Текст книги "Бхакти Таттва Вивека"

Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

ручим удвахатас татра

джанасйа бхаджане харех

вишайешу гаришnхо ’пи

рагах прайо вилийате

анасактасйа вишайан

йатхархам упайуuджатах

нирбандхах кршна-самбандхе

йуктам ваирагйам учйате

прапаuчикатайа буддхйа

хари самбандхи вастунах

мумукшубхих паритйаго

ваирагйам пхалгу катхйате

Когда у дживы развивается вкус к кришна-бхаджане, ее привязанность к объектам чувств постепенно ослабевает. Проникнувшись духом отрешенности, такая душа принимает лишь те объекты чувств, которые необходимы ей для жизни. Она видит, что все эти объекты связаны с Кришной, и поступает с ними соответствующим образом. Это называется юкта-вайрагья. А если кто-то, стремясь освободиться от материального рабства, отвергает все объекты чувств, считая их иллюзорными, такое отречение называется пхалгу, бессмысленным. Обусловленная джива не способна полностью избегать соприкосновения с объектами чувств, но, когда она перестает смотреть на них как на источник наслаждения и видит их в связи с Кришной, ее взаимодействие с ними уже не является чувственным удовольствием. Рупа (форма), раса (вкус), гандха (запах), спарша (прикосновение) и шабда (звук) – таковы пять объектов чувств. Мы должны стараться видеть весь мир в связи с Кришной. Это значит, что надо на все души смотреть как на слуг и служанок Кришны, сады и реки видеть как места развлечений Кришны, всю пищу видеть как подношение Кришне, во всех ароматах чувствовать благоухание кришна-прасада и сперва давать насладиться ими Кришне, все, к чему мы прикасаемся, видеть в связи с Кришной и слушать только хари-катху, повествования о развлечениях Кришны и деяниях Его великих преданных. Тот, кто научился смотреть на мир подобным образом, видит, как все объекты чувств непосредственно связаны с Бхагаваном. Если же преданный пытается сам наслаждаться объектами чувств, это усиливает в его сердце стремление к бхукти и в конце концов уводит его с пути преданного служения. С другой стороны, стараясь использовать все объекты этого мира для служения Кришне, преданный целиком избавляется от стремления к бхукти, и тогда в его сердце проявляется шуддха-бхакти.

Помимо стремления к бхукти, необходимо избавиться и от стремления к мукти. Здесь следует обратить внимание на несколько важных принципов. В шастрах упоминается пять видов мукти:

салокйа-саршnи-самипйа-

сарупйаикатвам апй ута

дийаманам на грхнанти

вина мат-севанам джанах

Бхаг., 3.29.13

«[Шри Капиладева сказал:] Моя дорогая мать! Даже если Моим чистым преданным предложить любой из пяти видов освобождения (салокья, саршти, сарупья, самипья и экатва), они никогда не примут его, ибо целиком посвятили себя трансцендентному любовному служению Мне».

Салокья-мукти дарует живому существу право поселиться в обители Бхагавана, саршти-мукти позволяет обрести богатство, равное богатству Бха-гавана, самипья-мукти дарует возможность стать одним из приближенных Бхагавана, а сарупья-мук-ти – получить четырехрукое тело, в точности как у Бхагавана Вишну. Экатва означает саюджья-мукти (слияние с Абсолютом). Оно бывает двух видов: брахма-саюджья и ишвара-саюджья.

Тот, кто идет путем брахма-гьяны, пытаясь постичь безличный аспект Абсолютной Истины, достигает брахма-саюджьи, слияния с Брахманом. К этому также ведет особый метод, описанный в шас-трах. А тот, кто строго следует системе йоги Патан-джали, приходит к ишвара-саюджье, растворению в теле Господа. Преданные отвергают оба эти вида освобождения. Иногда люди, считающие саюджью вершиной духовного совершенства, тоже пытаются следовать методу бхакти, однако их бхакти – сплошной обман, и рано или поздно они оставляют этот путь. Они не считают бхакти вечным занятием души: для них это лишь способ раствориться в Брахмане. По их мнению, после того как душа растворяется в Брахмане, бхакти не существует. Поэтому, если искренний преданный попадает в общество таких людей, его бхакти чахнет. Шуддха-бхакти никогда не войдет в сердце того, кто считает саю-джья-мукти высшим совершенством. Что касается других видов мукти, в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.55-57) Шрила Рупа Госвами говорит:

атра тйаджйатайаивокта

атра тйаджйатайаивокта

муктих паuча-видхапи чет

салокйадис татхапй атра

бхактйа нати вирудхйате

сукхаишварйоттара сейам

према-севоттаретй апи

салокйадир двидха татра

надйа севаджушам мата

кинту премаика-мадхурйа-

джуша экантино харау

наиваyги курвате джату

муктим паuча-видхам апи

«Хотя преданные не принимают ни одного из пяти упомянутых выше видов освобождения, четыре из них (салокья, самипья, сарупья и саршти) не вступают в явное противоречие с принципами бхакти. В зависимости от адхикары преданного эти четыре типа мук-ти принимают две формы: сва-сукха-айшварья-прада-накари (освобождение, дарующее духовное счастье и богатство) и према-сева-праданакари (освобождение, дарующее трансцендентное любовное служение Бхагавану). Обретя один из этих четырех видов освобождения, душа попадает на планеты Вайкунтхи и получает право наслаждаться неземным счастьем и прочими благами духовного мира. Преданные слуги Господа ни при каких обстоятельствах не соглашаются на такое освобождение. Преми-бхакты, или преданные, исполненные чистой любви к Бхагавану, вообще не признают ни один из пяти видов мукти». Таким образом, чистые преданные свободны даже от тени стремления к освобождению. Это относится к аньябхилашита-шунья, что значит быть свободным от всех желаний, помимо желания доставлять удовольствие Кришне. Таково одно из пограничных свойств бхакти (татастха-лакшана).

Другое пограничное свойство – быть свободным от любых посторонних желаний, таких, как стремление к карме и гьяне. В словосочетании джнана-кармади слово ади («и прочие») указывает на практику аштанга-йоги, вайрагья-санкхья-йоги и на выполнение обязанностей, предписанных для того или иного сословия или уклада жизни. Мы уже говорили, что бхакти – это действия и усилия, направленные на удовлетворение Кришны. Живое существо духовно по природе, Кришна тоже духовен и бхакти-вритти, или настроение чистой преданности, благодаря которому джива устанавливает вечные отношения с Кришной, тоже духовно. Только когда джива утверждается в своем истинном, чистом, положении, в ее преданном служении проявляется основное свойство (сварупа-лакшана) бхакти. В этом состоянии татастха-лакшана бхакти уже не может проявиться. Пока джива ведет обусловленную жизнь в материальном мире, наряду с ее свару-пой, изначальным, высшим «я», присутствуют два ее пограничных «я»: грубое и тонкое материальные тела. С их помощью джива пытается осуществить в этом мире свои разнообразные желания. Поэтому, знакомя читателя с учением о шуддха-бхакти, мы сочли необходимым объяснить принцип аньябхилаши-та-шуньям, означающий свободу от любых желаний, кроме желания доставлять удовольствие Кришне. В духовном мире провозглашать этот принцип нет нужды. Когда джива погружается в океан материального бытия и запутывается в сетях внешней деятельности, она становится жертвой болезни под названием «забвение Кришны». Постепенно жестокие страдания, вызванные этой болезнью, пробуждают в дживе желание вырваться из океана материального бытия. Тогда живое существо начинает сокрушаться: «Как же мне не повезло! Я упал в безбрежный океан материального бытия, где меня постоянно швыряют из стороны в сторону волны моих порочных желаний. То и дело на меня нападают свирепые крокодилы – вожделение, гнев и другие пороки. Беспомощный, я оплакиваю свою жалкую участь. У меня нет никакой надежды на спасение. Что же мне делать? Неужели никто не сжалится надо мной? Неужели меня невозможно спасти? О горе мне! Как же быть? Как спастись? Мое положение безвыходно. Горе мне, горе! Почему я такой неудачливый?» Вконец отчаявшись, живое существо в изнеможении замолкает.

Видя страдания дживы, всемилостивый Шри Кришна сажает в ее сердце бхакти-лата-биджу, семя лианы преданности. Оно проявляется как шраддха (вера) и содержит в себе зачатки бхавы, то есть будущий росток божественной любви к Бхагавану. Поливаемое водой слушания, повторения и других видов бхакти, это семя прорастает, затем появляются листья, и наконец оно превращается в прекрасную цветущую лиану. И когда в конце концов дживе выпадает особая удача, ее бхакти-лата приносит плод премы.

Сейчас я опишу постепенный путь развития бхакти, начиная с того момента, как оно в форме семени шраддхи попадает в сердце. Следует понимать, что, как только семя шраддхи попадает в сердце, вместе с ним туда входит Бхакти-деви. Бхакти-лата на уровне шраддхи очень чувствительна и нежна, как новорожденная девочка. С первого дня ее появления о ней нужно очень хорошо заботиться и следить за ее здоровьем. Как родители защищают своего маленького ребенка от палящего солнца, холода, паразитов, хищников, голода и жажды, так и нам нужно защищать маленькую Шраддху-деви от всего, что может ей повредить. Иначе губительное влияние гьяны, кармы и йоги, привязанности к материальному, ложного отречения и прочего не позволит ей превратиться в прекрасную лиану уттама-бха-кти, и в результате она выродится в нечто совсем другое. Иными словами, вместо того чтобы превратиться в бхакти, эта шраддха примет форму различных анартх. Опасность заразиться какой-нибудь болезнью будет сохраняться до тех пор, пока наша нежная Шраддха-деви, растущая благодаря общению с истинными преданными, которые подобны любящей матери, и поливаемая целебной водой бха-джаны, не освободится от влияния анартх и не превратится в ништху (твердую веру). Тогда никакие анартхи не будут ей уже страшны.

Если же не относиться к Шраддхе-деви с особой заботой и вниманием, она наверняка пострадает от бактерий, термитов, комаров и неблагоприятного окружения, то есть от гьяны, вайрагьи, учений импер-сонализма, санкхьи и т. д. Обусловленная джива не может обойтись вообще без гьяны и вайрагьи, однако есть определенный вид гьяны, который неблагоприятен для развития бхакти и может погубить его. По словам Шрилы Дживы Госвами, гьяна, о которой идет речь в данном стихе, – это процесс постижения безличного Брахмана. Гьяна бывает двух видов: духовное знание, целью которого является мукти, и бхагават-таттва-гьяна, которая пробуждается в сердце дживы одновременно с бхакти. Первый вид гьяны препятствует развитию бхакти, поэтому с ним лучше никогда не соприкасаться. Некоторые считают, что именно благодаря этому виду гьяны человек обретает бхакти, однако это совершенно нелепое утверждение. Под влиянием такой гьяны росток бхакти может только засохнуть. И напротив, таттва-гьяна, или знание, раскрывающее отношения (самбандху) между Ишварой, дживой и майей, которое пробуждается в сердце дживы благодаря искреннему служению Господу, благотворно для бхакти. Такое знание называется ахайтуки-гьяна: оно свободно от корыстных мотивов. В «Шримад-Бхагаватам» (1.2.7) Сута Госвами говорит:

васудеве бхагавати

бхакти-йогах прайоджитах

джанайатй ашу ваирагйам

джuанам ча йад ахаитукам

«Бхакти-йога, или деятельность ради удовлетворения Бхагавана Васудевы, приводит к отречению от всего, что не связано с Ним, и пробуждает в сердце чистое знание, которое полностью свободно от стремления к освобождению и направлено исключительно на постижение Бхагавана».

Итак, изучив все эти утверждения, можно заключить: чтобы находиться на уровне уттама-бхакти, надо быть свободным от влияния кармы и гьяны, понимая их вспомогательное значение, и заниматься деятельностью, которая направлена на удовлетворение Шри Кришны и которой чужды любые посторонние желания. Только бхакти может даровать дживе истинное духовное блаженство. Все остальные методы принесут лишь поверхностные результаты. Иногда карму, к которой примешано бхакти, называют аропа-сиддха-бхакти, или деятельностью, которой условно придается качество преданности, а гьяну, к которой примешано бхакти, называют санга-сиддха-бхакти, или усилиями, которые связаны с бхакти или благоприятны для его развития. Эти виды бхакти не следует путать со сварупа-сиддха-бхакти, или бхакти в своем изначальном, совершенном виде. Сварупа-сиддха-бхакти лишено какого-либо обмана (кайтава-шунья) и исполнено чистого духовного блаженства. Это подразумевает полное отсутствие стремления к райским удовольствиям и освобождению. В аропа-сиддха-бхакти стремление к бхукти и мукти сохраняется, хотя его и не всегда легко заметить. Поэтому такое бхакти называют также сакайтава-бхакти, или поддельное бхакти. Мои дорогие друзья-вайшнавы! Вкус к сварупа-сиддха-бхакти заложен в самой вашей природе, чего нельзя сказать об аропа-сиддха-бхакти и санга-сиддха-бхакти. На самом деле эти два последних вида преданности даже не являются бхакти, хотя к ним иногда и применяют этот термин. Правильнее всего было бы назвать их бхакти-абхасой, или подобием настоящего бхакти. Только если человеку очень повезет и благодаря практике бхакти-абхасы он разовьет веру в настоящее бхакти, его практика перерастет в шуддха-бхакти. Однако этого достичь нелегко, так как шуддха-бхакти очень редко проявляется в сердце того, кто находится на уровне бхакти-абхасы. Поэтому все шастры призывают практиковать свару-па-сиддха-бхакти.

Итак, в этом небольшом очерке мы описали природу шуддха-бхакти. Тщательно изучив все наставления наших ачарьев, мы обобщили их выводы следующим образом:

пурна чид-атмаке кршне

дживасйану-чид-атманах

упадхи-рахита чешnа

бхактих свабхавики мата

Шри Кришна – это всеобъемлющее, вездесущее сознание. Ему принадлежат все виды энергии. Джи-ва – ничтожно малое сознающее существо, подобное частице света в луче бесконечно великого духовного солнца. Естественное, чистое влечение крошечной сознающей дживы к всеобъемлющему сознанию называется бхакти, а ее настойчивое стремление к анья-абхилаше (осуществлению желаний, не направленных на удовлетворение Кришны), а также к гьяне и карме называется «приобретением материальных качеств». Следует понимать, что, когда речь идет о естественном влечении дживы, имеются в виду лишь те стремления и усилия, цель которых – удовлетворить Кришну.

Глава Вторая. Бхакти-абхаса, или подобие бхакти

йад бхактй-абхаса-лешо ’пи

дадати пхалам уттамам

там ананда-нидхим кршна-

чаитанйам самупасмахе

«Мы поклоняемся Шри Кришне Чайтанье, океану духовного блаженства. Даже легкая тень преданности Ему дарует высочайшее совершенство».

Дорогие преданные! В предыдущей главе мы рассмотрели природу (сварупу) и внешние свойства (татастха-лакшану) бхакти. А в этой главе рассмотрим бхакти-абхасу, или подобие бхакти. Мы уже немного затронули эту тему, объясняя внешние свойства бхакти. На самом деле бхакти-абхаса тоже относится к внешним свойствам бхакти. Но, поскольку эта тема требует подробного рассмотрения, которое выходит за пределы описания сварупы и та-тастха-лакшаны бхакти, мы решили отвести для описания бхакти-абхасы отдельную главу. Надеемся, что она поможет глубже понять содержание предыдущей главы.

Как уже говорилось, бхакти – это естественное чистое влечение крошечной сознающей дживы к всеобъемлющему сознанию, Кришне. Дживы могут находиться в двух состояниях: освобожденном и обусловленном. В освобожденном состоянии дживу не связывают никакие материальные отношения, и она занимает свое чистое, изначальное, положение. Такой дживе чужды материальные обозначения, и потому в ее бхакти отсутствуют какие бы то ни было проявления пограничных свойств. В обусловленном состоянии живое существо покрыто оболочками грубого и тонкого тела. Из-за этого оно утрачивает духовный разум и забывает свою изначальную природу. В результате джива обрастает все новыми и новыми материальными обозначениями. В чистом зеркале все предметы отражаются четко, тогда как в зеркале, покрытом пылью, отражение размытое. Пыль на зеркале можно сравнить с разного рода обозначениями, которые покрывают джи-ву. Когда что-либо покрывает свабхаву (природу) объекта, такое покрытие называется обозначением. Так, материальная природа покрывает чистую, изначальную природу дживы, и это покрытие является обозначением для дживы. В «Шримад-Бхагаватам» (11.3.37) сказано:

бхайам двитийабхинивешатах сйад

ишад апетасйа випарйайо ’смртих

тан-майайато будха абхаджет там

бхактйаика йешам гуру-девататма

Для дживы естественно быть безраздельно преданной всеобъемлющему сознанию, Бхагавану Шри Кришне. Преданное служение – ее нитья-дхарма, вечное занятие. Когда джива отворачивается от Бха-гавана, она утрачивает разум и ею овладевает страх. Майя – это апара-шакти, внешняя энергия Бхагавана. Считая материальный мир, сотворенный из внешней энергии, независимым от Бхагавана, незадачливая джива падает в океан материального бытия. Но разумные дживы принимают покровительство лотосных стоп сад-гуру и занимаются бхаджаной, посвященной исключительно парама-деве, Верховному Господу Шри Хари.

Из приведенного выше стиха явствует, что, погрузившись в материальную энергию (майа-абхини-веша), джива приобретает ложные обозначения. В такой неблагоприятной среде бхакти, присущее дживе, быстро сходит на нет и превращается в бха-кти-абхасу. Те, чье единственное желание – обрести шуддха-бхакти, должны решительно отринуть бхакти-абхасу и найти прибежище в кевала-бхакти, то есть безраздельно предаться Бхагавану и непрерывно служить Ему. Именно по этой причине мы так подробно разбираем природу бхакти-абхасы. Это очень сокровенная тема, обсуждать которую имеет смысл только в кругу преданных-единомышленни-ков, потому что тем, кто принимает бхакти-абхасу за подлинное бхакти, не понравится содержание этой книги. Они смогут слушать ее, только если станут воистину удачливыми. Поэтому, обращаясь к своим читателям-единомышленникам, я с величайшим удовольствием приступаю к обзору данной темы.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Гос-вами не делает отдельного разбора бхакти-абхасы. На самом деле полное и в то же время скрытое объяснение бхакти-абхасы содержится в первой части стиха анйабхилашита-шунйам джнана-кармадй анавртам. Замечательное объяснение этой темы также дается в главе о рати-абхасе (подобии рати), где раса-ачарья Шрила Рупа Госвами разбираетра-ти-таттву. Именно на его выводы я опираюсь в своем анализе бхакти-абхасы.

Бхакти-абхаса предшествует уровню шуддха-бха-кти. А за шуддха-бхакти следует уровень чистого рати (любовной привязанности). В «Бхакти-расам-рита-синдху» (1.3.45) Шрила Рупа Госвами говорит: пратибимбас татха чхайа ратй-абхасо двидха матах. Бхакти-абхаса бывает двух видов: пратибим-ба-бхакти-абхаса и чхайя-бхакти-абхаса. Пратибим-бой называют подобие, стоящее в стороне от изначального объекта, как будто бы оно независимо от него, тогда как чхайя подразумевает полную зависимость от изначального объекта и при ближайшем рассмотрении до какой-то степени проявляет признаки этого объекта. Например, отражение дерева в воде называют пратибимбой. Отражение никогда не соприкасается с изначальным объектом. И хотя оно существует лишь благодаря дереву, его считают независимым явлением. Образ, который виден на земле, когда на дерево падают солнечные лучи, и который напоминает по форме само дерево, называется чхайя (тень). Тень полностью зависит от изначального объекта. Шрила Джива Госвами говорит: тасман нирупадхитвам эва ратер мукхйа-сварупатвам сопадхитвам абхашатваМ таттва гаунйа врттйа правартаманатвам ити. Бхакти, свободное от любых материальных примесей – это сварупа-бхакти, или преданность в ее естественном состоянии. Когда же к бхакти примешивается что-то еще, это называется бхакти-абхасой. Бхакти-абха-са является продуктом гауни-вритти, второстепенных наклонностей дживы. Главная, изначальная наклонность дживы именуется мукхья-вритти, но, когда на нее начинают воздействовать какие-либо посторонние факторы, мешая ей проявиться в своем изначальном виде, она превращается в гауни-вритти. И пратибимба-, и чхайя-бхакти-абхаса относятся к категории гауни-вритти и считаются проявлением второстепенных наклонностей дживы. Когда бхакти очищается, оно становится полностью свободным от проявлений пратибимбы и чхайи. Все подобия исчезают, и остается только сам объект – чистая спонтанная преданность.

Пратибимба-бхакти-абхаса

Пратибимба-бхакти-абхасу можно разделить на три категории: 1) нирвишеша-гьяна-аврита-бхакти-абхаса, 2) бахирмукха-карма-аврита-бхакти-абхаса и 3) випарита васту ме бхакти-буддхи-джанита бхакти-абхаса.

1. Нирвишеша-гьяна-аврита-бхакти-абхасой именуют бхакти, которое скрыто завесой философии им-персонализма. Эта завеса, заслоняющая от преданного сварупа-сиддха-бхакти, лишает его возможности увидеть истинную природу сварупа-бхакти.

Согласно философии имперсонализма, у чит-таттвы, или Трансцендентного начала, не может быть имени, формы, качеств, лил и т. п. По мнению тех, кто придерживается такой философии, все эти индивидуальные отличия присущи только материальным объектам, но, когда джива освобождается от рабства в материальном мире, она растворяется в едином безличном Брахмане. Подобные представления (нирвишеша-гьяна) полностью закрывают живому существу доступ к шуддха-бхакти. Шуддха-бхакти – это усилия, направленные на удовлетворение Кришны (кришна-анушилана). Однако приверженцы философии нирвишеши не признают ни Кришну, ни кришна-даса-дживу, ни усилия в преданном служении. Если человек думает, что на уровне полного освобождения бхакти перестает существовать, так как исчезают материальное тело, ум и ложное эго, и в то же время он продолжает следовать методу бхакти, чтобы достичь совершенства, разве можно назвать его кришна-бхакти вечным и настоящим? Такой человек какое-то время пытается доставлять Кришне удовольствие, чтобы в конце концов полностью отвергнуть Его существование. Это в точности подобно тому, как Врикасура усердно поклонялся Господу Шиве и, удовлетворив его, получил благословение, позволяющее убивать любого простым прикосновением к его голове. Обретя это благословение, Врикасура тут же попытался убить самого Шиву. Такая преданность фальшива и длится недолго, ибо лишена знания о природе ни-тья-сиддха-бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.44,46) Шрила Рупа Госвами называет признаки такой фальшивой преданности:

кинту бала-чаматкара-

кари тач-чихна викшайа

абхиджuена субодхо ’йам

ратй-абхасах пракиртитах

ашрамабхишnа-нирвахи

рати-лакшана лакшитах

бхогапаварга-саукхйамша-

вйаuджаках пратибимбаках

Когда человек, стремящийся к мирским удовольствиям или освобождению, проливает слезы экстаза и дрожит, может показаться, что его переполняет кришна-рати, сильная привязанность к Кришне. Но лишь недалекие люди, которых можно легко сбить с толку имитацией экстаза, примут эти внешние признаки за настоящее рати. Те, кто обладает достаточным духовным опытом, понимают, что это всего лишь рати-абхаса. Слезы и дрожь у таких людей обычно вызваны двумя причинами. Во-первых, мечтая о слиянии с безличным Брахманом и вспоминая Кришну, который дарует такое мукти, они чувствуют большую радость. Именно эта радость, а не спонтанная любовь к Кришне заставляет их плакать и дрожать. Во-вторых, когда они думают, что благодаря такой бхакти-абхасе смогут без труда исполнить свои тайные материальные желания, это тоже может вызывать у них признаки умиления и восторга.

варанаси-ниваси кашчид

айам вйахаран харешчаритам

йати-гошnхйам утпулаках

сиuчати гангадвайимасраих

Как-то раз в городе Варанаси один санньяси повторял имена Хари в собрании других санньяси, пока в конце концов из его глаз не полились слезы и по телу не стала пробегать дрожь. Все это время, повторяя хари-наму, он думал: «Надо же, благодаря такому простому методу я могу обрести освобождение и раствориться в безличном Брахмане!» В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.47-48) Шрила Рупа Госва-ми описывает причину такого проявления чувств:

даиват сад-бхакта-саyгена

киртанадй анусаринам

прайах прасанна-манасам

бхого мокшади-рагинам

кешаuчид-дхрди бхавендох

пратибимба удаuчати

тад-бхакта хрн-набхах-стхасйа

тат самсарга-прабхаватах

Плакать и сотрясаться от дрожи нелегко для им-персоналиста, поскольку гьяна и вайрагья ожесточают сердце, делая его неприступным для любых проявлений бхакти, которое очень чувствительно по своей природе. Но несмотря на то, что в шраване и киртане имперсоналистов живет нездоровое стремление к чувственным удовольствиям и освобождению, даже они способны чувствовать какую-то радость в сердце, прославляя Бхагавана и слушая о Нем. Если в это время им посчастливится встретить чистого преданного Бхагавана, в результате общения с ним бхава, которая, словно луна, сияет на небосводе сердца чистого преданного, может отразиться даже в их оскверненных монизмом сердцах. Тогда и они могут испытать какое-то подобие духовного экстаза и начать проливать слезы. Но стоит чистому преданному покинуть их, как они, видя слезы и дрожь своих собственных учеников, начинают ругать их за обман и лицемерие. Таким образом, бха-кти никогда не проявляется в сердце, оскверненном философией имперсонализма, но иногда в нем может проявиться бхакти-абхаса.

2. В бахирмукха-карма-аврита-бхакти-абхасе присутствует завеса кармы (корыстной деятельности). Эта завеса возникает из гауна-вритти, или второстепенных проявлений бхакти. Она всегда стоит между ищущей духовного вкуса дживой и бхакти, которое дарует духовный вкус. Эта завеса заслоняет от джи-вы сварупу (природу) бхакти. Варна-дхарма, ашрама-дхарма и аштанга-йога – все это относится к карме. Карма бывает двух видов: нитья и наймиттика. Кармой считаются любые действия, умножающие благочестие. Здесь мы не будем подробно разбирать эту тему, иначе это сильно увеличило бы объем данной книги. Те, кого интересует карма-таттва, могут обратиться к начальным главам моей книги «Шри Чайтанья-шикшамрита». Описание кармы, содержащееся в книгах смарта-брахманов, является лишь описанием внешних действий. Санкхья-вандана, или ежедневные молитвы в определенное время суток, которые приводятся в книгах смартов, необходимые для правильного исполнения обязанностей в системе варнашрамы, относятся к категории нитья-кармы, каждодневных обязанностей. Смарты считают, что исполнение этих обязанностей и есть бхакти. Однако, если тщательно проанализировать природу этих действий, станет ясно, что они также внешние. В них заметны следы бхакти, но лишь потому, что это пратибимба-бхакти-абхаса. Настоящего бхакти там нет. Это объясняется тем, что подобная деятельность направлена на обретение либо мукти, слияния с безличным Брахманом, либо материальных наслаждений в этом мире или на райских планетах. Некоторые принимают различные составляющие бхакти-таттвы, такие, как шравана и киртана, за карму, а шравану и киртану карма-таттвы за бхакти. Причиной таких заблуждений является незнание таттвы. Хотя внешне карма и садхана-бхакти могут казаться во многом схожими, между ними существует фундаментальное различие. Кармой называются действия ради обретения материального счастья в этом мире или в райских мирах. В основе такого счастья лежат либо чувственные наслаждения, либо избавление от страданий благодаря слиянию с безличным Брахманом.

С другой стороны, бхакти – это деятельность, основанная на чувствах, которые призваны развить нашу врожденную склонность к кришна-рати, и свободная от каких-либо посторонних мотивов. Даже если эта деятельность иногда приносит побочные плоды, преданный не придает им значения. Любые действия, которые усиливают шуддха-бхакти, тоже считаются бхакти, ибо только бхакти рождает бха-кти. Ни гьяна, ни карма не могут дать человеку бха-кти. Мои дорогие друзья! Объясняя эту тонкую разницу между кармой и бхакти, вы никогда не встретите одобрения со стороны людей, погруженных в мирскую деятельность. Лишь когда они разочаруются в карме и гьяне и, накопив много благочестия, получат возможность общаться с чистыми преданными Бхагавана, тогда благодаря такому общению в их сердце появится зародыш бхакти в форме шраддхи. Не имея такой шраддхи, невозможно понять тонкую разницу между кармой и бхакти. Тот, кто думает, что бхакти – лишь еще одна разновидность кармы, не сможет испытать трансцендентные чувства шуддха-бхакти. Понять разницу между горьким и сладким можно только на вкус, а не с помощью логики и рассудка. Познав, чем один вкус отличается от другого, гораздо проще определить, какой из них лучше. Порой карми, повторяя хари-наму, танцуют, плачут и по их телу пробегает дрожь, однако это пратибимба-бхакти, а не шуддха-бхакти. Причиной такого проявления эмоций является благотворное общение с преданными в прошлом, как это описывалось в одном из приведенных выше стихов (сад-бхакта-сангена). Дрожь и слезы у таких людей – всего лишь бхога-саукхйамша-вйанджака, признаки экстаза, вызванные мирскими сентиментами, то есть пратибимба-бхакти. В такие моменты эти люди либо поглощены мыслями о райских удовольствиях, либо представляют себе блаженство освобождения. Все это – проявления пратибимба-бхакти-абхасы.

3. Третья разновидность бхакти-абхасы называется випарита васту ме бхакти-буддхи-джанита бхактиабхаса. В наши дни узнать ее совсем не трудно. Она отличается тем, что человек видит бхакти в деятельности, идущей вразрез с принципами бхакти, которая главным образом распространена среди приверженцев панчопасаны и ишвара-пранидханы, мысленного созерцания ишвары с помощью метода йоги. По мнению первых, есть пять сампрадай: шайва (культ Шивы), шакта (культ Дурги), ганапатья (культ Ганеши), саура (культ Сурьи) и вайшнава (культ Вишну). Последователи всех пяти сампрадай являются имперсо-налистами. Упомянутые здесь вайшнавы не относятся к числу тех, кто следует подлинным принципам бхакти. Вайшнава-панчопасана-сампрадая не включает в себя четыре истинные вайшнавские сампрадаи. Во главе четырех авторитетных сампрадай, которые проповедуют шуддха-бхакти и описаны в стихе шри-брахма-рудра-санакашчатварах сампрадайинах, стоят Шри Рамануджачарья, Шри Мадхвачарья, Шри Вишнусвами и Шри Нимбадитья. На эти четыре сам-прадаи указывает следующий стих из шастр: сам-прадайа-вихйна йе мантрас те нишпхала матах – «Мантры, которые не были получены в одной из четырех истинных сампрадай, не имеют силы».

Вайшнавы, принадлежащие к панчопасана-сам-прадае, в большинстве своем являются имперсона-листами; среди них нет чистых преданных Бхагава-на. Приверженцы панчопасаны считают мурти своих пяти богов плодом воображения. Другими словами, Брахман, по их мнению, бесформен, и лишь те, кто еще не избавился от телесных представлений о жизни, воображают его в том или ином образе, чтобы можно было как-то поклоняться ему. А когда человек достигает совершенства в своем поклонении, он растворяется в безличном Брахмане, и потому преданность, с которой он поклонялся так называемому мурти своего ишвары, не вечна. Все это гьяна-ав-рита-бхакти-абхаса. Пока мы принимаем такую бха-кти-абхасу за истинное бхакти, нам не удастся обрести шуддха-бхакти. Если у человека, практикующего этот вид бхакти-абхасы, видны признаки преданности, например дрожь и слезы, следует понимать, что это лишь проявление его сентиментальности, то есть отражение (пратибимба) истинных признаков духовного экстаза. Как панчопасаки могут проявлять такие признаки бхакти-абхасы, поклоняясь своим «воображаемым» мурти полубогов, так и йоги порой плачут и трепещут, когда поклоняются «воображаемому» мурти Высшей Души. Все это примеры пра-тибимба-бхакти-абхасы. Идея о том, что пратибимба-бхакти-абхаса, постепенно развиваясь, со временем превратится в шуддха-бхакти, в корне ошибочна, так как если отвергнуть медитацию имперсоналистов и стремление карми насладиться плодами своего труда, то и сама эта таттва (бхакти-абхаса) перестанет существовать. Только очистив сердце от всех без исключения проявлений пратибимба-бхакти-абхасы, можно по-настоящему чего-то достичь. Монисты, такие, как четыре Кумара, и величайший из гьяни, Шукадева Госвами, смогли начать новую, более возвышенную жизнь лишь тогда, когда отказались от всех своих прежних убеждений и вступили на путь бхакти. Так, полностью изменив свою жизнь, они возвысились до положения наших ачарьев. Шри-ла Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.42-43) пишет: