Текст книги "Очертание силы (СИ)"

Автор книги: Сергей Пилипенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 4 страниц)

Это мало образованные и в целом, едва стремящиеся к какому-либо познанию.

Но так ли оно на самом деле?  То есть, реально ли их отрицание или все-таки это та же бутафория, которая отражена в изваяниях и чем-то еще?

Так вот, ответ на данный вопрос излагается в соответствии с уже  вышеприведенным и будет звучать так.

Всякая наружно состоящая камнетворная или другая деятельность, находящаяся в стадии своего логического несовершенства, прямо либо косвенно отчуждает суть понимания самой реальности величиной практического состояния ума.

То есть, не целевыражение продукта чьего-то мышления является решительным фактором в совершенстве отчуждения и всякой отрицательности со стороны практической единицы ума.

Выходом из этого тупикового положения может быть только обоюдообогащающая деятельность сторон и их взаимосопричитаемость, то есть своеобразное практическое стяжательство.

В этом случае, камнетворство и прочее обретет истинный успех и сблизит между собой позиции неравенств ума. Используя в своем бессловесном речитативе практику медиума, любой камнетворец является определенной величиной силы исходящего порядка. Его изваяние имеет свой заряд и такую же основополагающую гиперстатическую силу.  Именно такой эффект воссоздают очертания уже упоминающихся здесь сооружений и другие подобного рода сложения времени.

Возвращаясь к человеческой истории общего развития, нельзя не упомянуть следующего.

Это обозначения границ существующих территориальных принадлежностей государств и их символических обозначений в виде столбов.

Это та же величина силового воздействия, благодаря которой всякий ум отторгается от другого. И по самой природе это недопустимо, ибо она  особо не терпит всяческих отлагательств по поводу формирований умственных или животносостоящих единиц.

В особую    теорию сопутствия и воспроизведения вышеуказанного попадают те, кто непосредственно исполняет или чинит реально какую-либо роль в деле сотворения величин  разнополюсности.

Это еще одна дикость из состава вышеперечисленного,  присутствующая на Земле  и по сей день. Всякая инородность существования, всякая безотлагательная поспешность в деле сотворения чего-либо являются дополняющими факторами к тому, что описано, и вносят свои прерогативы  временного исполнения.

Заключая в рамки единого тезисного формулирования все вышеуказанное и приведенное, как пример, можно сказать так:

Всякое  беспрепятственное  поведение уморазвивающегося  человекосушества на фоне существующей  пока еще телесности  всякого рода является в высшей степени идеалом существования и своеобразным сотрудничеством в деле совершенства ума и достижения особых границ его развития в условиях земного либо другого тяготения.

Иначе говоря, сопутствие иному не во вред самому себе именуется проформативным  добром в отношении всего  живосуществующего и целесообразно насыщенного до пределов временного существования.

И наконец, самое основное или практическое заключение:

человекоколдовство и человеконенавистничество является продуктом того самого бутафорического прошлого и настоящего, за которым ничего нет, кроме самого материала и очертаний прямого визуального воздействия.

Таким образом, во всяком существующем и поныне   продукте изваяния  находится какая-либо непосредственно существующая величина, способствующая умоопределению  и умоовладению в дальнейшем.

Грубейшим нарушением всех существующих природно сложенных сил является своеобразное целенаправленное разрушение некоторых единиц времени и разнесение их останков в разные стороны.

Фактор такого события именуется фактором разоблачения околоприродных связей существования. В его основе всегда пролегает заряд сложения и какая-либо величина. Согласно этого возникает и силовая линия давления, провоцирующая к какому-либо новому событию.

Воссоздание всех едино состоящих структур является делом общего  миротворения и взаиморасполагаемости полюсов.

На основе всего этого, можно сказать следующее:

всякий фактор прежнего или настоящего существования имеет свою приводную силу или имеет ее определенные очертания. В особенности настоящего пролегает фактор разрушения и не миротворения. Это говорит о том, что эквивалент бутафорического прошлого определяет новую действительность, а также, сила дня предыдущего наполняет день настоящий, что соответственно можно выразить так:

день вчерашний определяет день сегодняшний, а в сочетании дает последующий. И если в стадии дня вчерашнего был эквивалент разрушения и на сегодня   он повторился вновь, то и на последующее выйдет то же, только уже двойственно или в составе сложения.

Исходя из этого, можно определить общечеловеческое будущее, определимое уже сейчас, как всеобщее разрушение по составу самой среды состояний, ибо она является результатом того самого бутафорического отображения времени тела и души.

Далее, переходим к следующему материалу, имеющему самое прямое отношение к уже сказанному и несколько опровергающему наличие разносторонних величин.

ЭЛЕКТ   7

БИБЛИОВЕДЕНИЕ.  БИБЛИОВЕД

Кому не известна «стоимость» какой-либо утерянной книги из состава библиотечной. И, очевидно, такое своеобразное мщение неспроста. Сама жизнь подвела к этому, ибо она, как это ни странно, воспроизводилась по книге.

Сейчас нет ни одного исходного толкования, способного определить сам термин "библиология" или "библиография".

Практически, все основополагающие источники человеческого рода знаний давно уничтожены, а на их месте хранятся, так называемые, книги двусмыслия.

Еще в самом начале    текущей эры одиноко состоящий ум сотворил определенное чудо и указал путь человечеству, по которому нужно идти.

Он же вложил в уста многих первую на то время существующую книгу, разложенную по страницам и жизнеописаниям.

Но то книга была словесная, а не буквально отображаемая.И все же, то было самое первое ее издание, которое вряд ли мог бы сотворить любой возрождающийся на Земле человек, ибо ум по-своему не повторим, ибо он имеет целесообразность, и он же имеет особую активность своего выражения.

Таковой основой своего ума обладал тот непредсказуемый человек, имеющий все основания на тот период считаться Богом на Земле.

И чудеса. им сотворяемые, относились к тому же рангу.

Так вот. Иисус вложил в уста многих последователей истинную или святую правду восторжествования Земли. И только благодаря искусству самого приложного языка, признанного аллегорически философическим, та часть знаний, в целом именуемых "Библией" дошла до времени почти современного книгоиздания.

Но в то же время, по  маршруту времени сама истина, изложенная из уст Христа, обрела совершенно иной оттенок. То есть, имело место откровенное приблудное вмешательство в сами тексты ума иного понимания, а    если говорить точнее, то имело место обычное приспособленчество.

Так или иначе, хоть какая-то правда все же дошла до настоящего времени и, как говорится, возложилась в свет, то есть разошлась среди людей   и особо верующих.

Но таковы ли они, эти люди, коими себя считают, считали и почитают сами всегда это?

Трудно несомненно ответить сразу на этот вопрос, ибо прямой, слишком откровенный ответ может быть просто не допонят в силу некоторой отсталости ума и слишком уж прагматического выражения в быту уверования.

Потому, можно сказать, несколько смягчая обстоятельства, но одновременно и не прибегая к откровенной лжи.

Да, люди веруют и уверуют во что бы то ни было при необходимости, но их вера несколько снижена самой практикой жизненного становления и простой откровенностью реального бытового греха. В то же время, эти же люди   способны сотворить любое величие зла и пронести имя Христа с собою в бесчинстве родовых распрей.

Эти же люди, вникая  глубже в ту самую веру, превращают ее в глубокую внутреннюю эйфорию, предоставляя право иному наследию трудиться во благо веков.

Тот же состав способен определить врага и спокойно осуществить какие-либо намерения, при этом целуя лик Христа и исповедуя самих себя. Так можно перечислять великое множество раз. И в каждом случае, есть нарушение той самой веры, о которой все говорят и которую якобы хотят иметь воочию. Но это не откровенное желание. Это в очередной раз бутафория времени и обыкновенное общелюдское бесстыдство.

"Храним мир и хранимы вы в нем будете, люди", -так говорил Иисус, уходя из своей жизни, которая, по сути, и не была его, а была всеобщей, ибо он соединил в себе лишь праведное, а реальность не может состоять только в этом.

Бог не творил тот мир, который мы видим сейчас. Его сотворили люди. И саму веру, как таковую, в ее исполнении дня настоящего не творил Иисус. Он лишь дал понять какова суть этой веры и чему она должна людей учить.

Само еe веропреподношение выдумано другими и в большей части, со злыми или не хорошими в сторону самих верующих намерениями. Все эти запреты не налагались Христом. Он прекрасно понимал, что такое жизнь и реально отличал жизнь святую и жизнь совмещенную с бытом. Он так и говорил:

– Люди! Свою веру и вашу совместно, приданную нам Богом, Отцом моим небесным, я понимаю по-своему, Вы должны сами себе истолковать житейское, из сути мною сказанного не выходя и не предавая истину самой веры..."

Были и другие слова, но они,конечно, не донесены до времени настоящего. И никому нет до этого дела, ибо все считают, что то, кем-то написанное, является действительно истиной и первопричиной сегодняшнего создания.

Это не история веков, это настоящая история грехов. И причем грехов самых тяжких, ибо нет ничего хуже обмана в корне любой сути.

Это так же, как взять корень, посадить его, думая что вырастет груша и даст урожай. Но вырастает липа, цвет дает, а иногда, нет.

Так и в вере этой, данной Богом и Иисусом на Земле утвержденной, не произрастает плода. Только цвет, исходящий в день празднеств всяких и больше окромя этого ничего.  Нет реального угощенья  для Бога, самих людей и всего земного. Иначе говоря, вера произрастает попусту. Возможно, только кого-то своей кроной укрывает, да ароматом от цвета того обдувает, да и то того, кто к ней ближе подойдет и не поленится руку к цвету тому потянуть.

Такова не простая и очень плакучая судьба самой веры Христовой и такова реальность дня настоящего. И в память о том же Христе, хочется просто спросить:

– А зачем он отдал свою жизнь и зачем сотворял чудеса  разные земные?

Получается так, что все то совершил он напрасно, хотя и посеял зерно, но все же не дождался настоящего плода.

И уже теперь, в день настоящий хочется верить в то, что людьми не будет отброшено в сторону благородная дань самого Бога в виде на Землю   опущенного человека, изъятого по душе из прошлого и состоящего в обычном людском   роду. Хочется надеяться, что вера, низложенная людьми вновь воскреснет в людях и все же поможет докопаться до истины и изъять ее для себя.

"Благодарю Бога, – так говорил Иисус в свое время прихожанам, – за то, что он посетил обитель земную нашу и сотворил великое чудо на Земле самой. Окропил святостью воды небесной и освятил живностью разной. Из неба мы произросли и в небо жить после смерти   уходим. Так говорит нам Бог, и я слышу глас Его, зовущий меня к труду и воспылаю к нему, так как хочу познать многое и говорю вам то же, люди. Тянитесь к познанию вечному, тянитесь к труду умному и уйдите с почином Земли своей так же, яко и Бог когда-то в небеса иные..."

И еще много говорил Иисус, и очень долго слушали его люди. И внемлили ему, и одухотворяли его, создавая уют и возвеличивая самих себя. Так было. Но   оно ушло.

И будет ли – неизвестно. Очевидно и скорее всего, это будет зависеть от самих людей. От тех бедных и богатых, от безобразных и красивых, от христоидущих и просто других.

Именно им посылает Бог новое время и дает право определить свое же дальнейшее. Именно им сотворяет Бог новое солнце вне всякого изотермического луча и вне всякого досягательства извнекосмического.

Но об этом уже в другом и более сложном. А пока здесь все. Сия небольшая суть завершена. И думается, что  немного совсем нужно, чтобы понять это и воспламениться душой и осознать настоящее.

Хотелось  бы надеяться на это и верить истинно. Так, как когда-то и верил тот самый первый на Земле Человек. И имя его не утеряно. И по сей день состоит во многих устах. Но главное всеми утеряно. Это истина – суть прихода его и смысл оного, нечеловеческого по самой жизни существования. Воскрешаясь где-то вдали, Иисус говорит такими словами:

–   Будет день, яко смрад спадущ  многим, станет явь, словно зыбь какая. Будет жалобно люд стенать, будет ветер гулять повсюду и будет силь земная огромна боль людскую превозмогать. И станет явь солнцу навстречу и воспылает оно вновь и снова. И воскресится суть на небеса, и опустится дань земная, окружая все и создавая собой пелену. И поглотит всех и вся она, не теряя саму себя, станет  снова явью воочию, и так мертвые восстанут вновь, наряду с живыми уживаясь и состоя. Так будет, люди, коль в душе свет не заискрится и не даст тепла воочию, которое свет содержаще и подтверждающе его в века".

Так говорит Иисус откуда-то издалека, и голос его едва уловим среди шума "высот" разных и бредней дня настоящего. Что ж, подождем дня следующего. Может, он нам что-то подскажет. И если ума недостало до сей поры, то будет он завоеван самой природой. И от этого никуда не убежать. Основа иному мирозданию уже положена. Остается только возложить дань некоторому прошлому и устремить взгляд на восток. Туда, где извечно поднимается солнце и откуда должно воспроизвестись по своей сути новое вековое чудо.

Очертание силы еще не узнано нами, но оно близко и уже дышит своими огнями. Нет пределов любому безумию, также как нет пределу достижению ума. И в этом вся боль любой истории, и в этом вся слабь развивающегося потока исторических масс.

До скорого, уважаемые читатели, и не ослабляйте свой взор туда, куда указано нам всем, и постарайтесь понять, о чем это так сказано и почему. С уважением, автор.

СОДЕРЖАНИЕ

Пролог…………………………………………… 3

Введение………………………………………….7

Элект 1. Демонизация…………………………..15

Элект 2. Кладбища………………………………25

Элект 3. Безжизненность………………………41

Элект 4. Существа………………………………55

Элект 5. Дикость………………………………..63

Элект 6. Камнетворность. Дикообразность….89

Элект 7. Библиоведение. Библиовед…………101