Текст книги "Бхакти Таттва Вивека"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

вимуктакхила таршаир

йа муктаир апи вимргйате

йа кршненатигопй ашу

са бхукти-мукти-каматвач

чхуддхам бхактим акурватам

хрдайе самбхаватй эшам

катхам бхагавати ратих

«Разве может редчайшая бхагавад-рати (сильная привязанность к Бхагавану на уровне бхавы), которую изо всех сил стараются развить освобожденные души, отринувшие мирские желания, и которую Шри Кришна не всегда дает даже преданным, целиком посвятившим себя кришна-бхаджане, проявиться в сердцах тех, кто стремится к чувственным удовольствиям и слиянию с безличным Брахманом?»

В этой связи важно отметить, что те, кто принимает наслаждение от недозволенной связи с женщинами и от употребления одурманивающих веществ за бхагавад-рати, жестоко заблуждаются и могут заразить подобными ложными идеями других.

Чхайя-бхакти-абхаса

Каждый садхака должен хорошо понимать, что такое чхайя-бхакти-абхаса. В отличие от пратибимба-бхакти-абхасы, которой свойственны лицемерие и обман, чхайя-бхакти-абхаса отличается большей чистотой и сходством с истинным бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.49-53) Шрила Рупа Госва-ми описывает чхайя-бхакти-абхасу следующим образом:

шудра каутухала-майи

чакuчала духкха-харини

ратеш чхайа бхавет киuчит

тат-садршйаваламбини

хари-прийа-крийа-кала-

деша-патради-саyгамат

апй анушаyгикадеша

квачид аджuешв апикшйате

кинту бхагйам вина насау

бхавач чхайапй удаuчати

йад абхйудайатах кшемам

татра сйад уттароттарам

хари-прийа-джанасйаива

прасадабхара-лабхатах

бхавабхасо ’пи сахаса

бхаватвам упагаччхати

тасминн эвапарадхена

бхавабхасо ’пй ануттамах

крамена кшайам апноти

кхастха пурна-шаши йатха

Между чхайя-бхакти-абхасой и шуддха-бхакти есть некоторое сходство, но при этом ум человека, находящегося на уровне чхайя-бхакти-абхасы, беспокоен, хотя он уже до какой-то степени избавился от материальных страданий; такой человек желает узнать, какого результата он сможет достичь с помощью этой практики. Порой признаки чхайя-бхакти-абхасы можно наблюдать даже в человеке, лишенном духовного сознания, просто благодаря тому, что когда-то он соприкоснулся с преданными или с местами, где проходили лилы Бхагавана. Как панчопасака, так и сампрадаика (последователь истинной парампары) смогут достичь уровня чхайя-бхакти-абхасы, только если им выпадет особая удача. Даже далекий отблеск бхавы, появившись в сердце хотя бы раз, со временем наберет силу и принесет садхаке огромное благо. По милости чистого вайшнава бхава-абхаса может внезапно превратиться в настоящую бхаву. Но если садхака оскорбляет чистых вайшнавов, то даже самая возвышенная бхава-абхаса постепенно сойдет на нет, подобно убывающей луне.

Чхайя-бхакти-абхаса бывает двух видов: 1) сварупа-гьяна-абхава-джанита-бхакти-абхаса, или бхакти-абха-са, которая возникает в отсутствие знания о своем вечном положении, и 2) бхакти-уддипака-васту-шакти-джанита-бхакти-абхаса, или бхакти-абхаса, когда интерес к бхакти пробудился благодаря соприкосновению с чем-то, что так или иначе связано с Бхага-ваном.

1. Сварупа-гьяна, или сокровенное знание о природе садхаки (того, кто занимается духовной практикой), садханы (самой духовной практики) и садхьи (конечной цели), неотлично от сварупы шуддха-бхакти. Если сварупа-гьяна еще не пробудилась в сердце садхаки, но в то же время он стремится пересечь океан материального бытия, то какие бы признаки бхакти он ни проявлял, это всего лишь бхакти-абха-са. Но когда он обретет сварупа-гьяну, его бхакти-абхаса превратится в шуддха-бхакти. Даже вайшнав, получивший посвящение в истинной сампрадае, не сможет осознать свою вечную природу, которая раскрывается благодаря повторению дикша-мантр, полученных от дикша-гуру, до тех пор, пока не обретет сварупа-гьяну по милости шикша-гуру. В отсутствие сварупа-гьяны, сварупа-сиддха-бхакти остается скрытым, а проявляется только бхакти-абхаса. Преданность панчопасаков, которые не являются приверженцами философии монизма и поклоняются своему божеству, считая его непосредственным проявлением Бхагавана, тоже является чхайя-бха-кти-абхасой. Тем не менее существует огромная разница между панчопасака-вайшнавами и сампрада-ика-вайшнавами. У сампрадаика-вайшнавов твердая вера (ништха) в личностный аспект Бхагавана намного сильнее, чем у панчопасака-вайшнавов. Сам-прадаика-вайшнав получает наставления о таттве из истинных источников, поэтому у него есть надежда достичь высот шуддха-вайшнавизма, тогда как у панчопасаков, которые изучают таттву в рамках своей традиции, надежды гораздо меньше. Кроме того, в отличие от панчопасаков, у сампрадаика-вайшнавов намного больше возможностей для общения с чистыми вайшнавами. Если панчопасака-вайшнаву посчастливится попасть в общество преданных и при этом он будет держаться в стороне от имперсоналистов, со временем он тоже сможет стать сампрадаика-вайшнавом и вступить на путь шуддха-бхакти. В этой связи можно вспомнить два подтверждения из шастр, которые приводятся в «Бхакти-сандарбхе». В «Сканда-пуране» подтверждается, что сампрадаика-вайшнавы могут достичь многого даже благодаря практике чхайя-бхакти-абха-сы. Шри Махадева говорит (Хари-бхакти-виласа, 11.200):

дикша-мантрена кршнасйа

нара мокшам лабханти ваи

ким пунар йе сада бхактйа

пуджайантй ачйутам нарах

«Если даже просто получив посвящение в кришна-мантру, можно обрести мукти, чего же тогда может достичь тот, кто посвятил себя бхагавад-бхакти?»

Что касается панчопасаков, которые, поднявшись над уровнем пратибимба-бхакти-абхасы, достигли уровня чхайя-бхакти-абхасы, то в «Ади-вараха-пура-не» (211.85) о них говорится следующее:

джанмантара-сахасрешу

самарадхйа вршадхваджам

ваишнаватвам лабхет кашчит

сарва-папакшайе сати

«Тот, кто, тысячи жизней поклоняясь Ганеше, избавился от всех грехов, может вступить на путь вайш-навизма».

В шастрах сказано, что шакты, или почитатели богини Дурги, прежде чем возвыситься до уровня бхакти и постичь безличный или личностный аспект Бхагавана, сначала должны поклоняться богу Солнца, затем Ганеше, Шиве, затем стать панчопа-сака-вайшнавами и, наконец, сампрадаика-вайшна-вами. Тщательно изучив слова писаний, можно понять, что чхайя-бхакти-абхаса превращается в шуддха-бхакти благодаря общению с чистыми преданными.

2. В священных писаниях приводится много примеров бхакти-уддипака васту-шакти джанита бхак-ти-абхасы. Деревце туласи, маха-прасад, вайшнава-прасад, дни вайшнавских праздников и постов, такие, как экадаши, Божество Бхагавана, святые дхамы, Ганга, пыль со стоп вайшнавов и т. п. – все это может служить бхакти-уддипакой, то есть стимулом к бхакти. Джива получает огромное благо даже от неосознанного соприкосновения с любой из этих уддипак. Даже если невинная джива порой неосознанно совершает оскорбление по отношению к ним, все равно она получит благо. Это тоже считается бхакти-абхасой. Преданных не удивляет такая необычная сила бхакти-абхасы; они понимают, что все это происходит только благодаря безграничному могуществу шуддха-бхакти. Если следовать методам гьяны и йоги недостаточно строго и при этом не подкреплять их практику бхакти-абхасой, все это будет безрезультатно. С другой стороны, Бхакти-деви полностью независима. Из каких бы побуждений человек ни принимал ее покровительство, она все равно исполнит его заветные желания.

Но, несмотря на все достоинства бхакти-абхасы, нас не должен удовлетворять этот уровень. Наша единственная цель – шуддха-бхакти. Тем, кто стремится к высшему совершенству, надо неустанно следить, чтобы пратибимба-бхакти-абхаса не проникла в их сердце. Совершая бхаджанупод руководством чистых вайшнавов, они должны подняться над уровнем бхакти-абхасы и безраздельно предаться Бхакти-деви, укрывшись под сенью ее лотосных стоп. Поэтому, пожалуйста, постарайтесь усвоить одно важное правило, которое приводит Вишва-вайшнав дас:

пратибимбас татха чхайа

бхедататтва-вичаратах

бхактй-абхасо двидха со ’пи

варджанийах расартхибхих

«Знатоки таттвы заключили, что бхакти-абхаса бывает двух видов: пратибимба-бхакти-абхаса и чхайя-бха-кти-абхаса. Те, кто желает изведать вкус бхакти-расы, должны всегда держаться в стороне от обоих видов».

Пратибимба-бхакти-абхаса побуждает дживу совершать оскорбления, а практика чхайя-бхакти-абхасы сама по себе несовершенна. Поэтому дживе следует заниматься только шуддха-бхакти.

Оскорбления бхакти

Такие оскорбления очень опасны. Мы выполняем много разных составляющих практики бхакти: получаем дикша-мантры от истинного гуру, ежедневно наносим тилак на двенадцать частей тела, совершаем арчану (поклонение) Шри Кришне, соблюдаем пост в дни экадаши, повторяем хари-наму, памятуем о Кришне в меру своих способностей, посещаем святые места, такие, как Вриндавана, и т. д. Но, к сожалению, при этом мы не слишком стараемся избегать оскорблений в адрес Бхакти-деви. Шриман Маха-прабху на примере Мукунды показал Своим преданным, что такое оскорбления бхакти:

кшане данте трна лайа, кшане джаnхи маре

о кхага-джаnхийа – беnа на декхибе море

прабху боле – “о беnа джакхана йатха джайа

сеи мата катха кахи татхайа мишайа

вашишnа пагайе джабе адваитера саyге

бхакти-йоге наче гайа трна кари данте

анйа сампрадайе гийа джакхана самбхайа

нахи мане бхакти джаnхи марайе садайа

бхакти-стхане ухара хаила апарадха

этеке ухара хаила дарашана-бадха

«Махапрабху сказал: Мукунда никогда не получит Моей милости, ибо он то пытается показать Мне свое смирение, зажимая в зубах солому, то нападает на Меня. Иначе говоря, одной рукой он смиренно касается Моих стоп, а другой хватает Меня за горло и душит. Когда ему это удобно, он изображает из себя Моего последователя, а потом поносит Меня. Поэтому Я не могу дать ему милость. С кем бы он ни встречался, он представляется так, как ему выгодно, и общается со всеми подряд. Иногда он поддерживает учение майявады, цитируя „Йога-вашишт-ху", книгу, излагающую философию адвайты. В другое время, желая продемонстрировать свою верность Мне, он отвергает майяваду и старается развить кришна-бхакти: кроткий и смиренный, он танцует и поет в киртане. Посещая собрания майява-ди, он отвергает вечную природу бхакти и бьет преданных оружием логики и умозрительных заключений. И поскольку таким образом он совершает оскорбление в адрес Бхакти-деви, Я отказываюсь даровать ему Свой даршан» (Чайтанья-бхагавата, Мадхья, 10.185, 188-190, 192).

Мукунда Датта – вечный спутник Господа, поэтому все, что говорит здесь о нем Махапрабху, – не более чем лила. Однако доводы, которые Он приводит, чрезвычайно важны, и за ними кроется очень сокровенная причина. Сокровенный смысл Его наставлений заключается в том, что мы не можем доставить удовольствие Кришне, просто получив дик-шу и выполняя различные составляющие практики бхакти. Удовлетворить Его могут только те, кто обладает непоколебимой верой в чистое преданное служение. Такие преданные с огромной решимостью становятся на путь шуддха-бхакти. Они никогда не посещают собраний, где обсуждаются темы, не связанные с шуддха-бхакти. Они ходят только туда, где можно услышать беседы о шуддха-бхакти, и слушают с величайшим интересом. Простота, решимость и жадное стремление к бхакти – вот отличительные признаки таких чистых преданных. Они никогда не станут поддерживать высказывания и поступки противников бхакти, как делают те, кто стремится завоевать популярность; чистых преданных это не интересует.

В наши дни большинство людей не стремятся избегать вышеупомянутых оскорблений. Едва завидев преданных или услышав хари-катху, многие плачут и дрожат, изображая духовный экстаз, и стараются выказать приверженность духовной философии, но затем снова как безумные устремляются к чувственным удовольствиям. Поэтому, дорогие читатели, не трудно понять, какой «ништхой» обладают такие притворщики. Они изображают перед преданными признаки экстаза лишь ради того, чтобы снискать почет и уважение. Единственное, что ими движет, – это стремление к славе и другим материальным благам. Пропагандируя под видом бхак-ти свои лжеучения, такие люди, как ни прискорбно, не только наносят оскорбление Бхакти-деви, но и губят на корню духовную жизнь многих джив этого мира.

Мои дорогие читатели! Во что бы то ни стало остерегайтесь совершать оскорбления Бхакти-деви. Прежде всего мы должны дать обет, что навсегда посвятим себя бхакти и будем оставаться безразличными ко всему остальному. Никогда не следует нарушать принципы бхакти, ради того чтобы снискать популярность или привлечь последователей. Надо действовать прямо и открыто, и наши слова не должны расходиться с нашими поступками. Не пытайтесь заслужить благосклонность тех, кто равнодушен к бхакти, изображая перед ними признаки возвышенной преданности. Мы должны всегда оставаться верными принципам шуддха-бхакти и не поддерживать никакие другие учения. При этом наше поведение должно соответствовать чувствам в нашем сердце.

Глава Третья. Признаки бхакти

шуддха-бхакти-свабхавасйа

прабхаван йат-падашрайат

садаива лабхате дживас

там чаитанйам ахам бхадже

Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху. Укрывшись под сенью Его лотосных стоп, джива навеки обретает покровительство энергии, исходящей из самой природы шуддха-бхакти.

Шуддха-бхакти проявляется вместе с шестью признаками: 1) клеша-гхни – оно немедленно избавляет от всех видов материальных страданий; 2) шу-бха-да – оно дарует все возможные блага; 3) мокша-лагхута-акрита – перед ним меркнет освобождение; 4) судурлабха – его обретают редкие души; 5) сандра-нанда-вишешатма – оно приносит ни с чем не сравнимое духовное блаженство и 6) кришна-акаршини – это единственный способ привлечь Шри Кришну. На уровне садхана-бхакти проявляются только два первых признака, на уровне бхавы – четыре, а на уровне премы – все шесть. Сейчас мы последовательно разберем каждый из этих шести признаков.

1. Клеша-гхни.

Бхакти-деви устраняет все клеши (страдания) тех, кто находит прибежище в шуддха-бхакти. Существует три вида клеш: папа (грехи), па-па-биджа (зачатки грехов) и авидья (невежество). В результате грехов, совершенных дживой за бесчисленные жизни, а также грехов, которые она может совершить в этой или в следующих жизнях, она вынуждена испытывать различные виды страданий. Основные грехи описаны в пятой главе второй части «Шри Чайтанья-шикшамриты». Их все можно разделить на две категории: прарабдха и ап-рарабдха.

Прарабдха – это грехи, за которые джива вынуждена расплачиваться в нынешней жизни. А грехи, последствия которых заставят дживу страдать в следующей жизни, называются апрарабдха. Грехи, совершенные живым существом в каждой из бесчисленных жизней, добавляются к сумме предыдущих непроявленных последствий грехов (апра-рабдха) и в следующей жизни проявляются в виде прарабдхи. Так, подчиняясь вечным законам природы, джива вынуждена пожинать плоды всех своих греховных поступков, совершенных на протяжении бесчисленных жизней. Появление на свет в брахманской, мусульманской, богатой или бедной семье, а также красивая или уродливая внешность – все это является результатом прарабдха-кармы. Появление на свет в семье яванов или неприкасаемых – также следствие прарабдхи. Шуддха-бхакти уничтожает последствия обоих видов грехов, как пра-рабдхи, так и апрарабдхи. Те, кто строго следует путем гьяны, освобождаются от апрарабдха-кармы, но, согласно их же писаниям, им все-таки придется страдать от прарабдха-кармы. Однако бхакти сжигает и прарабдха-карму:

йан-намадхейа-шравананукиртанад

йат-прахванад йат-смаранад апи квачит

швадо ’пи садйах саванайа калпате

кутах пунас те бхагаван ну даршанат

Бхаг., 3.33.6

«О мой Господь! Даже человек, появившийся на свет в семье собакоедов, немедленно получает право совершать ведические жертвоприношения, или, другими словами, возвышается до положения брахмана, если повторяет Твое Святое Имя, слушает повествования о Тебе, склоняется перед Тобой и памятует о Тебе. Какое же тогда благо обретают те, кто непосредственно лицезрит Тебя?»

Этот стих описывает то, как бхакти немедленно разрушает прарабдха-карму, в данном случае рождение в семье из низкого сословия. А следующий стих описывает, как бхакти точно так же разрушает и апрарабдха-карму:

апрарабдха-пхалам папам

куnам биджам пхалонмукхам

краменаива пралийена

вишну-бхакти-рататманам

Б.-р.-с., 1.1.23, цитата из «Падма-пураны»

«Когда человек развивает твердую, непоколебимую веру в путь вишну-бхакти, его грехи – апрарабдха (последствия греха, которые пока находятся в дремлющем, непроявленном состоянии), кута (грехи, которые начинают принимать форму семян, то есть греховных желаний), биджа (готовые семена греховных желаний) и прарабдха (проросшие семена грехов) – все они поочередно уничтожаются». Таким образом, чтобы избавиться от грехов, преданному не нужно специального покаяния в виде кармы или гьяны.

Желание грешить, живущее в сердце дживы, называется семенем греха (папа-биджа). Уничтожить папа-биджу может только бхакти.

таис танй агхани пуйанте

тапо-дана-вратадибхих

надхармаджам тад-дхрдайам

тад апишаyгхри-севайа

Б.-р.-с., 1.1.24; Бхаг., 6.2.17

Описанные в шастрах покаяния, такие, как сложные обеты чандраяна и другие обряды, предписанные тем, кто идет путем кармы, а также аскетизм и раздача милостыни уничтожают лишь определенные грехи. Все эти действия не могут уничтожить семена грехов, то есть греховные желания, рожденные из невежества. Искоренить эти греховные желания может только служение Кришне. Иначе говоря, никаким другим способом, помимо бхакти, изгнать эти желания из сердца невозможно. Стоит лишь Бхакти-деви появиться в сердце, как все греховные стремления, равно как и стремление к мирскому благочестию уничтожаются раз и навсегда. В «Падма-пуране», а также в «Шримад-Бхагаватам» описывается, как бхакти искореняет авидью:

кртануйатра видйабхир

хари-бхактир ануттама

авидйам нирдахатй ашу

даваджвалева паннагим

Б.-р.-с.,.1.26, цитата из «Падма-пураны»

«Когда в сердце проявляется хари-бхакти, за ним следом приходит видья-шакти, которая сразу же рассеивает мрак невежества в сердце дживы, подобно тому как лесной пожар сжигает змею».

йат– пада-паyкаджа-палаша-виласа-бхактйа

кармашайам гратхитам удгратхайанти сантах

тадван на рикта-матайо йатайо ’пи руддха-

срото-ганас там аранам бхаджа васудевам

Б.-р.-с., 1.1.25; Бхаг., 4.22.39

«Даже аскеты, которые обуздали свой ум, держа органы чувств в стороне от их объектов, не могут развязать тугой узел ложного эго в своем сердце. Но преданные, целиком посвятившие себя трансцендентному любовному служению лотосным стопам Шри Кришны, развязывают этот узел без всяких усилий. Так посвяти же себя бхаджане, прославляющей Шри Кришну, высшее прибежище!»

Практика гьяны может до какой-то степени рассеять мрак авидьи, но, если садхака не встанет на путь бхакти, его, несомненно, ожидает падение:

йе ’нйе ’равиндакша вимукта-манинас

твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах

арухйа крччхрена парам падам татах

патантй адхо ’надрта-йушмад-аyгхрайах

Бхаг., 10.2.32

«О лотосоокий Господь! Непреданные пытаются найти нечто отличное от инертной материи, идя путем отрицания (нети-нети), и считают себя освобожденными душами, однако их разум осквернен. С огромным трудом они переправляются через океан неведения и поднимаются на уровень осознания Брахмана, но, поскольку у них нет желания навеки укрыться под сенью Твоих лотосных стоп, они падают с этого уровня».

О мои друзья! Несомненно, вы уже не раз слышали слово авидйа и теперь хотите узнать его глубинный смысл, поэтому я решил разобрать здесь это понятие. Шри Кришне принадлежат бесчисленные шакти. Среди них главные – чит-шакти, джива-шак-ти и майя-шакти. Чит-шакти проявляет дхаму, обитель Бхагавана, и все, что необходимо для Его лил. Чит-шакти также называют сварупа-шакти. Джива-шакти проявляет бесчисленные дживы. Все дживы принадлежат к чит-таттве, духовной энергии, но, будучи по своей природе ничтожно малыми, могут попасть в ловушку майи. Побуждаемые корыстными желаниями, дживы пытаются соперничать с Кришной и попадают под власть майи, но, когда они обращаются к Кришне и желают служить Ему, они освобождаются из силков майи. Такова разница между обусловленными и освобожденными дживами. Майя воздействует на внутреннюю природу души двумя способами: через видью и авидью. С помощью авидьи майя покрывает чистое, изначальное эго дживы и так создает ложное, извращенное эго, заставляя дживу отождествлять себя с грубой материей. Эти кандалы авидьи и являются причиной материального рабства дживы. Когда живое существо избавляется от авидьи и ложных самоотождествлений, его материальному рабству приходит конец. Таким образом, авидья – это не что иное, как особое проявление майи, которое заставляет дживу забыть свою изначальную природу. Авидья также порождает карма-васану, стремление к корыстной деятельности, которое, в свою очередь, заставляет дживу совершать греховные и благочестивые поступки. Вот почему авидья считается главной причиной всех бед дживы. Авидью невозможно уничтожить никаким другим способом, кроме бхакти. Карма помогает избавиться от грехов, а гьяна сжигает дотла стремление к греховной и к благочестивой деятельности. Однако бхакти не только полностью очищает человека от грехов и от стремления к греху и благочестию, но также уничтожает и саму причину этих стремлений – авидью.

2. Шубха-да.

Бхакти по самой своей природе суть благо. Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.27) говорит:

шубхани принанам сарва-

джагатам анурактата

сад-гунах сукхам итй адинй

акхйатани манишибхих

«По мнению знатоков священных писаний, шубха, или истинное благо, означает любить все живое и быть объектом всеобщей любви, а также обладать всеми добродетелями, быть всегда радостным и иметь все остальные благие качества».

Далее в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.28) приводится цитата из «Падма-пураны», где объясняется, что значит «любить все живое и быть объектом всеобщей любви»:

йасйасти бхактир бхагаватй акиuчана

сарваир гунаис татра самасате сурах

харав абхактасйа куто махад-гуна

маноратхенасати дхавато бахих

«Те, кто поклоняется Шри Хари, доставляют удовольствие целой вселенной, поэтому все существа, как движущиеся, так и неподвижные, любят их». Смысл этого высказывания в том, что преданные, целиком посвятившие себя хари-бхаджане, свободны от зависти и любят каждого, поэтому все любят их.

В преданных все добродетели развиваются сами собой. В этом легко убедиться на примере жизни различных преданных. В связи с этим в «Шримад-Бхагаватам» (5.8.12), а также в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.29) говорится:

йасйасти бхактир бхагаватй акинчана

сарваир гунаис татра самасате сурах

харав абхактасйа куто махад-гуна

маноратхенасати дхавато бахих

«Преданные, обладающие непоколебимой и безраздельной преданностью Бхагавану, становятся обителью всех полубогов и всех добродетелей. Разве могут обладать подлинными добродетелями непреданные, чьи порочные желания заставляют их гоняться за чувственными удовольствиями?» Милосердие, правдивость, смирение, отрешенность, духовное прозрение и другие подобные качества проявляются лишь в том сердце, где живет бхакти. Те же, в чьих сердцах гнездятся желания чувственных наслаждений, не смогут развить эти качества даже после долгих усилий. Хотя счастье тоже причисляется к шубхе, мы рассмотрим его отдельно. Таким образом, бхакти само по себе исполнено всех благ.

Шрила Рупа Госвами говорит, что обусловленные души могут испытывать счастье трех видов: вай-шаика-сукха, брахма-сукха и айшвара-сукха. Вайшаика-сукха – это все виды мирских удовольствий. К этой разновидности счастья также относятся восемнадцать мистических совершенств и райские наслаждения. Когда джива понимает, что мирские удовольствия скоротечны и заканчиваются страданиями, она пытается отречься от них с помощью метода нети-нети; эти усилия также называются вьятирека, или метод отвержения всего материального. Счастье, которое живое существо испытывает, отвергая все мирские чувства и воображая себя единым с вечным, неизменным Брахманом, называется брахма-сукха. А счастье, которое испытывает тот, кто находит вечное прибежище у Бхагавана, в полной мере обладающего всеми совершенствами, называется айшвара-сукха. Ха-ри-бхакти способно даровать любой вид счастья. В зависимости от качеств и желаний человека оно может даровать ему вайшаика-, брахма– или айшвара-сукху.

сиддхайах парамашчарйа

бхути-муктиш ча шашвати

нитйам ча параманандам

бхавед говинда бхактитах

Б.-р.-с., 1.1.31

«Восемь видов мистических совершенств (анима, махима, лагхима, прапти, ишита, вашитва, пракамья и камавасаита), а также все виды мирских удовольствий, брахма-сукху и парамананду (высшее блаженство) – все это можно обрести, преданно служа Шри Говинде».

В «Шри Хари-бхакти-судходае», а также в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.32) сказано:

бхуйо ’пи йаче девеша

твайи бхакти-дргхасту ме

йа мокшанта-чатур-варга

пхалада сукхада лата

«О владыка полубогов! Я снова и снова молю Тебя, чтобы Ты наградил меня безраздельной преданностью Тебе. В зависимости от желаний и качеств преданного такая преданность может даровать ему богатство, праведность, чувственные удовольствия или освобождение, а может осчастливить его и пре-мой, безграничной любовью к Тебе».

Таким образом, бхакти может даровать все виды счастья, однако чистые преданные, понимая всю ничтожность мирского счастья и брахма-сукхи, стремятся только к према-сукхе. Те, кто идет путем гьяны или кармы, не обращаясь за помощью к бхакти, не достигнут вообще никакого результата. Так что без бхакти ни о каком счастье не может быть и речи.

3. Мокша-лагхута-акрита.

Бхакти по самой своей природе неизмеримо выше мукти, поэтому освобождение меркнет перед бхакти. В этой связи в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.34) приводится следующая цитата из «Нарада-панчаратры»:

хари-бхакти махадевйах

сарва муктй-ади сиддхайах

бхуктайаш чадбхутас тасйаш

четикавад анувратах

«Все виды совершенств во главе с мукти и все мыслимые мирские удовольствия как покорные служанки следуют за богиней хари-бхакти, Бхакти-деви».

Сам Шрила Рупа Госвами также замечательно описывает это в другом стихе из «Бхакти-расамри-та-синдху» (1.1.33):

манаг эва прарудхайам

хрдайе бхагавад ратау

пурушартхас ту чатварас

трнайанте самантатах

«Только если человек осознал всю ничтожность материального благополучия, религиозности, чувственных удовольствий и освобождения, можно сказать, что в его сердце проникло шуддха-бхакти».

4. Судурлабха.

Хари-бхакти встречается в этом мире очень редко. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.35) Шрила Рупа Госвами описывает это так:

садханаугхаир анасангаир алабхйа сучирад апи

харина чашв адейети

двидха са сйат судурлабха

«В этом мире хари-бхакти встречается очень редко. На то есть две причины. Во-первых, его невозможно обрести, не имея твердой веры и не проявляя настойчивости и целеустремленности, даже если долгое время совершать самые разные виды садханы. Во-вторых, Шри Хари дарует Свое бхакти далеко не каждому, даже если человек совершает асанга-юкта-садхану (садхану, проникнутую глубокой привязанностью)». Слово асанга указывает на поглощенность бхаджаной. Без такой поглощенности никакая садхана не поможет обрести хари-бхакти. Лишь преданный, поглощенный бхаджаной, который совершает садхану долгое время и избавился от на-ма– и вайшнава-апарадхи, обретает милость Бхагава-на, и тогда в его сердце пробуждается шуддха-бха-кти, дарующее ему знание о его вечном положении.

джнанатах сулабха муктир

бхуктир йаджнади пунйатах

сейам садхана-сахасраир

хари-бхактих судурлабха

Б.-р.-с., 1.1.36

«Идя путем гьяны, можно легко обрести мукти, а совершая жертвоприношения и творя благие дела, можно без труда получить бхукти (чувственные наслаждения), но бхакти не приходит так просто, даже если выполнять бесчисленные виды садханы».

Бхагаван не дает Свое бхакти всем и каждому, что также подтверждается в «Шримад-Бхагава-там»(5.6.18) и в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.37):

раджан патир гурур алам бхаватам йадунам

даивам прийах кула-патих ква ча кинкаро вах

аств эвам анга бхагаван бхаджатам мукундо

муктим дадати кархичит сма на бхакти-йогам

«О царь Парикшит! Сам Господь Мукунда был покровителем, гуру, иштадевой (Божеством), благожелателем и кула-пати (главой рода) Пандавов и Яду. Иногда Он даже становился их покорным слугой. Все это говорит об их особой удаче, ибо Бхага-ван может очень быстро даровать мукти тем, кто посвящает Ему свою бхаджану, но прему, которая неизмеримо выше мукти, Он дарует далеко не каждому».

В своем комментарии к этому стиху Шрила Джи-ва Госвами пишет: тасмад асангенапи крте садхана-бхуте сакшад бхакти-йоге сати йават пхала-бхуте бхакти-йоге гадхасактир на джайате таван на дадатйтй артхах. Даже тех, кто посвятил себя бхага-вад-бхаджане и выполняет девять видов практики бхакти, Бхагаван не наделит шуддха-бхакти до тех пор, пока в них не пробудится сильное влечение к рати-таттве, которая раскрывается, когда человек постигает свою вечную природу. А пока этого не произойдет, человек будет оставаться на уровне чхайя-бхакти-абхасы.

5. Сандрананда-вишешатма.

Бхакти – вместилище безграничной ананды, духовного блаженства. Как уже говорилось ранее, Бхагаван является совершенной сач-чид-ананда-сварупой, а джива – ану-чид-анандой, бесконечно малой частицей духовного блаженства, что подобна корпускуле света в луче необъятного духовного солнца. Поэтому чит и ананда также присутствуют в дживе, но в ничтожно малой степени. Обычно люди думают, что слово ананда обозначает мирское счастье, однако все мирское счастье вместе взятое не может даже близко сравниться с ананда-таттвой. Материальное счастье ничтожно и скоротечно, тогда как чид-ананда, духовное счастье, безгранично. Бхакти – это непрерывное духовное блаженство, и оно изначально присуще каждой джи-ве. Брахмананда не идет ни в какое сравнение с бха-кти. Это так называемое блаженство не свойственно вечной природе дживы, ибо в его основе лежит отвержение материи и материальной деятельности. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.38) Шрила Рупа Госвами пишет:

брахманандо бхавед эша

чет парардха-гунй-кртах

наити бхакти-сукхамбходхех

параману-тулам апи

«Даже умноженная в миллионы раз, брахмананда, которой наслаждаются имперсоналисты, не может сравниться и с каплей из бескрайнего океана блаженства бхакти». Можно сколько угодно пытаться увеличивать брахмананду в своем воображении, но на самом деле это блаженство ничтожно в сравнении с блаженством, заложенным в самой природе дживы, и никогда не сможет сравниться с ним. Блаженство, присущее изначальной природе дживы, является ее неотъемлемым свойством, поэтому оно естественно, тогда как брахмананда преходяща и неестественна, ибо возникает из неверно направленных усилий дживы. В связи с этим в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.39) приводится следующий стих из «Хари-бхак-ти-судходаи»: