Текст книги "Солнечная сторона времени (СИ)"

Автор книги: Сергей Пилипенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)

Таким образом, на поверку выходит, что человек обязательно должен развивать себя и не оставаться на одном месте, используя в качестве основополагающего усилия свое собственно идущее желание к такого рода действию и, само собой разумеется, знания, кем-то определяемые.

В то же время, это не означает присвоение себе массы каких-либо жизненных квалификаций.

Речь идет только о широте кругозора и величины постоянно растущего ума.

Надо понять, что втолковать какое-то новое изыскание в голову человека более развитого легче, нежели в голову отсталого.

Именно этим обуславливается рост государства в целом его выражении, а, соответственно, и рост благосостояния народа.

Таким образом, получается, что лишь незначительное увеличение умственных возможностей человеческого потенциала способно разрешить проблему состоятельности государства и материальной насыщенности народа, его представляющего.

Для более наглядного понятия, рассмотрим еще один провинциальный пример.

Допустим, вас сократили. У вас нет должного образования, чтобы обустроиться куда-либо еще.

У вас нет соответствующего уровня, чтобы пойти куда-тo обучиться или переквалифицироваться.

Что делать в такой ситуации?

К тому же, ваша специальность оказалась вовсе не нужна в силу продвижения прогресса.

Выходит, что вы снова никому не нужны, ибо затраты на ваше совершенство вполне способны перекрыть долю прибыли от вашего дальнейшего использования.

И в этом случае, вы попадаете в разряд умственно неполноценных, несмотря на вашу рассудительность, опыт и жизненную активацию.

Таким образом, развитие личного умственного потенциала является наиболее верным шагом к вашему дальнейшему развитию и жизненной стойкости в любых экстремальных ситуациях развития прогресса.

Итак, ясно, что умопознание является основой для эксплутационного использования человека в среде общего приобщения к труду. Оно определяет уровень развития человека и степень его полезности во времени.

В то же время, любая эксгумация прошлого с целью привлечения неиспользованных трудоресурсов, застигнутых временем развития врасплох, вполне правомощна и может создать условия для определенного сознательного умственного взрастания, но если она не продолжительна по времени и, соответственно, рассчитана на базу вторичного познания совершенств труда.

Таким образом, подведя общий итог всему сказанному, можно определить следующее:

любая база повседневно привлекающихся познаний любой области способствует усилению умственного потенциала и делает определенные наметки на будущее.

Основа классическому познанию – это теоретическая философия, заключенная в рамках сугубо личного познания и определения некоторых тезисных формулировок.

Усиление роста умственного потенциала является основополагающей сутью всякого развития живых, окружающих себя материально существ.

И в то же время, любой материально возвышенный уровень среди массового посредничества и низости является прототипом человеческого непонимания в силу отсталости умственного взрастания, несмотря на убежденную реальную оценку своим познаниям.

И в заключение этой главы, хочу сказать следующее:

никакое проформирование, никакое тезисно высказывающееся течение, никакая условно налагающаяся сила не способны привлечь по-настоящему человеческий умственный потенциал, кроме того, что непосредственно составляет его самого внутри каждого и в общем целом – времени общего стереотипа существования, которое определяется, как стадия умственного взрастания какого-либо вида ткани материи.

На этом краткий философический обзор заканчивается, и произведение переходит в разряд иного рода – это квалификационный отбор и умственное определение.

Но об этом уже в следующей части, a пока можно передохнуть и обдумать все предыдущее для более лучшего восприятия дальнейшего.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ИНЕРЦИЯ, ПРОПОРЦИЯ,

ВОЗВЫШЕНИЕ

Глава 11

Кинетическая сила ума

Всякая сила продвижения вперед является выражением прогресса, который, в свою очередь, подразделяется на несколько фильтрационных уровней познания совершенства:

– общий технологический;

– общий реабилитационный;

– лично определяемый;

– самостоятельно доопределяемый или самосовершенствующийся.

Рассмотрим поочередно и укажем на основные качества уровней.

Общий технологический уровень прогресса заключается в полной переориентации на новые виды материального роста и общее проведение всех мероприятий, связанных именно с этим.

Он классифицируется, как аномально развивающаяся стадия общего внутреннего возрастания, создающая время технологического пробуждения.

Общий реабилитационный уровень прогресса заключает в себе доориентацию с учетом совершенства вводимых технологий и степени материального состояния.

В итоге, он перерастает в существующую во времени материальную диспансию и отличается своим криминогенным нравом, способствующим внутреннему возрастанию единиц умственного порядка.

Этот уровень является наиболее опасным для проведения каких-либо стереотипов общего мышления, ибо он зарождает следующий уровень и является предвестником торжества последующего за ним.

Лично определяемый уровень прогресса рассматривается, как существенная величина роста личного благосостояния каждого.

В нем нет социально гарантированной уверенности, ибо он исключает всякое возможное право приобретения в силу общего возникшего резонанса прогресса.

Этот уровень взаимоисключает всякое существующее доверие и вызывает порой самое низменное в социологии времени. В последующем, он определяет каждого в его точке функционального развития согласно технологической ориентации. Вызывает полную неадаптацию прошлому состоянию и создает бытовую классификационную разность по пути своего возрастания.

Самостоятельно доопределяемый уровень прогресса является заключительной стадией развития общего технологического.

Он ярко отражает быт каждого, создает границы квалификаций и обуславливает полноту жизненно-взрастающих единиц, то есть создает условия для продления существования. Но в то же время, этот уровень является и переходным к следующему общему технологическому.

Потому, лишь частично удерживаясь на достигнутом, он изо всех сил готовит новое достижение умственного потенциала.

Возникают проформы, течения, новые виды оккультивации.

Возрастают стихийные бедствия в силу уже достигнутого и употребленного в веществе пространством, спадают   условные единицы роста отдельных видов материи, создается общая технологически принужденная среда, которая готовит очередное возведение.

Таким образом, мы видим, что любой уровень является прямым исполнителем времени сопряжения внутренних состояний веществ, в данном случае, человекоединиц.

И он же руководит всем, не зависимо от каких-либо реально существующих факторов событий, ибо уровень – это есть общее выражение воли всех.

Изо всего этого следует, что

тот или иной уровень является классификацией ума общего человеческого состояния, а значит, выражает его второстепенную потребность в каком-либо материальном отношении.

Таким образом,

существующий духовный уровень соответствует материальному в общем развитии прогресса и квалификационной деятельности умов.

Значит, усиляя внутреннее состояние в пользу ума, мы усиляем заранее уровень материального взрастания, способный к воспроизводству в силу возникновения общего технологического уровня.

Таким образом, набирая определенную часть ума, мы создаем кинетическую силу для развития прогресса, что значит, расширение материальных благ и их дальнейшее совершенство.

Общее выражение силы умственного взрастания и является кинетической силой ума, способной трансформировать любые события и решать свою задачу по выдвижению следующего технологического уровня возвыщения.

В этом и заключается вся несостоятельность выдвигаемых во времени каких-либо программ, реформ и т.д., ибо теоретический ум общего приложения их отрицает, или попросту игнорирует.

Таким образом, для достижения следующего технологического взрастания необходимо набрать вес в своем умственном потенциале, дабы в общем выразить и создать необходимую кинетическую силу ума, перерастающую во времени в общий технологический уровень прогресса.

Это основное условие для достижения какой-либо цели в совершенстве исполнения желаемого и выражения окончательного результата.

Кинетическая сила ума является непосредственной величиной сотворения любого технологического чуда.

Именно она претворяет в жизнь идеи и выражает их реально на своем благосостоянии.

Таким образом, она идеализируется и обосновывается, как сила общего прироста населения и решительного шага вперед в свою пользу от общего выраженного числового значения поля ее возрастания.

Глава   12

Инерционная деятельность отдельных состояний ума

Мы все знаем, что такое движение по инерции.

Это знакомо всем со школьной скамьи или с того детского возраста, когда разбежавшись, мы могли угодить куда угодно, вовремя не замедлив свой бег и не остановившись.

То же происходит и с нашим умом. Взяв на вооружение почти философический термин "кто не работает – тот не ест", мы продолжаем внутреннюю политику человеческого бессилия, добытую в празднестве былых   побед и достижений растущего прогресса.

Именно это обстоятельство, отложенное в умах и памяти многих, мешает нам взглянуть на свое жалкое существование со стороны и проанализировать ситуацию в реальности.

Терминология порой накладывает огромный отпечаток времени, не позволяющий достичь какого-либо уровня следующего развития.

Потому, всякие высказывания во времени довольно опасны, ибо, учитывая инерционную деятельность ума, они способны уничтожить любое выдвижение вперед.

В особенности, это касается, так называемых, серых масс населения, обильно занятых физическим трудом и не особо думающих по поводу своего умственного обогащения.

Получив от своих предков в наследие то, что есть, а заодно капельку ума, накопленного ими за годы их развития, настоящие реальные люди пытаются заполучить себе то же, что и они в прошлом, при этом не совсем понимая – зачем оно им нужно.

Вот такой, протекающий внутри каждого процесс отягощения мысли прошлым и называется инерционной деятельностью ума.

И здесь порой бывает нет существенной разницы между большинством и меньшинством в области получения каких-либо знаний.

Затормаживаются или продолжают двигаться по инерции и многие из тех, кого вполне хотелось бы отнести к передовому числу любого протекающего процесса в том же обществе.

К сожалению, это не так, и философическая наука призвана разубедить доставшееся в наследство течение большинства для того, чтобы продлить дальнейшее существование всех вышеупомянутых, то есть – и большинство, и меньшенство.

Но каким методом будет осуществлено это?

Как обычная наука, к тому же неформальная, способна облагородить простого и не такового человека?

И как, наконец, связать ее с самой реально протекающей жизнью?

Для того, чтобы понять это и ответить на вопросы, надо вспомнить все то, что уже прочитали в этом произведении.

И надо понять главное.

Все описанные процессы непосредственно протекают в действительности. Мы развиваемся строго по их движению, и мы же – либо тормозим этот ход, либо ускоряем своей мозговой деятельностью.

Но вместе с тем, надо попытаться понять и другое.

Если не человек, то сама материя, в которую он полностью входит, способна освободиться от временного затормаживания и разрешить участь всего существующего на планете.

Когда-то я писал, что материя способна выразить себя, как угодно и где угодно. Она вполне готова к этому.

И если мы хотим уберечь свои жизни и не остаться, как говорят, в дураках среди огромного множества видов существования, нам надо попросту взяться за ум путем лично тягостного образования, путем попытки восприятия иного рода познания и путем переквалификации состояний настоящего ума.

Любая наука, в том числе, и философическая не терпит какого-либо недопонимания.

Ибо оно приводит к жесточайшему результату и выражается, в итоге, на самом основном виде материи умственного порядка именно благодаря вот такому недообразованию, безграмотности, слепоте и т.д., а в общем целом, простому безверию.

Вот мы и подошли к самому кризисному моменту уже двадцать первого столетия, когда приходится выбирать – но не из кого, когда приходится страдать – но до этого нет никому дела, когда один вид уничтожается другим и причем осознанно и жестоко, когда цитадель одного вида развития идет на другую, при этом не задумываясь о последствиях и о продлении какой-либо жизни и более-менее нормального существования.

Все эти процессы связаны только с одним – инерционной деятельностью ума.

Даже самое передовое в виде фантастики и т.п. поддалось этому общему завоеванию.

Нет ни одного научно-состоятельного произведения. Все категорийно удалены от реальности или, наоборот, возведены в ранг настоящего или еще хуже, прошлого.

Еще ни одна цивилизация не осуществляла свой выход вне уединения за счет прошлого и никогда не будет этого, пока продолжается подобная деятельность ума.

Как остановить ее?

Этот вопрос очень опасен по своему складу, ибо не в силах понять основные философические тезисы, многие могут снова наделать бед за счет тех же прошлых убеждений, которые во времени, казалось бы, уже изменились.

Нет. К сожалению, все осталось пока по-прежнему. И мы все пытаемся снискать в себе силу уже в двадцать первом веке вместе с этим старым и уже ненужным, но почему-то заслоняющим наш ум и движущимся по инерции прошлого развития.

Пора бы уже остановиться и оглядеться.

Только не одному, не двум, а целым массам и убедиться в своей собственной глупости и глухоте своих безымянных душ, ибо они имен не имеют, ибо они приходят сверху, а не рождаются на Земле.

Но об этом уже говорилось и не хотелось бы повторять снова и снова.

Наш ум располагает огромной силой воздействия. И не только выраженной реально рукоприкладной деятельностью.

Он способен и так, за счет текущей мысли, воссоздать силу огромного порядка и спроектировать новую модель вида материи.

Погружаясь порой в какие-либо обычные домыслы или развивая свои собственные фантазии, мы непременно взаимодействуем между собой путем того же светового излучения, а точнее, отображенной частью величины "люкс", и, естественно, складываем одну ярко выраженную картину времени в общем целом.

Именно она регулирует основную подачу энергетического баланса ядра планеты, и она же способна мгновенно создать силу роста огромного масштаба.

Это произведение напрочь лишено каких-либо иллюзий в сторону уменьшения значимости человеческого ума.

Никто не претендует на достигнутые успехи в области технологий и, тем более, где-то еще.

Но, если существует здравость мышления и если имеется в обиходе сам ум, то почему бы не прислушаться к кому бы то ни было и не попытаться изменить свое адское существование.

Сейчас ни для кого нет достаточного благополучия. Есть лишь отдельные моменты такового, отображенные временем, а если уж точно, допущенные другими.

Но так долго продлеваться не будет. Всякое терпение имеет свои пределы. А, тем более, человеческая гордость и умосопричитаемость.

Потому, выход или альтернатива одна – это ускорить свое  собственное саморазвитие и понять суть своего и  иного назначения.

А дальше, уже дело каждого: как сложить в целом систему развития и как обезопасить от чего-то сверхъестественного.

Любой философический тезис отображает реально существующую жизнь.

И как бы мы не пытались уйти от этого, в конечном итоге, все равно придем к нему, ибо другого пути просто не существует.

Можно протянуть время, можно дать еще массе людей погибнуть, исчезнуть многим другим видам, иссякнуть озерам, высохнуть рекам и т.д., т.п., но это не изменит направление общего пути, и в итоге, наш ум снова обратится к философии и к познанию всего нематериального, ибо только это дает шанс на определенную выживаемость и сохраняет баланс не ускорения общей динаметрической раскрутки величины "экто".

Сохраняя силу своего материального прошлого и возведя в ранг почета обыкновенную глупость и гнусность, мы приближаемся к очередному критическому выражению силы материи.

Это непосредственная вина всех и нечего укрываться за какими-то политическими или другими лидерами.

Они, как раз, пытаются думать и хоть что-то решить в общую пользу, невзирая на то, что пытаются осчастливить себя более реально.

Но основную стратегию поведения проводят массы людей, испытывающие внешнее презрение и уповающие на внутреннее благоговение, представляя себя в том же внешнем образе существования.

Но не будем вдаваться в человеческие достоинства. Это не вопрос философии. Это вопрос психики и редко тягостного генетического состояния, о котором мы будем говорить позже, но уже не в этом произведении.

Философия включает в себя процессы и величины, их представляющие.

Человек – это всего лишь вид материи и больше ничего. Он может вполне исчезнуть, а материя сохранит свое существование в любом своем состоянии.

Потому, мы подчиняемся общему развитию материи, а не она нам, и пора бы уже давно понять это и показать наруже свое здравомыслие и оказать доверие другим видам существ, пытающихся хоть чем-то нам помочь и не довести самих себя до полного безумия.

Любая тезисного характера установка глупа и неуместна. Но все же попытаюсь привлечь ваши умы к одной, на мой взгляд, сейчас необходимой и актуальной.

Любой ум требует хорошего питания, ибо оно его содержит и дает основу развития.

Это питание может включать в себя всю сферу человеческой материальной деятельности и быть представлено в любом виде ее торжества.

Потому, старое должно образовывать новое. Это закон, а значит, должен быть исполним кем-то, а не будет этого – значит, не будет и кого-то.

Такова реальность и от этого никому не уйти.

И попробую трансформировать ваш ум, и сосредоточить на другом, если, конечно, вы поймете это совершенно и правильно.

"Кто ест – тот и хорошо работает".

Это не тезис и отнюдь не философическое понятие. Это всего лишь отображение реальности, которая всегда будет таковой, покуда будет существовать время живых органических существ.

Вот согласно этой формулировки и нужно идти вперед, не задумываясь над тем, что, возможно, кому-то она покажется наиболее выгодной для его жалко низкого существования.

Но для таких есть и другое.

"Кто поел и не поработал – тот и не заслужил доверия, а значит, лишен всякой здравости присутствующего ума, a значит, усугубил общим и, соответственно, использовал их труд и благонравное отношение".

Хочу сказать, что это также отнюдь не политика и, тем более, не какой-то принцип социального равенства.

Это здравое рассуждение относительно того, что каждый человек должен приносить пользу в силу своего внутреннего и физического состояния. А каково его место в жизни – это уже дело его и того государства, что он представляет.

Качество и максимум приложения души к своему делу – вот основной критерий деятельности здравомыслящего существа.

Всякая философическая терминология не терпит своих изменений во времени.

Меняют формулировку лишь жизненно важные на какой-то момент времени тезисы и основы общего плагиата мышления.

Именно в этом и заключается разница между философической наукой и жизненной определенностью.

Всякое научно обоснованное философическое изречение содержит в себе безвременное заключение, способное осуществлять свое воздействие в пределах существования бесконечности

И, наконец, последнее в этом вопросе.

Исходя из вышеприведенного, можно сказать, что:

любое инерционное движение является проявлением инерционной деятельности ума, что в переводе гласит:

всякое старое движение не даст положительного результата в ходе борьбы за новое, ибо оно погрешно инерционной деятельностью ума.

Глава   13

Состояния величин ума. Осложнения

Во всяком идеологическом процессе есть незначительное присутствие философической науки.

Именно благодаря этому процессы не поглощаются временем, а остаются жить довольно долго.

К примеру, так произошло с ярко выраженной системой выноса наружу внутреннего состояния – капитализмом.

Основываясь на решительном ускорении в развитии сфер производств, это течение времени завоевало прочные позиции в прообразе существования всех иных и продолжает оставаться практически не зависимым, лишь изредка окунаясь в какие-либо критические ситуации своего существования.

Конечно, оно имеет свои внутренние проформы развития и, время от времени, видоизменяет существующую концепцию общего провозглашения независимости.

Что же сохраняет данное течение, несмотря на некоторые внутренние прорывы единиц, его представляющих?

Сохранность обеспечивается прямым чисто философическим тезисом:

всякому продвижению вперед необходим прогресс состояния видов материи.

Именно этот тезис является основной силой для длительного существования  данного течения, и он же выражает его общую суть в достижении каких-либо целей свершения.

Основой же для возведения этой силы является состояние ума представителей данного течения.

Это обстоятельство показывает, что совершенность познаний является непосредственным двигателем любого вида прогресса.

Всякая нововоспроизводящаяся мысль реально вводится в действие и тут же осуществляется, что дает основной прогноз на будущее и сохранность уже прошлого капитала.

Любой финансист знает, что капитал – это движимая часть основных производственных сил.

Значит, его основа – движение вперед и ни в коем случае не оседлость, ибо она способна поглотить его целиком, невзирая на всю состоятельность.

К примеру, кому нужна обувь старого образца, если есть нового, к тому же, более удобная, совершенная и легкодоступная.

Именно этот фактор движения и определяет само течение.

Теперь, рассмотрим прообраз другого существования – мнимый социализм вперемешку с выдуманным по-своему консервативным капитализмом.

Что здесь за основа?

Основа старая – это недвижимость любого вида капиталовложения или средств материального роста, в том числе, сфер производств.

Значит, философический тезис напрочь лишен возможности существования.

А значит, ни о каком прогрессе речи быть не может. Соответственно, состояние не равнозначно тому, что присутствует в другом течении.

Из этого следует, что всякая отсталость в умственном отношении трансформирует любой строй или течение времени.

Для объяснения подобного несовершенства применяются различные методы, в том числе, и само собой надуманное духовно-патриотическое состояние умов.

Хотя мы, исходя из предыдущего, уже знаем, что выражение внутреннего состояния является внешним добытым достоянием.

Из этого следует, что ничего подобного внутри нет.

Это только иллюзия его, за которой обычная низменность и сверхпадучесть.

Отсюда, вывод:

состояние ума требует своего стократного ближайшего увеличения. Именно на столько мы сегодня реально отстаем от внутреннего прилежия остальных.

Как бы внешне не выражалось что-либо, как бы не пытались объяснить свое состояние – все реальное остается внутри и, само собой, выносится наружу, создавая общую картину состояния умов в том виде, в котором мы все реально наблюдаем.

Конечно, учитывая многозначительную прежнюю утопически-фантастическую деятельность отдельных умов, в нашей категории есть достаточные осложнения.

Но это отнюдь не дает права оставаться в неведении и уповать на благотворящую руку со стороны.

Какова бы не была помощь – она не в состоянии пополнить состоятельность ума, ибо ум обретается только в личном заключении каких-либо воспринятых внутрь величин и доподлинно вскормленных самим собою знаний.

Некоторые уже это поняли, другие только становятся на этот путь, но основная масса все же остается на прежнем уровне и доподлинно дожидается общего для всех совместно чуда.

Что прибудет некто из величины "гекто" и установит какую-то свою власть и сразу разрешит все проблемы.

Но такого не будет, хотя и должно состояться, хотя бы по той причине, что у тех же умов нет всякого желания приобрести новые познания, и, скорее всего, они готовы классифицировать их, как одиночное умопомешательство в преддверии ожидаемого чуда.

Того же ждут и иные умы, или точнее их состояния, хотя они развиты более и кое-чего уже добились.

Но им мешает всякая предубежденность и строгое следование существующим традициям прошлого времени, так называемый, космополический консерватизм.

Здесь и религия, и чинопочитание, и возведение в ранг достоинства и другое.

Все это трансформирует их умы и налагает свои контрибуционные силы, выражающиеся в дальнейшем общим технологическим застоем и процветанием садомазохизма в целом.

Они истребляют друг друга, желая понять, чего же им все-таки не достает в этой жизни.

Материальность – это только предлог.

Настоящая ценность – это состояние ума. Именно за ним и гонятся все, очень часто путая это с чем-то материальным.

С уверенностью можно сказать, что в основе своей, течение капитализм частично готово к переходу в иное выражение общей мысли.

Их стоимость ума примерно составляет общую единицу, что дает право на дальнейшее продвижение, не смотря на некоторые классификации прошлых инерционных состояний.

Другое дело, нематериальный порабощенный консерватизм. Именно это обуславливает возникновение течения в строго изолированной от предыдущего зоне развития.

Отсталость не дает права на существование, что значит, состояние ума масс не дает в общем единичного выражения, а составляет лишь какую-то незначительную часть.

Развитие потенциального уровня собственного ума зависит непосредственно от каждого, от попытки его воспринять новое на базе своего стереотипного познания совершенств.

Классифицируя в общем состояние умов, можно сказать так:

любая непроглядность ситуации, всякое бездействие в пользу времени, любое прободение со стороны являются основными причинами своего личного тягостного состояния, ибо эти условия создают различного рода факторы для не продвижения вперед и, соответственно, умственной неполноценности.

Таким образом, подведя итог, можно заключить, что:

любая провокация здравого рассуждения в пользу бессмысленности потребления является просто глупостью и прямым выражением отсталости состояния ума.

Всякая уличенная глупость создает основу для будущего выражения здравомыслия.

На этом глава завершается, и мы переходим к другой, на базе которой сформулируем новое выражение времени.

Глава   14

Основы классического здравомыслия и реабилитационная деятельность ума

Термин здравомыслие возник совсем не случайно. Им пользовались еще в те далекие времена, когда о самих людях говорилось почти то же, что и о животных.

В буквальном смысле – это фактическое здоровое состояние психики человека и способность его к логическому или памятному рассуждению.

Как классифицировать это уже в настоящее время, когда кажется, что каждый из нас в определенной степени им обладает и, как всегда, по-своему прав, что обозначает личное здравомыслие?

Ответить просто и однозначно на этот вопрос невозможно.

Потому, придется сформулировать некоторое понятие состояния ума в проформе уже каких-либо состоявшихся событий.

Возьмем, к примеру, для своего же исследования уникальную форму разрешения конфликтной ситуации – любое революционное движение.

Основываясь только на лично-тягостном здравомыслии, каждый человек, участвующий в этом процессе, создает какую-то вполне определенную силу, выраженную не только внутренне, но и внешне.

Именно она является реальным отображением состояния здравости его ума.

Из этого следует, что состояние здравости действия является прямым выражением состояния ума.

Исходя из этого, можно заключить, что

всякое действие является формой выражения категорийности ума.

И если в той же революции участвуют многие,

то и сила многократно участвует в этом процессе. Но при этом, выраженное действие может быть разнородно, так как лично-тягостное состояние ума

отлагает его по-своему.

Потому, путь всякого революционного движения, как правило, является проявлением существующего на тот момент ума многих.

Из этого также следует, что

революционируя, то есть участвуя в общем процессе внутреннего восстания, человек оставляет за собой право изложения своей лично идущей сути в ярко отраженном каком-либо действии.

Значит, революционирование крайне опасно для окружающего, ибо оно может обрести масштабы общего отягощения и личного порабощения в силу состоятельности умов.

Соответственно, первый классический тезис основы здравомыслия будет звучать так:

всякое революционирование крайне опасно, если оно обосновано на состоянии лично-тягостного пробуждения ума.

Иначе говоря, личная несостоятельность многих является пороком общего здравомыслия.

Пойдем несколько далее.

Возьмем, как пример, свое личное участие в каком-либо общем процессе. Пусть, это будут какие-либо выборы.

Что кроется в этом случае?

На поверку пробуждаются лично-корыстные убеждения и инфантильность состояния ума окружения. Попросту говоря, безразличие.

Почему так?

Состояние ума классифицировалось, как здравомыслие в области воспроизведения актива жизни другого.

To eсть, многие смогли понять смысл этого процесса. Но не в силах противостоять этому в силу порабощенности своего же ума, они попросту отказались от своего личного здравомыслия.

Значит, всякое участие в проформе избрания куда-либо другого человека просто является слабостью состояния одних и некотором увеличении его у других, хотя и с корыстно-цельными убеждениями, что не отрицает здравость лично их состояния ума.

Отсюда, вывод, что:

всякая квалификация состояния ума является базой для выражения действия состояния иного ума.

Иными словами, она создает условия для такого выражения.

Из этого следует еще один тезис здравомыслия:

всякое не приложенное участие состояния ума в общем составе таких же является основой для выражения строгой величины условного материально-иерархического состава.

И дальше:

всякое, обоснованно осознанное действие состоянием ума является прямым нарушением концепции существования проформ выделяющихся единиц материально иерархического взрастания.

Таким образом, обрастая всего лишь двумя тезисннми установками времени, можно увеличить степень своего здравомыслия и выразить общее более положительно и самостоятельно утвержденно.

Но продолжим наш обзор времени.

Возьмем еще один пример из нашего бытового уровня развития.

В общем своем большинстве мы ненавидим всякую ложь и лживость и тем же состоянием ума повседневно ее отрицаем.

Потому, всякое внешнее выражение добропорядочности сразу трактуется, как не таковое, и человек мгновенно внутренне становится невыносимым.