Текст книги "Санмодана Бхашья (Шри Шикшаштака)"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 7 страниц)

Последние игры Г оспода Чайтанйи

Последующие восемнадцать лет Он провел в Джаганнатха Пури, осуществляя свои духовные желание и наслаждаясь нектаром любви к Богу в обществе своих ближайших спутников. Желая распространить науку о чистом преданном служении Верховному Господу, Он повсюду рассылал могущественных проповедников, достигших самоосознания, и затопил таким образом всю Индию волнами кришна-премы.

В это время Он был занят также тем, что готовил многих своих близких спутников, таких как Шри Сварупа-дамодара, Шри Рамананда Райа, Шри Прабодхананда Сарасвати, Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатха даса Госвами, Шри Гопала Бхатта Госвами, Шри Джива Госвами, Шри Кави Карнапура и других, для того чтобы они могли в многотомных произведениях объяснить сокровенные и трудные для понимания аспекты Его учения. Для этого Он вложил в их сердца свою божественную энергию. То же самое учение в сжатой форме было представлено Им в восьми стихах “Шикшаштаки”, содержащей наставления, предназначенные для преданных любого уровня. Много-много раз погружался Господь в нектарную расу этих восьми шлок, наслаждаясь вкусом содержащихся в них эзотерических заключений в обществе Шрилы Сварупы-дамодары и Шри Рамананды Райи. Позднее эти шлоки были обсуждены в таких фундаментальных писаниях, как “Шри Чайтанйа-чаритамрита”.

У чение Г оспода Чайтанйи

С одной стороны, своими трансцендентными играми в роли домохозяина Верховный Господь Шри Чайтанйа Махапрабху на собственном примере показал, какова должна быть идеальная жизнь грихастхи. С другой же, Он опять-таки своим примером учил отшельников и саннйаси, как соблюдать высочайшие нормы преданности и отрешенности. Все это превосходно описано Им в этих восьми шлоках. Для расика-бхакты, чистого преданного, наслаждающегося расами, в молитвах “Шикшаштаки” заключена вся суть ведической литературы. Эти молитвы, сошедшие с уст самого Верховного Господа – действительно Абсолютная Истина, и поэтому искренние удачливые души должны изо дня в день читать их, повторять наизусть и поклоняться им. Эти молитвы должны быть постоянным спутником их сердца.

Благословения читающим “Шри Шикшаштаку”

Исполненные преданности души, читающие молитвы “Шикшаштаки”, нектар которых льется из уст Верховного Господа Гауранги, несомненно, устремятся, подобно опьяневшим пчелам, к меду лотосных стоп Господа Чайтанйи и окунутся в полное лилий озеро кришна-премы. Спустя четыреста один год после явления Господа Гауранги мною, Шрилой Кедаранатхом Бхактивинодой, был закончен этот комментарий под названием Шри Санмодана Бхашйам”.

Ниже приводятся доказательства из писаний, найденные в “Чайтанйа-чаритамрите” (Антйа-лила 20.48-52):

“Я служанка лотосных стоп Кришны. Он – воплощение всех рас и трансцендентного счастья. Он может, если захочет, крепко обнять Меня и дать Мне почувствовать, что Мы с Ним неразрывно связаны, но Он также может иссушить Мои мысли и тело, не показываясь Мне на глаза. В любом случае, Он всегда будет единственным Господом Моей жизни. Мой друг, послушай, что у Меня на сердце. Что бы ни случилось, Кришна всегда будет Господином Моей жизни, будет ли Он нежен ко Мне или же Он убьет Меня, сделав Меня несчастным. Иногда Кришна оставляет общество других гопи, и тогда Он всецело принадлежит Мне как своими мыслями, так и телом, делая счастливым Меня, а несчастными – других, потому что Он отдает свою любовь Мне. В конце концов, Он очаровательный, но неисправимый распутник, и вполне способен к обману, так что Он общается и с другими женщинами. Желая Меня помучить, Он позволяет себе заниматься любовными играми с ними прямо у Меня на глазах. И все равно Он – Господь Моей жизни. И пусть Я буду страдать, это не важно. Я хочу лишь одного – чтобы Кришна был счастлив, потому что в Его счастье смысл Моей жизни, и если Он счастлив оттого, что причиняет Мне боль, то эта боль – величайшее счастье для Меня.”

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати

“Я всего лишь скромная служанка гопи, поглощенных служением лотосным стопам Моего Г оспода. Он может Меня обнять, может сделать Меня своей рабыней, а может разбить Мое сердце, не показываясь Мне на глаза. Он распутник, сводящий с ума своими вольными желаниями девушек-гопи, так что пусть торжествует. Но Он все равно останется возлюбленным Господом Моего сердца. Всегда и несмотря ни на что. Господь Кришна – Верховная Личность Бога, поэтому Он полностью независим, и у Меня одна религия – исполнять Его желания. Я отнюдь не независима и не настолько капризна, чтобы перестать служить Ему и пойти против Его воли.”

Совершенство служения Шримати Радхарани

Достигнув совершенства, душа избавляется от телесных и умственных материальных обозначений и попадает в трансцендентное царство Вриндаваны, где Кришна всегда занят своими играми и развлечениями. Наделенная неземными чувствами и вновь проявив свою изначальную духовную форму’, она становится помощницей гопи и, преисполненная счастья, начинает служить Кришне. Ее мысли заняты одним: как удовлетворить желания Кришны, и это – по-настоящему беспримесная преданность и любовь к Богу. Джива никогда не должна претендовать на то, чтобы занять это уникальное положение ашрайа-виграхи, вечного символа духовной любви к Господу. Даже мысль об этом приводит к эгоизму. Чистота бытия ничем не запятнанных джив, обитающих в духовном мире, заключается в том, чтобы всегда оставаться послушными служанками настоящей ашрайа-виграхи, Шримати Радхарани. Хотя духовная душа и дорога Господу Кришне, тем не менее, по своей конституции и по воле Господа она относится к категории отделенной энергии (джива-таттве).

“Шри Шикшаштака” – с поверхности до самых глубин

Все восемь шлок “Шри Шикшаштаки” недвусмысленно провозглашают три принципа: самбандху, абхидейу и прайоджану. Если рассматривать общий смысл каждой шлоки, то первая учит процессу совместного воспевания; вторая – тому, как осознать свою неспособность к воспеванию; третья – процессу воспевания святого имени; четвертая – тому, как избавиться от обмана и пагубных мирских желаний; в пятой рассматривается изначальная духовная природа дживы; в шестой выражено ощущение счастья от приближения к Господу; в седьмой – чувство разлуки, испытываемое уже после достижения определенного духовного развития; и, наконец, в восьмой сказано, как достичь высочайшего совершенства, обретя то, что абсолютно необходимо и в чем высочайшая цель жизни.

По существу, все шлоки описывают принцип абхидейи – преданное служение. Вместе с этим, первые пять шлок посвящены самбандха-джнане. а остальные три объясняют прайоджану – высочайшую цель. В первых пяти шлоках описана садхана-бхакти, в последующих двух – бхава-бхакти. Шлоки с шестой по восьмую, особенно седьмая и восьмая, посвящены премабхакти.

Заканчивая свой трактат, я в почтении склоняюсь пред всеми читателями и хочу выразить свои чувства с помощью следующих шлок, написанных Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакурой.

“И Верховный Господь Кришна, сын Махараджи НандЫ, и Его трансцендентная обитель по своей сути духовны, и я поклоняюсь как Ему. так и ей. Нет ничего выше служения, совершаемого гопи Враджи. “Шримад-Бхагаватам” – это абсолютно достоверное и независимое писание, являющееся основой для любых духовных умозаключений и выводов. Над четырьмя целями жизни, описанными в Ведах, есть еще и пятая – кришна-према, и выше ее нет ничего. Таково мнение Господа Чайтанйи, и оно чтится нами превыше всего. Все остальные выводы для нас ничего не значат, и просто нам неинтересны.”

Цитаты и комментарии из “Шри Бхаджанарахасйи” Шрилы Бхактивиноды Тхакура

Ниже приведены цитаты из писаний, служащие доказательством к данной шлоке.

“Шримад-Бхагаватам” (10.31.11, 15):

напаси йад-ераджа ччарайан пашун налинасундарам натха те падам шша-тринсткураих сидатити них калилатст монах кантха гаччхати

атати йад-бхаванахни кананам трути йугайате твамапашйатсш кутила-кунталам и>ри-мукханча те джада уликшатам пакиша-hрид-дришам

“Дорогой Господин, дорогой Возлюбленный, мы не находим себе места при мысли о том, что когда Ты пасешь коров, Твои лотосные стопы, которые нежней и прекраснее лотоса, колет шелуха от зерен, жесткая трава и прочие растения.

Пока Ты гуляешь днем в лесу, каждая доля секунды тянется для нас тысячу лет, потому что мы не видим Тебя. И даже когда мы наконец получаем то, к чему так безудержно стремились, и у нас появляется возможность увидеть Твое лицо, столь восхитительное в обрамлении вьющихся волос, на пути нашего счастья встают веки, созданные глупым Творцом.”

“Кришна-карнамрита” (12):

ниюшла-бхувана-лакими-нитйа-лиласпадабхйсш камала-випина-витхигарва сарванкашабхйам прттадабхайа-дана-праудхигадбадритабхйам ким апи вахату четах кришна падамбуджабхйам “Я хочу, чтобы подобный лотосу лик Верховного Господа Шри Кришны, самого отважного героя, наслаждающемуся играми со всеми Лакшми-деви (гопи), затмевающего собой изысканную красоту лотосов и могущего уверить своих преданных в божественной защите, пролил на меня несказанное счастье, навсегда запечатлевшись в моем сердце.”

Литература

Книги Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

• “Бхагавад-гита, как она есть” – Бессмертная “Гита” с важными современными комментариями Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Комментарии Шрилы Прабхупады – это квинтэссенция всех важнейших комментариев, составленных прежними ачарйами-вайшнавами, написанные доступным для современного читателя языком.

• “Источник вечного наслаждения” – Краткое изложение десятой песни “Шримад-Бхагаватам”, в которой подробно описаны трансцендентные развлечения Господа Шри Кришны. Книга написана очень живым и интересным языком, доступна для читателя любого возраста.

• “Нектар преданности” – Изложение написанного на санскрите фундаментального труда Шрилы Рупы Госвами, одного из учеников непосредственно Г оспода Шри Чайтанйи Махапрабху. Книга подробно описывает науку о расе и содержит многочисленные примеры из писаний.

• “Нектар наставлений” – Еще одна работа Шрилы Рупы Госвами, посвященная качествам и поведению чистого преданного. Перевод и комментарий Шрилы Прабхупады.

• “Шри Чайтанйа-чаритамрита” – Достоверная биография Господа Шри Чайтанйи Махапрабху, написанная Шрилой Кришнадасой Кавираджей Госвами сразу же после Его ухода 500 лет назад. Перевод и комментарий Шрилы Прабхупады.

• “Шримад-Бхагаватам” – Комментарий на “Веданта-сутру” того же автора – Шрилы Вйасадевы. Перевод с санскрита и обстоятельные комментарии для современного читателя Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Комментарии Шрилы Прабхупады – это квинтэссенция всех предыдущих комментариев ачарий-вайшнавов, написанные для современного читателя.

• “Шри Харинама-чинтамани” – “Удивительный философский камень Святого имени” – загляните в сердце чистого преданного, Шрилы Харидаса Тхакуры, глазами другого чистого преданного – автора книги, Шрилы Бхактивиноды Тхакуры. Перевод с бенгали Сарвабхаваны дасы.

• “Шри Манах шикша” – “Проповедь уму”, написанная Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами, одним из учеников непосредственно Шри Чайтанйи Махапрабху. Комментарий Шрилы Бхактивиноды Тхакуры. Перевод Шри Сарвабхаваны дасы.

• “Шри Према-виварта” – “Экстатические превращения духовной любви” – произведение Шрилы Джагадананды Пандита, вечного и близкого слуги Шри Чайтанйи Махапрабху. Эта книга всегда была спутником последователей Господа Чайтанйи. Перевод с бенгали Шри Сарвабхаваны даса.

Глоссарий

санскритских терминов, встречающихся в тексте

абхидхейа – абсолютно необходимые обязанности; надежный способ достичь высшей цели; воспевание святого имени и служение Господу под руководством истинного гуру.

авидйа – невежество; внешняя энергия Шри Кришны – махамайа. аджна – мудрый и опытный человек

аджната-сукрити – неосознанно совершаемая благочестивая деятельность.

аламбана – имеющий взаимоотношения; две категории: вишайа и ашрайа. Преданный Господа Кришны – это ашрайа (вместилище), а сам Г осподь Кришна – это вишайа (предмет) экстатической любви.

анартха – пагубные материальные желания сердца, оскверняющие сознание: гордость, ненависть, зависть, похоть, жадность, гнев, а также стремление к славе, почестям, богатству и т. д. анартха-нивритти – преодоление анартх.

анубхава – физические проявления постоянно испытываемых экстатических эмоций; возникают при ваибхаве, или деятельности аламбаны и уддипаны, например: танец, катание по земле, пение, потягивание, рыдания, зевота, тяжелое дыхание, пренебрежение всеми остальными, выделение слюны, безумный смех, качание головой, отрыжка, дрожь и т. д.

анубхава – физические проявления постоянно испытываемых экстатических эмоций; возникают при ваибхаве, или деятельности аламбаны и уддипаны (см. далее), например: танец, катание по земле, пение, потягивание, рыдания, зевота, тяжелое дыхание, пренебрежение всеми остальными, выделение слюны, безумный смех, качание головой, отрыжка, дрожь и т. д.

анурага – спонтанная привязанность к имени Господа; в этом состоянии возлюбленные испытывают взаимное восхищение и становятся полностью покорными друг другу.

анусмрити – состояние, когда дхйана становится непрерывной.

апана-даша – безудержное стремление; если кто-то может искренне молить о расе, значит, он достиг уровня апана-даши или прапти-даши.

апарадха – оскорбительное отношение к святому имени, Божеству, чьему-либо служению или преданному.

арати – традиционная ведическая церемония, во время которой Божеству Г оспода предлагают благовония, светильник из гхи, цветок и

т. д.

артха – экономическое развитие на основе ведического общественного свода законов (варнашрама-дхармы).

арчана – поклонение Кришне в форме Божества, совершаемое в соответствии с определенными правилами; одна из девяти основных форм преданного служения.

асакти – привязанность к служению Кришне.

асат-санга – общение с людьми, не являющимися садху.

асат-тришна – стремление или привязанность к иллюзорному и временному.

атма-ниведана – полное вручение души Г осподу или Его представителю – гуру. Одна из девяти основных форм преданного служения, атмарама – преодолевшие влияние материальной природы трансценденталисты, черпающие удовлетворение в самих себе; лишь такие освобожденные личности привлекаются служением Верховному Господу.

аудасинйа – вялое преданное служение, следствие отсутствия твердой решимости следования садхане.

аулы – одно из тринадцати течений псевдопреданных, провозглашающих себя последователями Г оспода Чайтанйи, но в действительности привязанных к материальной деятельности.

ахаитуки-крипа – беспричинная милость (Господа или Его преданных), ахлада – энергия счастья, сокрытая в дживах.

ачарйа – преданный, который учит своим примером; духовный учитель – это чистый преданный, под руководством которого ученики могут достичь духовного совершенства.

ачинтйа-бхедабхеда-таттва – учение о непостижимом одновременном единстве и различии между дживой, Господом и Его энергиями.

ашвамедха – ведическое ритуальное жертвоприношение.

ашрайататтва – вечный спутник Господа, божественное прибежище для обусловленных душ. Чтобы принять участие в вечных играх Г оспода, джива должна принять убежище у преданного категории рагануга в соответствии со своей индивидуальной расой.

ашрайа-виграха – Шримати Радхарани, обитель духовной любви к Господу; джива ни в коем случае не должна претендовать на то, чтобы занять это уникальное положение ашрайа-виграхи; даже мысль об этом приведет к эгоизму. Чистота бытия дживы в духовном мире заключается в том, чтобы всегда оставаться покорной служанкой Шримати Радхарани.

ашрама – один из четырех укладов жизни в соответствии с ведической социальной системой варнашрама-дхармой: брахмачари (целомудренная жизнь ученика в доме гуру), грихастха (жизнь женатого домохозяина), ванапрастха (уход от мирских дел и совершение паломничества по святым местам) и саннйаса (отречение); также священное убежище, в котором нет материальной деятельности, материальных стремлений и скуки.

ашта-калийа-лила – восемь вечно повторяющихся игр Шри-Шри Радхи и Кришны во Врадже, каждая продолжительностью в три часа; предмет медитации возвышенных преданных.

ашта-сакхи – восемь главных девушек-пастушек (гопи) – преданных служанок Шримати Радхарани: Лалита, Вишакха, Чампаклата, Тунгавидйа, Индулекха, Рангадеви, Судеви и Шучитра.

ашта-саттвика-викара – восемь признаков экстаза, проявляемых чистыми преданными и иногда самим Господом Кришной во время развлечений: оцепенение, испарина, озноб, потеря голоса, дрожь, обморок, бледность и рыдания.

байаса – трансцендентное ощущение преданным возраста своей трансцендентной формы на Голоке Вриндаване.

бамйа-бхави – настроение либерального, левого крыла гопи – пышность и собственничество, как, например, у Шримати Радхарани.

басастхана (васантха) – трансцендентные чувства, которые вызывает в преданном обитель Голока Вриндавана.

баулы – одно из тринадцати течений псевдопреданных, провозглашающих себя последователями Господа Чайтанйи, но в действительности привязанных к материальной деятельности, бимба – фрукт красного цвета, растущий во Вриндаване.

Божественная чета – Шри-Шри Радха-Кришна, Верховная Личность Бога и верховная энергия наслаждения Г оспода.

Божество – символическое изображение трансцендентной формы Господа из камня, дерева, металла, красок или созданная в уме; форма Г оспода в виде Божества трансцендентна, поскольку в духовном мире символическое обозначение предмета эквивалентно самому предмету.

брахмаджйоти – ослепительные лучи, исходящие от трансцендентного тела Г оспода. Цель, к которой стремятся имперсоналисты. брахман – аспект единства Верховного; сияние, исходящее от трансцендентной формы Господа Кришны, брахмана – класс священнослужителей и ученых в ведическом обществе (варнашрама-дхарме). брахмачари – уклад жизни в ведическом обществе (варнашрама-дхарме) – целомудренная жизнь ученика.

бхава-сева – начинается лишь после преодоления намапарадх; на этом уровне севы нельзя совершать никаких оскорблений. Во время бхава-севы на первый план выходит служение, совершаемое мысленно.

“Бхагавад-гита” – знаменитое произведение, в котором Господь Кришна кратко излагает трансцендентную философию перед битвой на Курукшетре; состоит из восемнадцати глав и является частью “Махабхараты”.

бхаджана – сокровенное преданное служение; совместное исполнение песен о преданности небольшим коллективом, обычно в сопровождении музыкальных произведений; воспевание в уединенном месте.

“Бхаджана-дарпана” – комментарий на “Манах-шикшу” Шрилы Бхактивиноды Тхакуры. бхаджана-кутира – небольшая хижина для бхаджаны или глубокой медитации о преданном служении, бхаджана-сиддхи – совершенство поклонения.

бхакти, или бхакти-йога – путь к Верховному Г осподу Кришне через экстатическую преданную любовь и служение, бхакти-абхаса – тень преданности, или бхакти, смешанная с желаниями кармы, джнаны и йоги, бхога – потворство своим желаниям наслаждаться с помощью органов чувств.

бхусурагана – бху означает “земля”, суранга – это полубоги; полубоги земли, то есть первоклассные брахманы, ваибхава – энергии Г оспода, в которых проявляется Его могущество, ваибхава-пракаша – экспансия Шри Кришны, проявляющая Его могущество.

ваидхи-бхакти – метод следования садхане, который называется ваидхи – это преданное служение в соответствии с правилами и предписаниями шастр.

Ваикунтха – духовный мир, где Верховный Господь вечно обитает со своими чистыми преданными на бесчисленных планетах, созданных духовной природой.

ваишйа – в ведическом обществе (варнашрама-дхарме): сословие коммерсантов и банкиров, ваишнава-абхаса – тень вайшнава; почти вайшнав.

ваишнава-нинда – оскорбление вайшнава в виде поиска в нем недостатков и критики, ваишнава-прайа – похожий на вайшнава; почти вайшнав.

ванапрастха – в ведическом обществе (варнашрама-дхарме): уклад жизни, при котором человек удаляется от дел. варана-даша – стадия принятия; когда преданный садхака с волнением и нетерпением принимает расу супружеских отношений, начинается варана-даша.

варна – сословие в ведическом обществе (варнашрама-дхарме): брахманы, кшатрийи, ваишйи и шудры.

варна-вйавадхана – разрыв слогов при произнесении святого имени (например, в слове хатхикари на урду); в другом слове – харам – слоги, содержащие в себе имя “Рам”, не разорваны, следовательно, его повторение приводит к освобождению, так как это – намабхаса.

варнашрама – ведическая социальная система, в которой общество делится на четыре варны, или сословия (брахманы, кшатрийи, ваишйи и шудры) и четыре ашрама, или уклада духовной жизни (брахмачари, грихастха, ванапрастха и саннйаса), сосредотачиваясь при этом вокруг преданного служения Г осподу.

варнашрама-дхарма – профессиональные и духовные обязанности в ведическом обществе в соответствии с системой варнашрамы. ватсалйа – духовная раса родительских взаимоотношений; хотя Кришна, безусловно, и является господином всех и вся, при родительских любовных взаимоотношениях со своим преданным Он играет роль его слуги, а преданный, в свою очередь, опекает и защищает Г оспода, беспокоясь о том, как бы с Ним ничего не случилось.

Веды – духовная литература ведического общества; изначально была одна Веда, но позже Господь Вйасадева разделил ее на четыре части.

веша – трансцендентные одеяния преданного, обитающего в своем вечном духовном облике на Голоке Вриндаване.

вибхава – то, что пробуждает чувства; то, на чем основываются трансцендентные наслаждения расами.

вибхиннамша – отделенные экспансии Г оспода, например, Парашурама, Буддха, царь Притху и другие; также джива-таттва.

вибху – трансцендентный Господь, обладающий многочисленными энергиями и достояниями.

видйа – внутренняя духовная энергия Кришны, или сварупа-шакти.

видхи – духовные правила и предписания (см. ваидхи-бхакти).

викшепа – оскорбление, связанное с отвлечением внимания или с перенесением его на то, что не связано непосредственно с садхана-бхакти.

виласа-виграха – неполная экспансия Господа Кришны, как, например, Господь Нарайана.

випраламбха – чувство разлуки, переживаемое в супружеской расе, которое, кажется, причиняет боль и нагоняет тоску, но в действительности наоборот способствует расположению духа.

вираха – разлука, сопровождающаяся десятью различными состояниями: задумчивостью, сонливостью, смятением, изнурением, бледностью, бессвязной речью, разбитостью, безумием, галлюцинациями и смертью (обмороками), вишну-таттва – экспансия Господа, принадлежащая к категории Вишну.

вйабхичари – тридцать три вида преданного душевного состояния, испытываемые гопи и Господом Кришной лично во время их развлечений, которые приводят в волнение океан расы.

вйавадхана – разрыв рас при воспевании святого имени Господа; бывает двух видов: варна-вйавадхана и таттва-вйавадхана.

Враджа – другое название деревни Вриндавана и близлежащей округи общей площадью 435 кв. км, где Кришна развлекался в детстве. Враджа-баси-джана – чистые преданные, которые действительно живут в святой дхаме и с любовью служат Шри-Шри Радхе и Кришне.

враджа-раса – духовная раса обитателей Вриндаваны.

враджа-садхана – бхаджана, совершаемая в умонастроении обитателей Вриндаваны. врата – обет.

Вриндавана – обитель Господа Шри Кришны, Верховной Личности Бога, в которой Он развлекается со своими преданными восьмью различными способами; высшая планета духовного неба, называемого Вайкунтхой (Голока Вриндавана); место на планете Земля в 145 км к юго-востоку от Дели, где Кришна, приходя в этот мир, являет свои детские игры (Гокула).

Гаура-нагари – одно из тринадцати течений псевдопреданных, провозглашающих себя последователями Господа Чайтанйи, но в действительности привязанных к материальной деятельности; из-за свое неискренности они лишь создают помехи на пути к чистой преданности, а их самбхога сводится просто к раздуванию собственной гордости и эгоистическим наслаждениям.

Гауранга – другое имя Господа Чайтанйи; гаура означает “золото”, анга – Его прекрасное телосложение.

Гиридхари – имя Кришны, означающее “поднявший холм Говардхану”.

Гирираджа – имя Кришны, означающее “повелитель холма Говардханы”; также другое название самого холма.

Говардхана – холм, с которым связаны многие развлечения Кришны.

говардхана-шила – камень с холма Г овардхана, которому поклоняются и который ничем не отличается от Кришны.

гопи – девушки-пастушки, живущие во Вриндаване, наиболее искушенные в чистом преданном служении.

Господь Чайтанйа – см. Чайтанйа. грантхи – четыре круга мантры на четках.

грихастха – в ведическом обществе (варнашрама-дхарме) – женатый домохозяин.

гуна-аватара – три воплощения Кришны, на попечении которых находятся три свойства (гуны) материальной природы; руководство добродетелью вверено Господу Вишну, страстью – Господу Брахме и невежеством – Господу Шиве, гунджа-мала – гирлянда из полевых цветов Вриндаваны.

гуру – духовный учитель; существуют две категории гуру: шикша-гуру и дикша-гуру.

гуру-сварупа – изначальная, вечная и всеобъемлющая концепция гуру, энергия знания Верховного Господа, воплощением которой считается каждый истинный духовный учитель.

дакшина-бхави – умонастроение правого, консервативного крыла гопи, полностью покорного воле Кришны, как, например, Чандравали.

дандават – “падая ниц, как палка” – выражение глубочайшего почтения, даршана – видеть Божество Господа в храме; видеть Господа лицом к лицу.

дасйа – духовная раса, взаимоотношения слуги и господина; одна из девяти основных форм преданного служения.

Дварака – первопрестольный град Господа Кришны на западном побережье Индии, где Он предстал великим правителем во всем своем богатстве и великолепии.

двиджа-брахмана – дважды рожденный (инициированный) брахмана; под первым рождением подразумевается физическое рождение от матери, под вторым – от гуру, духовного отца, и Вед, духовной матери, деви-дхама – обитель Дурги-деви – материальный мир. джадйа – лень и вялость.

Джаба – “Вся слава! Победа!”

джапа – негромкое индивидуальное воспевание, во время которого на четках (джапа-мале) отсчитывается число повторенных мантр, джапа-мала – четки из 108 бус, сделанных из Туласи и одной большой бусины (“бусины Кришны”), служащей для обозначения начала и конца круга; используются во время джапы для отсчета числа повторений махамантры, джива – духовная душа.

джива-таттва – истина о духовной душе; употребляется по отношению к индивидуальным душам, чтобы указать на их духовный статус.

джнана – путь эмпирического знания, кульминацией которого является безличная форма освобождения (сайуджйа-мукти). джнана-канда – писания, способствующие процессу джнаны, второй из трех разделов Вед.

джнани – трансценденталист, пытающийся добиться безличного освобождения с помощью эмпирического знания, дикша – посвящение от истинного духовного учителя.

дикша-гуру – духовный учитель, дающий посвящение и таким образом официально связывающий ученика с парампарой, последовательностью духовных учителей, нисходящей непосредственно от самого Г оспода Кришны.

дикша-мантра – мантра, или духовная звуковая вибрация, которая дается ученику во время посвящения; самой авторитетной дикша-мантрой в Кали-йугу является махамантра Харе Кришна.

дхама – святое место: Навадвипа, Вриндавана, Джаганнатха Пури и т.п.; обитель могущественного полубога, как, например, Деви-

дхарана – с помощью настойчивой практики смараны человек постепенно достигает состояния, при котором памятование становится непрерывным; полное освобождение ума от мыслей о материальных явлениях и сосредоточение его на размышлениях о Господе.

дхарма – главное предназначение живого существа, деятельность, совершаемая для самоосознания; развитие религиозных ценностей и нравственных норм на основе законов ведического общества (варнашрама-дхармы); неотъемлемое свойство любого предмета.

дхармадхваджи – человек, делающий вид, будто его сердце переполнено любовью и преданностью, но на самом деле не имеющий ни того, ни другого; тот, кто рядится в одежды преданного для осуществления материальных целей.

дхйана – сосредоточение мыслей на определенной форме Г оспода или чем-то другом, связанном с Ним; когда преданный категории расика, занимается медитацией в бхава-садхане и постоянно размышляет о различных подробностях из развлечений Г оспода, связанных с его расой, дхарана развивается и перерастает в сосредоточенную медитацию.

дхоти – традиционная мужская одежда в ведическом обществе; длинный кусок ткани, искусно обернутый вокруг нижней половины тела.

дхрува-анусмрити – состояние, при котором дхйана становится непрерывной и наступает неописуемое блаженство, иштха-гоштхи – обсуждение духовных вопросов между двумя и более преданными, йавана – свирепый демон-мясоед, не соблюдающий ведических церемоний.

йога – говоря в общих чертах – духовный путь, идущий по которому стремится восстановить свои взаимоотношения и связь с Господом; на санскрите “йога” означает “союз”; рассматривая более детально современную йогу, можно сказать, что это духовный путь, в основании которого лежат умозрительные рассуждения и медитация о чем-то безличном, а целью является слияние с бытием Г оспода, то есть совершение духовного самоубийства.

йогамайа – внутренняя духовная энергия Шри Кришны – сварупа-шакти. йоги – занимающийся йогой.

йукта-вайрагйа – отрешенное отношение к материальным предметам и, наряду с этим, использование абсолютно всего в служении Г осподу.

йутха-правеша – трансцендентное вхождение в круг гопи на Голоке Вриндаване в своем изначальном духовном облике, йутхешвари – одна из предводительниц многочисленных компаний гопи – девушек Кришны; любимая йутхешвари каждой – Шримати Радхарани; служить Кришне под ее началом – значит испытать ни с чем не сравнимые духовные ощущения.

кадамба – крупная порода деревьев, растущих во Вриндаване. Цветы этого дерева обладают удивительным ароматом, кайастха – человек, чьи родители принадлежат к различным кастам; типичный клерк или администратор в средневековой Индии, кала – вечное время, одна из энергий Г оспода. калпатару – дерево желаний.

кама – физические наслаждения, допускаемые ведическими общественными нормами (варнашрама-дхармой); страсть к физическим наслаждениям, в особенности к сексу.

кама-рупа – преданное служение, украшенное рагой, делится на два вида: кама-рупу (любовное) и самбандха-рупу (родственное); см. также рагануга-бхакти.

каништха-адхикари – неофит, преданный-материалист. карма – материальный закон причины и следствия.