмках телевизионных сюжетов, просто приезжать ради собственного удовольствия.

Плещеево озеро и окрестности – удивительное по красоте место. По уму, надо бы не мудрствуя лукаво не только объявлять эту территорию (а не её часть) заповедником, но действительно следить за чистотой местных берегов, сохранностью археологических и архитектурных памятников. Здесь сам воздух напоён памятью о прошлом столь явственно, что автомобили, асфальтированная дорога вдоль озера или сёрфингисты на водной глади и дельтапланы над ним в лучах солнца представляются миражом или анахронизмом.

Мало кто знает, кстати, что сравнительно недалеко от озера, к северу от него, сохранились участки реликтовой южной европейской тайги. О, какой это лес! Он сам по себе достоин не одной и не двух книг.

Сейчас окрестности Переславля-Залесского активно осваивают московские дачники, так что и цены, наверное, скоро к подмосковным приблизятся, но это-то ещё ладно. Главное, чтобы природу и историческую память удалось сохранить. Именно с этим у нас, как правило, дело обстоит не слишком радостно.

Давайте совершим небольшую экскурсию в прошлое, чтобы составить в общих чертах представление о том, чем же так интересен и сам город, и его окрестности с точки зрения событий былых времён.

* * *

Шестой сын Владимира Мономаха Юрий по прозвищу Долгорукий – князь Ростово-Суздальский и великий князь Киевский, помимо множества деяний, славен и тем, что основал изрядное количество городов-крепостей на подвластных ему землях Ростово-Суздальской Руси. Строго говоря, многие из них он не столько основывал, сколько укреплял и перестраивал. Такова, в частности, Москва, которая существовала задолго до того, как князь Юрий пригласил сюда одного новгород-северского князя Святослава Ольговича (помните знаменитое: «Приди ко мне, брате, в Москов»?).

Город Переславль-Залесский был основан именно князем Юрием в 1152 году на южном берегу Плещеева озера (современная Ярославская область). До наших дней на территории бывшего княжества сохранились лишь две постройки того времени: белокаменные Борисоглебская церковь в загородной резиденции князя Кидекше в четырех километрах от Суздаля и Спасо-Преображенский собор в самом центре Переславля.

Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском в первые десятилетия после Великой Отечественной войны до всех реставраций

Название города восходит к древнерусскому выражению «переять (перенять) славу». Таких городов на территории средневековой Руси несколько. В данном случае Переславль, надо полагать, стал своего рода «преемником славы» города Клещина, валы которого, по-прежнему внушительные, по сей день прекрасно различимы на восточном берегу озера. Внутри валов нынче огороды. Клещин был первым упомянутым в летописях поселением в этих местах, а заселяла его преимущественно меря (см. Повесть временных лет, где в недатированной части написано: «На Белеозере седять Весь, а на Ростовьском озере Меря, а на Клещине озере Меря же… А се суть инии языци, иже дань дають Руси»). Клещин/Клещино, вероятнее всего, и есть древнее название озера, позднее переосмысленное/переозвученное в привычное нам ныне Плещеево.

Правда, есть и такие голоса: «…здесь не говорится о том, что есть некий город Клещин. Здесь констатируется, что на “Клещине озере” сидят мерянские племена и платят дань Руси. ПВЛ фиксирует, как мне кажется, поселение на Александровой горе, причем без названия.

Тверской летописец под 1152 годом сообщает, что Юрий заложил “Переяславль Новый”. Значит, город, бывший до того (крепость у села Городище), – это Переславль Старый»[51]51
  Арсюхин Е., Андрианова Н. Клещин городок: славянская крепость, резервация для мордвы или образчик дружбы народов эпохи Средневековья? [Код доступа] http://archeologia.narod.ru/klesch.htm


[Закрыть]. У кого он тогда «перенял славу», не очень понятно. Считается, что он назван в честь Переяславля-Русского (ныне украинский Переяславль-Хмельницкий), но никаких подтверждений тому отыскать не удалось. Не исключено, что это просто аналогия или летопись могла первоначально содержать текст, который читался бы как: «…заложил град Переяславль, новый».

Что значит название «Клещин», тоже до конца неясно, но к гипотезам мы обратимся несколько позже, когда будем обсуждать собственно памятник.

Город Клещин, как водится, был целиком деревянным, в нём находились дом княжеского наместника, жильё для дружинников и Спасская церковь. В валах протяжённостью около километра сохранились четыре проёма – остатки проездных ворот, над которыми высились башни.

Расположенное практически вплотную к валам село с выразительным названием Городище – сохранившийся до наших дней остаток посада Клещина. Городищем (к слову сказать) в русском языке называют место, где в древности был город или укреплённое поселение, поэтому, частенько встречая в трудах современных авторов выражения типа «они подъехали к городищу, окружённому большими стенами», остаётся только улыбаться уровню компетентности мастеров пера и их редакторов. В прошлом слово «городище» означало примерно то же самое, а вот «город» – очень редко.

Валы Клещина на спутниковом снимке 2015 года

Сейчас этому уникальному и малоисследованному памятнику русского Средневековья угрожает опасность быть уничтоженным. Директор Института археологии РАН Н. А. Макаров в интервью газете «Известия» 16 июля 2015 года сказал: «На границе с местом, где ведутся наши работы, строится коттеджный поселок, и пока ситуация не решена. Еще в прошлом году мы написали письмо в Минкультуры. Надо сказать, что ведомство отреагировало быстро и жестко, их усилиями застройка была остановлена на год. Но, к сожалению, сейчас застройщики опять перешли в активную фазу. Невзирая на запреты»[52]52
  Коробкова Е. «Подвеска имеет огромное значение для понимания истории Руси. [Электронная публикация]. Код доступа: http://izvestia.ru/news/588891#ixzz3oNBE9W55. В сентябре на канале НТВ, по счастью, появились сведения, что стройки вроде бы остановлены.


[Закрыть]. Вообще строительство на территории таких памятников законодательно запрещено, но когда у нас соблюдались действительно важные и нужные законы, например, печально известный Федеральный закон от 25.06.2002 г. № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации»?

К сожалению, очень с этим плохо дела обстоят…

Часть найденной в Клещине подвески – знака полномочного представителя князя (фото ИА РАН)

Князь Александр Ярославич приезжает в Переславль, что на Клещине-озере. Миниатюра XVI века из «Жития Александра Невского»

С валов Клещина открывается вид на озеро, а если взглянуть на север, то совсем рядом, в нескольких сотнях метров, высится Александрова гора. На юге же видны стены и купола Никитского монастыря, основанного в XIII веке, и сам Переславль-Залесский.

Здесь, в этом городе, около 1220 года родился внук Юрия Долгорукого Александр, прославленный позднее как князь Александр Невский. Сын Александра Дмитрий, даже став великим князем Владимирским, предпочёл жить в своей резиденции в Переславле, что сделало город на некоторое время столицей всей Северо-Восточной Руси. Переславль был одной из точек важных событий времен становления Московского государства, ареной боев с польско-литовскими интервентами в пору Смутного времени.

В 1688 году будущий император Пётр Первый начал здесь строительство своей, пока ещё потешной, флотилии. Ныне знаменитый ботик «Фортуна», «дедушка русского флота», возможно, построенный самим царём или при его непосредственном участии, сохраняется в специальном павильоне на юго-западном берегу озера. Он единственный, который сохранился из всей флотилии после пожара 1783 года.

А на восточном берегу находится другой примечательный памятник прошлого, более древний, Александрова гора, в народе долгое время также известный как «Ярилина (Ярилова) плешь».

Названная в честь князя

Ныне знаменитый холм с таким названием находится на восточном берегу Плещеева озера. Первоначальная его высота была около 30 метров, впоследствии его облик, как полагают, искусственно изменили и досыпали холм в самой высокой точке. Нынешняя высота холма достигает 40–42 метров. Если верить рисунку XIX века, вершина раньше выглядела более плоской, нежели сейчас.

Чаще всего приходится читать, что здесь находилось древнее мерянское поселение, что именно меря были коренными обитателями этих краёв. Это не вполне точно. Первоначальными насельниками холма были носители фатьяновской культуры, следы присутствия которых выявлены в ходе археологических раскопок (почитайте если не научные труды, то хотя бы научно-популярные книги известного археолога Андрея Леонидовича Никитина, который, собственно, и работал в здешних краях, например увлекательнейшие его очерки, собранные в книге «Костры на берегах»[53]53
  Никитин А. Л. Костры на берегах: Записки археолога. М.: Молодая гвардия, 1986.


[Закрыть]). А до них по окрестным берегам кочевали охотники эпохи неолита, их стоянки также известны во множестве. Поэтому, когда подобные исторические сведения начинают использовать в сомнительных политических целях (кто, мол, истинный хозяин здешней земли), это очень смешит, а потом начинаешь задумываться над классическим римским «кому выгодно?».

Итак, когда-то говорили, что на Александровой горе находилось укреплённое мерянское поселение, но подтверждений существования укреплений не обнаружено. Оказались ли такие (частокол, скажем) вне охваченной раскопками территории, сказать тоже нельзя.

Александрова гора – вид на вершину от подножия холма. Октябрь 2010 года

Александрова гора. Вид до раскопок. Рисунок из «Всеподданнейшего отчёта об археологических разысканиях в 1853 году», опубликованного в Санкт-Петербурге в 1855 году

Первые и последние масштабные археологические раскопки на Александровой горе проводились, увы, ещё в 1853 году. Методы тогдашней археологической науки были, по современным меркам, «ниже плинтуса». Дело делалось великое, но тогдашних археологов интересовали, скорее, материальные ценности, а потому ни точное расположение находок, ни тем более стратиграфию слоёв не фиксировали.

После выхода в свет моей большой публикации о Плещеевом озере в сборнике «Священные камни» один из археологов высказался в том плане, что, мол, нечего ругать раскопщиков позапрошлого века, методы их по тогдашним временам считались очень даже передовыми. Ну так и знаменитого открывателя Трои Генриха Шлимана тогда нечего ругать за то, что Трою как таковую он вообще-то не открыл, а пропустил, посчитав остатками легендарного гомеровского града значительно более древние слои. Сегодня мы можем и должны относиться к зачинателям научной археологии с уважением, но не стоит закрывать глаза на допущенные ошибки (не то и своих собственных легко наделать во множестве). А вообще от других учёных-археологов доводилось слышать о качестве тогдашней полевой археологии и другие мнения, достаточно резкие.

В любом случае вершина холма, некогда плоская, сегодня сохраняет следы поисковых ям, скорее всего, оставленных не только раскопщиками, а более поздними варварскими лопатами пиратов-кладоискателей.

Поскольку рассказы об Александровой горе, не говоря уже о легендах, полны разночтений, лучше во избежание оных обратимся к научным источникам, к описанию найденных здесь артефактов материальной культуры. Вот что говорит «Археологическая карта» Ярославской области.

Вершина Александровой горы. Вид с горы на север. Октябрь 2010 года

Следов укреплений на холме, как уже было сказано, не обнаружено, несмотря на то что археологические исследования на горе велись не только в 1853 году, но и в «1938–1939 годах П. Н. Третьяковым, в 1976 г. К. И. Комаровым, в 1977 и 1978 гг. И. В. Дубовым, в 1988 г. А. Е. Леонтьевым. Отрог представляет собой холм выс. 41–42 м от оз., отделенный от коренного плато оврагами и соединенный с ним узкой перемычкой длиной ок. 150 м. Площадка в плане имеет вид неправильного овала размерами 80 × 35 м. Культ. слой толщ. до 3,2 м делится на несколько горизонтов (по П. С. Савельеву). 1) Слой “из углей”, к которому относятся находки: костяные шилья, проколки, гарпун; черешковые двушипные наконечники стрел из кости и железа; биллоновая крестовидная фибула с овальным щитком, глиняная фигурка животного. Датируется 1-й пол. 1-го тыс. н. э. 2) Слой “из кирпичей” с углями черного цвета. Находки: монеты Тагиридов и Саманидов 858 и 900 гг.»[54]54
  Археологическая карта России. Ярославская область. М.: ИА РАН, 2005. С. 163.


[Закрыть].

Интересно сравнить описание из археологической карты 2005 года с текстом самого П. С. Савельева, который принимал деятельное участие в раскопках.

«В трёхстах саженях [640,1 м] к северу от этого городка, на берегу того же озера, находится отдельная искусственная насыпь, вышиною более 10 сажен [21,3 м], называемая Александровою Горою. Никакие письменные документы, ни предание, не указывают на происхождение этой горы, служившей издавна лишь для летних прогулок переславских жителей. По срытии части её до материка, открылось несколько слоёв древностей различных эпох. На глубине пяти сажен[55]55
  1 сажень = 2,1336 метра, следовательно, 5 саженей = около 10,7 метра. Не очень согласуется с толщиной культурного слоя 3,2 метра. Ужели столько было срыто с вершины?


[Закрыть] находился густой слой жжёных углей и кирпичей, среди которых найдены небольшие ножи, железные пряжки и ключи, подобные найденным в курганах. На этом слое языческой эпохи лежал слой щебня и кирпича, между которыми оказались обломки надгробных плит, монеты татарские и русские и лезвие кинжала. Выше найдено ещё несколько рядов кладбищ, основания зданий, башен и ограды, тельные кресты, – в том числе один костяной, хорошей работы, – монеты Великого Князя Иоанна III и Царя Иоанна IV, русская большая печь с кувшинами и горшками и надгробная плита с надписью. На самой вершине открыты основания деревянной церкви, правильные ряды келий и несколько церковных принадлежностей. – Надпись на плите, сохранившая имя “инока Мисаила” и год его смерти “1512”, указывает на находившийся здесь, в царствование Великого Князя Василия Иоанновича, мужеский монастырь; монеты Царя Иоанна IV показывают, что обитель эта существовала ещё в его царствование. Разрушение последовало, вероятно, в эпоху Литовского нашествия, о котором память до сих пор сохранилась в народе под именем “панщины”; даже древние курганы называют здесь “панами”, полагая, что в них погребены польские “паны”»[56]56
  Савельев П. С. Археологические разыскания П. С. Савельева во Владимирской губернии. Перепечатано из «Извлечения из всеподданнейшего Отчёта об археологических разысканиях в России за 1853 год» // Владимирские губернские ведомости. 1857. 26 января (№ 4). С. 23.


[Закрыть].

Находки раннего железного века и древнерусского времени из раскопок на Александровой горе (по «Археологической карте Ярославской области»)

Вот, к слову, и «польские» на сей раз могилы… ну мы-то с вами уже знаем, о чём речь.

Несмотря на методические недостатки ранних работ, по совокупности раскопок было установлено, что древнейшими насельниками горы были фатьяновцы, носители местного варианта культуры боевых топоров (второй половины III – середины II тысячелетия до нашей эры). Культура эта, которую многие археологи часто рассматривают как исходную индоевропейскую, широко распространилась по континентальной Европе медного и бронзового веков, не добравшись разве что до Средиземноморья и побережья Атлантического океана. Фатьяновцев по прошествии изрядного срока сменили финно-угры (племя меря), а тех – славяне. Последние появляются здесь примерно в IX веке и приходят, как считается, по большей части из Новгорода Великого, а не с юга, с территории Киевской Руси.

Средневековая история горы известна значительно лучше, хотя овеяна не меньшим количеством легенд.

Во времена князя Александра Ярославича, точнее, в 1240 году, здесь был основан монастырь в честь Бориса и Глеба, который прозывали также Александровым по имени основателя. Отсюда, полагают, и современное название горы. В популярной литературе ходили (и были, увы, подхвачены и нами) утверждения о том, что здесь якобы стоял терем самого Александра Невского, однако эти рассказы историческим данным не соответствуют. Фиксируются лишь остатки монастырской стены и следы шести башен.

Борисоглебский монастырь был уничтожен польско-литовскими интервентами в Смутное время, после чего холм остался «чистым». В 1629 году, согласно Писцовой книге, поверхность Александровой горы перешла на покос Никитскому монастырю, а не столь давно на нём был водружён памятный крест, какие ставят на местах, где некогда находились культовые сооружения.

Ныне средневековые очертания холма искажены отвалами, заплывшими ямами, осквернены грабителями (которых нам приходилось шугать и лично, ибо органы внутренних дел подобными вопросами до недавних пор занимались крайне неохотно), но по сей день на поверхности не составляет особого труда найти, скажем, мелкие фрагменты средневековой керамики как монгольского времени, так и более поздние. Информативные для настоящего учёного, они не представляют никакого интереса для расхитителей и зевак или искателей «просветления», каковых здесь множество, а потому просто затаптываются в грунт.

Существовавшее на горе до славян поселение народа меря не было, как можно полагать, изолированным. Логично думать, что оно было частью большого комплекса, в который входили и другие населённые пункты, и культовые места.

Фрагмент средневековой керамики, втоптанный в склон горы. Октябрь 2010 года

Фрагменты позднесредневековой керамики. Подъёмный материал. Октябрь 2010 года

Сейчас высказаны сомнения, можно ли считать холм святилищем. Мол, археологических оснований для этого никаких нет. Все находки носят бытовой характер, а толщина культурного слоя указывает, что здесь находилось именно жилое поселение. К сожалению, точные сведения о толщине каждого из горизонтов недоступны, а также странно, что было выявлено так мало материальных следов монастыря. Даже если он был полностью разграблен, что-то на протяжении веков должно было накопиться в почве.

Случаи, когда славяне устраивали святилища на поселениях своих предшественников, а не только начинали на них селиться, известны. Вообще надо заметить, что критериев для определения священного места, по данным археологии, очень мало. У восточных славян мы по преимуществу имеем дело не с архитектурными сооружениями, а с естественными ландшафтными объектами.

Поэтому, вопреки прежним нашим неоднократным утверждениям, что да, на Александровой горе однозначно находилось мерянское, а потом славянское культовое место, надо говорить только, что оно могло там находиться. Но на это указывают лишь косвенные признаки.

Мерянское поселение по каким-то причинам перестаёт существовать. В любом случае оно было очень небольшим, если судить по размерам площадки, – не больше 80 × 35 метров, согласно «Археологической карте». Сколько там жилых домов и хозяйственных дворов находилось, неясно, но, несомненно, очень немного. Надо думать, основная часть людей жила где-то по соседству. Сам холм достаточно удобен для обороны, но только в случае, если там был источник воды, а он в настоящее время имеется лишь у подошвы горы. Даже если раньше уровень воды в озере был выше, что вполне вероятно, обороняющимся в случае осады было бы затруднительно добывать воду из озера.

Это заставляет сомневаться, что перед нами – центральное в здешних краях поселение мери. Или следует сделать вывод, что населения было очень мало?..

Предметы вооружения. Из раскопок на Александровой горе (по «Археологической карте Ярославской области»)

Могло ли быть так, что гора одновременно была святилищем и местом проживания тех, кто за ним ухаживал, следил, то есть что здесь жили некие жрецы? Теоретически да, это было бы очень логично, но никаких подтверждений мы всё-таки не имеем.

В XIII веке на горе был основан монастырь. Был он или нет «загородной резиденцией князя Александра», непонятно. Но, скорее всего, князь в нём бывал. Почему здесь? Только потому, что удобно, или же чтобы отвадить ещё остававшихся язычников от привычного места отправления обрядов? И это только допущение.

Достоверно известно, что именно на Александровой горе проходили народные празднования в честь Ярилина дня. Гора действительно идеально подходит для подобных праздников, а равно для ряда других из того же весенне-летнего цикла. Но – очередное «но» – эти праздники, скорее всего, начали отмечать там лишь начиная с XVII–XVIII веков. Едва ли монахи позволили бы подобное под стенами своей обители.

В середине 1990-х годов мы пытались в меру сил и тогдашнего понимания проблемы вести исследования культовых объектов не как археологических, а как природных, ландшафтных, даже как физических феноменов. Поиски наши имели в своей основе представление о связи святилищ с так называемыми аномальными зонами. Как предполагалось, культовые места обретали свой статус в силу того, что люди наблюдали на них или рядом разного рода аномальные явления (не важно, какой именно природы), а также что места будут отличаться и необычными геофизическими характеристиками. Собственно, поиску таких необычностей и была в значительной степени посвящена августовская экспедиция 1996 года. О том, какие результаты были получены и насколько они могут быть полезны, разговор пойдёт в соответствующей главе.