Текст книги "Танатология (Учение о смерти)"

Автор книги: Сергей Рязанцев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 20 страниц)

Вспомним об одном из самых известных героев русской литературы – Базарове.

При вскрытии трупа он поранил себе палец и сразу же понял, что обречен. Как и каждый врач его времени он думал, что через порез в его тело вошел смертельный трупный яд. "...Базаров вошел к отцу в комнату и спросил, нет ли у него адского камня?

– Есть, на что тебе?

– Нужно... рану прижечь.

– Кому?

– Себе.

– Как, себе! Зачем же это? Какая это ранка? Где она?

– Вот тут, на пальце. Я сегодня ездил в деревню, знаешь – откуда тифозного мужика привезли. Они почему-то вскрывать его собирались, а я давно в этом не упражнялся.

– Ну?

– Ну, вот я и попросил уездного врача; ну и порезался.

Василий Иванович вдруг побледнел весь и, ни слова не говоря, бросился в кабинет, откуда тотчас же вернулся с кусочком адского камня в руке...

– Как ты полагаешь, Евгений, не лучше ли нам прижечь железом?

– Это бы раньше надо сделать; а теперь по-настоящему, и адский камень не нужен. Если я заразился, так теперь уже поздно.

– Как... поздно...– едва мог произнести Василий Иванович.

– Еще бы! С тех пор четыре часа прошло с лишком".

Отчего же все-таки в тексте романа "Отцы и дети" мы не встречаем термина "трупный яд"? В нечеткости определения причин гибели Базарова, по-видимому, сказалась неясность в этом вопросе, царившая в науке в пору, когда писался роман. Тайна подобных смертей раскрылась после того, как сделал свои открытия Пастер. Не "трупный яд", а некоторые типы микроорганизмов, которые быстро размножаются в тканях после смерти и проникают в организм через случайный порез, вызывали общее заражение крови – сепсис – и смерть. От заражения крови умер и Базаров. Только открытие способов борьбы с болезнетворными микробами – асептики и антисептики – развеяло миф о трупном яде.

Однако кое-где миф этот дожил до наших дней, о чем свидетельствует отрывок из повести Сергея Каледина "Смиренное кладбище". Один из героев повести, могильщик Лешка Воробей, вспоминает такой эпизод из своей практики: "Позапрошлой весной он копал на пятнадцатом участке и стоя внизу, в грязи, саданул не глядя в заплывший прибывающей жижей подбой. Из гроба чуть брызнуло, и вонь, рванувшаяся из щели, выпихнула его из ямы.

Копал, как любил, без верхонок (рукавиц) – брызги чиркнули по пальцам, по его всегда разодранным в кровь заусеницам.

Потом он болел. Врагу не пожелал бы такого. Болело все: глаза, руки, волосы, туловище, нутро,– болело беспрерывно, тяжело, тупо, каменно.

Ребята говорили, заражение тухлым ядом. Врача не звал: боялся, подтвердит.

Водка стояла в графине, как вода, все время Томка, тогдашняя его, подливала в стакан и день и ночь".

Однако вернемся к теме нашего разговора – вскрытию захоронений учеными или грабителями.

Ни страх перед мертвыми, ни боязнь проклятия не останавливали тех, кто искал сокровища. Это они, осквернители и грабители могил, за тысячи лет до "кладоискателей от науки" – археологов, взламывали печати гробниц, проникали в забытые тайники "города мертвых". В Египте опустошение царских гробниц приняло столь массовый характер и началось так давно, что уже 3000 лет назад фараоны вынуждены были установить возле усыпальниц круглосуточную стражу, а внутри – сооружать ложные входы, тайные ходы, хитроумные приспособления, которые должны были погубить всякого, кто осмеливался проникнуть внутрь пирамиды.

В 1991 году группа египетских школьников обнаружила в окрестностях города Абу-Заабаль тайник. Вход в него загораживал глиняный кувшин, украшенный рисунками, изображающими людей и животных. Кувшин неожиданно легко открылся, и из него вылетело несколько десятков сухих темных комочков. При ближайшем рассмотрении они оказались высохшими скорпионами весьма крупных размеров.

Замысел древних, вероятно, был таким: воры, прельстившись кувшином, откроют его и будут смертельно ужалены скорпионами. Чтобы облегчить выход последних, в кувшине была установлена небольшая выталкивающая пружина, срабатывающая при открывании крышки.

Можно ли догадаться, что сюжет известной сказки об Алладине и волшебной лампе из "Тысячи и одной ночи" воспроизводит ситуацию ограбления царской гробницы? Оказывается, это действительно так. Расположение подземной сокровищницы, в которую попадает Алладин, число и последовательность помещений, которые ему приходится предварительно пройти,– не плод фантазии и не случайность. Описание их воспроизводит внутреннюю структуру гробниц так называемой Долины Царей в Египте, относящихся к "позднему периоду".

Всесильные при жизни, владыки после смерти оказывались во власти искателей сокровищ, охотников за золотом. И вот, не желая делать свое последнее пристанище добычей чужой алчности, они начинают игру в прятки, которая продолжается века: мертвые прячутся, живые ищут.

В 410 году в Калабрии умер король вестготов Аларих I. Тот самый Аларих,

который в год своей смерти успел захватить и разграбить Рим. С тех пор прошли века.

Давно уже нет народа, называвшего себя готами. Но за полторы тысячи лет ни рука

грабителя, ни лопата археолога не коснулись могилы их вождя. И это несмотря на то,

что известно, сколь много золота, драгоценных камней и прочих сокровищ,

награбленных по всей Европе, было сложено в могилу Алариха.

Конечно, готы хорошо знали об охотниках за кладами. Вот почему они постарались сделать недоступным место захоронения своего вождя. Для этого они перегородили плотиной течение реки и, когда русло обнажилось, вырыли глубокую могилу на дне. Потом, опустив в нее золотой гроб и все сокровища, они разрушили плотину, и река вернулась в свое русло. Многометровый слой воды и быстрое течение стали стражами погребенных сокровищ. А чтобы те, кто готовил погребение вождя, не могли никому раскрыть тайну, все они были убиты в ту же ночь.

В 453 году умер вождь гуннов Аттила, наводивший ужас на всю Европу и

прозванный "бич божий". Его тело было помещено в золотой гроб, золотой гроб – в серебряный, а серебряный – в железный. Железный гроб вместе с несметными сокровищами был затем предан земле. Для того, чтобы место, где похоронен их вождь, осталось неизвестным, гунны также убили всех, кто участвовал в похоронах. История кладбищенских воров, гробокопателей или, как их называли гробозоров, столь же стара, как и история самих погребений. Начиная от египетских фараонов, тема эта проходит в фольклоре практически всех народов. Вот, например, старинный персидский анекдот:

"Один человек жил тем, что снимал саваны с мертвецов и продавал их. Всякий

раз, когда кто-нибудь умирал, он ночью шел к могиле, разрывал ее и уносил саван. И вот перед смертью он раскаялся в своих грехах и стал сожалеть, что никто не помянет его добрым словом. Сын же его пообещал: "Отец, я сделаю все, чтобы люди вспоминали тебя только хорошим".

И вот, после смерти отца, сын ночью тихонько пробрался на кладбище, снял с отца саван, вытащил труп из могилы и бросил рядом.

На другой день люди пришли на кладбище, чтобы читать молитву по усопшем. Увидели они, что случилось, и говорят:

– Помилуй, господи, умершего гробовора! Он хоть воровал саван, но не выбрасывал покойников из могилы".

Однако вскоре гробоворы стали воровать не только одежду и украшения, но и

тела умерших. Делали они это, в основном, по заказу средневековых врачей и анатомов,

так как церковь запрещала вскрывать трупы людей, считая это кощунством. Известно,

что великий врач-анатом эпохи Возрождения Андрей Везалий (1514-1564) на заре

своей деятельности по ночам похищал кости на кладбищах, чтобы изучить скелет

человека, и, рискуя жизнью, снимал с виселицы трупы казненных преступников и дома

анатомировал их.

Классической стала сцена из "Приключений Тома Сойера", где ночью, на

кладбище, старый пьянчужка Мефф Поттер и зловещий метис по прозвищу Индеец Джо

выкапывают для доктора Робинсона недавно похороненный труп: "Некоторое время был

слышен лишь скрежет лопат, отбрасывающих в сторону мелкие камешки и комья

земли,– звук однообразный и унылый. Наконец, раздался глухой стук о дерево: лопата наткнулась на гроб, и через несколько минут копавшие подняли его наверх. Теми же лопатами они сбросили крышку, вытащили тело и бесцеремонно бросили его на землю.

В эту минуту луна вышла из-за туч и осветила бледное лицо мертвеца. Придвинули носилки, положили на них труп, покрыли одеялом и привязали веревкой...".

Столь же классической для кинематографа стала сцена в одном из первых американских фильмов ужасов "Франкенштейн", где молодой доктор Франкенштейн в сопровождении горбуна-подручного выкапывает ночью на кладбище покойника, чтобы сотворить из него монстра.

Как уже было сказано, гробокопательство существовало во все времена и практически у всех народов. Именно благодаря гробоворам удавалось неоднократно спасать заживо погребенных, о чем мы рассказывали в соответствующей главе. О распространении гробокопательства в Петербурге в эпоху Анны Иоановны свидетельствует историк М. И. Пыляев: "Бывали случаи грабительства... в Петербурге, которые названы "гробокопательством". Так в одной кирке оставлено было на ночь тело какого-то знатного иностранного человека. Воры пробрались в кирку, выкинули тело из гроба и ограбили. Воров отыскали и казнили смертию".

У знаменитого в XIX веке петербургского живописца М. А. Зичи (1827-1906), выходца из Венгрии, есть одна акварель, посвященная теме гробокопательства. Известный французский писатель Теофиль Готье, посетив в 1858 году Петербург, встречался с Зичи и оставил описание этого рисунка:

"Сцена происходит на кладбище. Ночь. Слабый лунный свет проникает сквозь

тяжелые дождевые тучи. Черные деревянные кресты, надгробные памятники, колонны, урны... На первом плане, среди раскиданной земли, стоят два заступа, воткнутые в глину... Кладбищенские воры роются в могилах, чтобы украсть у смерти ее последнее достояние: золотое кольцо у женщины, серебряную погремушку у ребенка, медальон возлюбленной или возлюбленного, образок у верующего. Они открыли богатый гроб, приоткрытая крышка которого обита черным бархатом с серебряными украшениями.

Под крышкой видна голова молодой женщины, лежащая на кружевной подушке.

Сдвинутый саван приоткрывает опущенный на грудь подбородок. Она в том самом положении глубокого раздумья, которое наполняет гробовую жизнь. Один из воров, со звериным выражением лица, с видом каторжника, в отвратительном картузе, держит огарок свечи, который он прикрывает рукой от порывов ночного ветра. Дрожащий, мертвенно-бледный, тусклый свет падает на бледное лицо умершей. Другой, полускрытый в яме бандит с дикими чертами лица поднимает своими лапами хрупкую, бледную, как воск, руку, которую труп отдает ему с безразличием призрака. Он срывает с безымянного пальца, который, может быть, ломается от его святотатства, драгоценное кольцо, конечно обручальное! Третий негодяй – на страже: на горке могильной земли, приложив к уху свой колпак, он прислушивается к отдаленному лаю собаки, почуявшей бандитов, или к еле различимым шагам сторожа, делающего свой ночной дозорный обход. Мерзкий страх искажает его черты, его черное в ночной тени лицо, а гнусные, намокшие от росы складки его штанов, измазанных в жирной кладбищенской земле, облепляют его обезьяньи ноги. Невозможно пойти дальше в изображении романтическиужасающей сцены".

Но настоящая эпидемия гробокопательства началась на петербургских кладбищах

в советское время. Следует отметить, что захоронения богатых петербуржцев было принято производить не просто в землю, а в специально выстроенный склеп, что значительно облегчало действия грабителей. Стоило только пробить свод склепа, и вор оказывался подле гроба, где никто и ничто не мешало его деятельности. Еще в постановлении Святейшего Синода от 23 октября 1738 года об открытии кладбища при церкви Благовещения на Васильевском острове предписывалось: "Все могилы при оной церкви выкладывать кирпичом и сводить своды в целый кирпич, а потом утаптывать накрепко землю, чтобы духу не произошло, без чего при оной церкви погребать отнюдь никого не допускать". Позже эта традиция распространилась и на вновь открытые петербургские кладбища.

В 20-30-х годах нашего века на всех кладбищах старого Петербурга по вечерам и по ночам стучали молотки – граждане вскрывали склепы. Это мне рассказывали многочисленные свидетели, старые петербуржцы. Сам же я видел множество взломанных склепов на старинных кладбищах города – Смоленском, Волковом, кладбищах Александро-Невской лавры и петербургского Новодевичьего монастыря. Снаружи склепы были облицованы карельским гранитом, а внутри, на стенках, можно было видеть остатки великолепных керамических плиток. Остатки, потому что последователи и потомки гробокопателей эпохи первых пятилеток не гнушались подбирать жалкие остатки их деятельности и в эпоху застоя (и даже еще в годы перестройки), отдирали облицовку склепов, выковыривали чудом сохранившиеся мозаичные иконки и крестики.

Добыча тех, первых гробокопателей, была несравненно богаче: ордена, ювелирные украшения, офицерские кортики, шитые золотом эполеты, серебряные пуговицы, драгоценные камни.

Потрясают масштабы варварской деятельности гробоворов – в городе не

сохранилось практически ни одной мало-мальской богатой необобранной могилы. Хотя мне неоднократно и говорили, что ленинградские власти того периода сами поддерживали и направляли эту "деятельность", никак невозможно было в это поверить. Однако газетные публикации последнего времени, к сожалению, подтверждают это: "На кладбища Александро-Невской лавры явились бригады набранных в тюрьме уголовников, которые начали проводить акцию по изъятию ценностей. Они вскрывали склепы, ломали гробы. Жадные руки обыскивали тела усопших. В Казанском соборе не пощадили даже тела М. И. Кутузова. А во время очередного изъятия в 1933 году польстились на цилиндрический сосуд с его сердцем...

Не уничтоженные памятники перетаскивались и свозились в одно какое-нибудь место. Как следствие такого рода деятельности и появился на свет так называемый "Музей городской скульптуры" – название более чем странное... Если городу нужен был камень для облицовки тротуаров или строительства памятников вождям – шли на кладбище. Великолепные металлические украшения ломались, когда стране нужен был металл. Все церкви лавры, где находились погребения, давно осквернены, а в склепе грузинской царицы разместились экскурсоводы, рассказывающие о культуре. То же самое и в Казанском соборе".

Такая "деятельность" неминуемо должна была сказаться на психологии народа. Поэтому меня совсем не удивил поразивший многих факт осквернения и ограбления могилы недавно скончавшегося Маршала Советского Союза С. Ф. Ахромеева, похороненного на Троекуровском кладбище Москвы. В ночь с 31 августа на 1 сентября 1991 года захоронение было раскопано, с покойника сняли маршальский мундир. Такая же участь постигла и могилу генерал-полковника Средина, похороненного несколькими днями раньше. Могильщики рассказали, что оба гроба били лишь для вида присыпаны землей – преступники не слишком старались замести следы. Фуражки, которые обычно приколачиваются к крышке гроба, отодраны.

Первая мысль, когда пришла эта жуткая новость: постарался кто-то из наших политических параноиков, не важно – правых или левых.

Но выяснилось, что все гораздо проще и поэтому, пожалуй, еще страшнее. Как сообщил прокурор Гагаринского района столицы Владимир Ильин, маршальский и генеральский мундиры пользуются определенным спросом у эксцентричных отечественных и западных коллекционеров. Очень может быть, что вскоре форма с золотыми галунами "всплывет" в каком-нибудь тихом частном собрании. Решительно далеком от большой политики. А также – от всего человеческого.

На Троекуровском кладбище уже снято милицейское оцепление, улажены все неприятные, но необходимые в этой ситуации формальности. Тела Маршала Советского Союза Ахромеева и генерал-полковника Средина были вновь преданы земле. Теперь – в гражданской одежде.

Среди гробокопателей можно выделить группу, слишком необычную даже для

этого экзотического ремесла. Речь идет о некрофилах. Тема эта столь щекотливая, что во избежание кривотолков и недомолвок мы дословно процитируем сообщение журналиста Александра Тарасова:

...29 июля около 22 часов на Бурковском кладбище двое сотрудников милиции

остановили велосипедиста, разъезжавшего по тропинкам деревенского погоста. На

вопрос, что он делает на кладбище в столь неурочный час, пожилой мужчина ничего вразумительного не ответил. В отделе внутренних дел у задержанного изъяли фонарь, нож, стамеску и полиэтиленовый пакет, после чего кладбищенский велогонщик Дамаки признался, что он в очередной раз намеревался взломать гроб для совершения полового акта с трупом.

Волосы дыбом встают, когда читаешь запротоколированные откровения Дамаки:

"С 1972 года я проживаю в Московской области. Работаю в совхозе в должности скотника-пастуха. Проживал с женой. От брака имеем сына.

Последнее время с женой живем плохо, в связи с чем с марта 1986 г. проживаю отдельно. В марте-апреле 1985 г. у меня стали возникать сильные половые возбуждения. Решил удовлетворить половую страсть с трупом женщины. Пошел на Рогожское кладбище, взяв велосипед, стамеску для взлома гроба и фонарь. Приехал я на кладбище около 23 часов. Убедившись, что никого нет, нашел могилу недавнего захоронения по свежим венкам. Дорыв до гроба, я стамеской попытался открыть крышку, однако этого сделать не смог, после чего сломал верхнюю часть крышки гроба и через образовавшийся пролом за ноги вытащил из гроба труп...

В августе 1985 г. в местной районной газете прочел некролог. Он был подписан: "Коллектив училища..." Я нашел эту могилу. Разрыл ее лопатой, потом при помощи стамески взломал крышку гроба и за ногу стал вытаскивать труп. Вытащить его не смог, после чего с кладбища ушел.

В начале октября поехал на Нофиевское кладбище. С краю я увидел свежую

могилу. Что похоронена женщина, определил по надписям на венках. Невдалеке я нашел лопату, которой стал разрывать могилу. Услышав со стороны деревни голоса приближавшихся людей, испугался, засыпал немного могилу землей и убежал.

В марте 1986 г. я вновь приехал на Бурковское кладбище. В низине увидел свежую могилу, на которой находилась фотография молодой девушки. Лицо девушки понравилось, и я решил вскрыть могилу. Разрыв ее на глубину около 0,5 метра, я обнаружил, что дальше находится вода, а земля мерзлая и ее трудно копать. Поэтому решил отказаться от замысла.

Через несколько дней приехал на Бурковское кладбище. Нашел лопату и стал

разрывать могилу. Начался сильный дождь, копать стало труднее, и я с кладбища уехал, слегка засыпав могилу землей.

Таким образом, я полностью признаю себя виновным в 10 случаях разрытия могил".

Может ли здравомыслящий человек опуститься до перечисленной

мерзопакости?! По-видимому, нет. Определением народного суда Дамаки, 1948 года рождения, уроженец Харьковской области, украинец, был освобожден от уголовной ответственности за содеянное и направлен для прохождения принудительного лечения в психиатрическую больницу специального типа...

Некрофилия (буквально – "любовь к мертвым") относится к довольно редким

половым извращениям и считается психическим расстройством. Приведем характерное

описание больного некрофилией – аптекаря Пуальфжра – из сатирического романа французского писателя Габриэля Шевалье "Клошмерль".

Аптекарь Пуальфар весьма странно вел себя с девицами легкого поведения. "Он просил их раздеться донага, закрыть глаза и, завернувшись в простыни, застыть, имитируя трупное окоченение. В руках они должны были сжимать маленькое распятие, которое он всегда носил при себе. Опустившись на колени перед постелью, господин Пуальфар долго плакал навзрыд, а потом... покидал воскресших красоток и отправлялся на кладбище... где выбирал редкие эпитафии и переписывал их в записную книжку..." После многочисленных эротических приключений Пуальфар попадает в психиатрическую клинику, где "некий психиатр новейшей школы" раскрыл-таки причины его недуга: "в возрасте четырнадцати лет аптекарь испытал свое первое сексуальное волнение у постели умершей кузины, двадцатитрехлетней красавицы, которую он обожал втайне. Смешанный запах цветов в мертвого тела с такой сладостной силой запал в память молодого Пуальфара, что впоследствии его темные инстинкты непрестанно стремились вернуться к этому ощущению".

В настоящее время в Уголовном Кодексе России существует специальная статья

об осквернении и ограблении могил. Под эту статью можно подвести и самочинные перезахоронения, хотя иногда побудительными причинами к этим действиям служат и благородные побуждения. Так, тайком, ночью, была перезахоронена умершая в 1970 году вдова писателя Александра Грина Нина Николаевна Грин. Произвол чиновников не позволил выполнить ее последнюю волю – быть похороненной рядом с мужем. Тогда друзья и поклонники творчества Грина, рискуя многим, пришли ночью на кладбище Старого Крыма, вырыли ее гроб и подхоронили в ограду к мужу. Лишь 20 лет спустя они решились рассказать об этом в журнале "Родина".

На страницах этой главы тесно переплелись рассказы об археологах и кладбищенских ворах, благородных людях и осквернителях, о науке и суевериях, о правде и вымыслах. Но еще более пестрый калейдоскоп удивительных фактов ждет тебя, читатель, в следующей главе.

ЛИТЕРАТУРА

Марк Твен. Приключения Тома Сойера. Собр. соч. в восьми томах. М" 1980, т. IV. Пыляев М. И. Старый Петербург. С.-Петербург, Изд. А. С. Суворина, 1889.

Шевалье Г. Клошмерль. М., "Художественная литература", 1988. Ночь на Старо– Крымском кладбище. "Родина", 1990, № 8. Мумия в операционной. "Наука и жизнь", 1974, N8 9. Мироненко О. Счастье на несчастье не построишь. "Вечерний Ленинград", 1991, № 47,26 февраля.

Горбовский. А., Семенов Ю. Закрытые страницы истории. М., "Мысль", 1988.

Персидские народные анекдоты. М., "Наука", 1990.

Готье Т. Путешествие в Россию. М., "Мысль", 1988. Косульников А. Нашим мертвым нужны часовые. "Комсомольская правда", 1991, 4сентября.

Токаревич К. Н., Грекова Т. И. По следам минувших эпидемий. Лениздат, 1986. Посмертная дискриминация. "Коррьере делла сера" (Италия) 1991, 16 мая. "Правда", 1941, № 159(8567), 10 июня. Злодоре" Д. Существуют ли проклятия фараонов? (по материалам "Иджхпшен газетт". "Советская культура", 1991, 18 мая.

Тарасов А. Осквернитель.– "Щит и меч", 1991, № 9.

Каледин С. Смиренное кладбище. "Новый мир", 1987, № 5.

Тургенев И. С. Отцы и дети. Л., "Лениздат", 1975.

ГЛАВА XVIII

Злые мертвецы

Как было показано в главах, посвященных погребальным обрядам, похоронный обряд оказался одним из наиболее консервативных элементов культуры благодаря устойчивости определяющих представлений, на базе которых он сформировался. Не случайно христианизация именно в этой области не принесла сколько-нибудь существенных результатов. В центре погребального ритуала оказался страх, причем не страх перед смертью, а страх перед мертвым, он-то и поддерживал строгость соблюдения и поразительную устойчивость данного ритуала в течение многих веков. Ритуальные обряды имели предохранительную цель, они должны были способствовать тому, чтобы оградить живых от злого, а подчас и губительного влияния мертвых. Даже до сегодняшнего дня в погребальной традиции сохранились отголоски этих древних ритуалов и верований. Так, считается обязательным выносить покойника из дверей вперед ногами. Вряд ли кто сегодня раздумывает над истоками этого обряда. А причина его все в том же страхе перед мертвыми – надо вынести его так, чтобы он не нашел дороги назад, не вернулся. Еще в прошлом веке в этих же целях разбирали для выноса покойника потолок или стены избы – мертвый не должен знать, где находится дверь, иначе он сможет возвратиться.

Истоки этих ритуалов следует искать в представлениях первобытных племен. В соответствующей главе мы уже рассказывали о повсеместно распространенном обычае эпохи неолита связывать мертвого перед погребением, чтобы он не мог вернуться и вредить живым.

Сохранились эти ритуалы и у некоторых современных народов, находящихся на начальных этапах культурного развития. Этнограф начала XX века Джеймс Джордж Фрэзер сообщает, что у мангаров, воинственного племени в Непале, оплакивающие покойника родственники тщательно загораживают дорогу от его могилы к дому колючим хворостом, опасаясь, как бы покойник не вздумал вернуться в родную семью. В фольклоре и мифологии многих народов встречаются представления о "живых мертвецах", наделенных особой сверхъестественной силой, которые могли выходить из могилы. Это были злые мертвецы, они нападали на людей, поедали их или пили их кровь, могли насылать болезни и смерть. Некоторые исследователи считают, что происхождение этих верований зависело от исторических причин: от противоречия или борьбы двух погребальных обычаев – сожжения и погребения.

Весьма многочисленны фольклорные представления о злых мертвецах – это и

народные песни, и сказки, и былины, и былички и бывальщины. Чаще всего в рассказах о злых мертвецах мы встречаемся с вампирами, упырями, вурдалаками.

Слово вампир появилось в западноевропейских языках с XVII века. Ни в средневековой латыни, ни даже в древне– и средненемецком языках его еще нет. На Запад Европы оно перешло из Германии, которая, в свою очередь, переняла его у южнославянских народов, у которых оно известно с XV века. Слово вампир у славян образовалось от более древнего термина упырь. Упырь – это мифологический образ славянских народных поверий. Он известен у украинцев (упир, вампир), белорусов (вупар), поляков (upior), чехов (upir), сербов (в XV-XVI веке – упир, позже – вампир), болгар (вампир, вапир, въпир). В форме "вампир" это слово вошло, повидимому, через сербов, во все европейские языки. В древнеславянских дохристианских верованиях упырь был одним из предметов культа: по словам Начального летописного свода, славяне, прежде чем поклоняться Перуну, приносили жертвы "упырям и берегиням".

В большинстве случаев вампир и упырь имеют одно значение и обозначают вставшего из могилы мертвеца, который высасывает кровь у спящих людей. По народным поверьям, если какой-нибудь человек стал упырем и ходит ночью по земле, то надо снова вырыть его тело из земли и пронзить сердце осиновым колом. Тогда мертвец перестанет быть упырем. Считается, что укушенный упырем сам в свою очередь становится вампиром. Можно заранее знать, кто будет вампиром – такой человек имеет двойной ряд зубов во рту; это особенно часто встречалось у маленьких детей (появление коренных зубов при еще невыпавших молочных), которые по поверью чаще всего в таком случае рано умирают и после смерти летают ночью подобно летучим мышам. Последнее поверье было распространено в основном в Польше, где таких детейвампиров называли "стригами" (strzyga).

У сербов и русских образ упыря (вампира) смешался с мифологическим образом волка-оборотня – "вукодлака" (отсюда и искаженное "вурдалак", вошедшее в художественную литературу).

Поверья, связанные с оборотнями, настолько распространены в истории Европы, что этот феномен даже получил собственный термин – ликантропия. Ликантропы в фольклоре более древние фигуры, нежели вампиры. Они описаны в деталях еще древнеримскими литераторами. Античные авторы утверждают, что оборотни – это мужчины или женщины, которые могут превращаться в волков, а затем бродить в таком виде по ночам, охотясь для пропитания за человеческим мясом.

Многие во времена римских императоров верили, что некий волшебный порошок

может превратить человека в оборотня. При пользовании порошком нужно обязательно

стоять при лунном свете голым, накрывшись волчьей шкурой и произнося определенные

заклинания.

Впрочем, и это – легенды. Что может лежать в их основе? Да вот хотя бы те

небезызвестные случаи, когда психически ненормальные люди имеют привычку рычать,

ползать на четвереньках и даже нападать на окружающих, царапаясь и кусаясь. Здесь

человек становится более всего похожим на волка.

Кроме того, волк – одно из немногих животных в Европе, которые в голодное время нападают на людей.

Несмотря на то, что вера в мстительных покойников встречается повсеместно в

Европе и других частях света, классическою страною веры в упырей нужно признать

Россию и вообще славянские земли (особенно Белоруссию, Украину и область южных

славян). Вера в упырей упоминается в древнерусских христианских поучениях, в

летописи (в Лаврентьевском списке).

В языческие времена сложились представления о двух видах покойников -

своих предков, пращуров, помогающих потомкам добрых покровителей рода и "злых

мертвецах", упырях, в которых превращались "чужие", иноплеменные покойники,

умершие не в своем роде-племени.

Упырями считали также людей, умерших до срока в результате несчастий (т. е.

побежденных злыми силами), и покойников, лишенных традиционной погребальной

обрядности.

"Заложных покойников" (т. е. всех неестественно умерших – "убитых,

заблудившихся, с дерева падших") не хоронили по обычному обряду, и в этом не

следует винить церковь, так как она отказывала в погребении лишь самоубийцам. Если

же такой "мертвяк" оказывался похороненным на общем кладбище, то он мог, по

народным представлениям, стать причиной больших общих несчастий. Если несчастье

происходило, то надлежало выкопать упыря из могилы, пронзить его осиновым колом

или облить водой (в случае засухи) и выбросить труп вон с кладбища.

Владимирский епископ Серапион в 1273 году, во время великой "скудости" осуждал подобные действия:

"О безумье злое, о, маловерье! Сим ли бога умолите, что утопла или удавленника выгрести? Сим ли бога хощете утишити?"

О подобных обычаях писал в XVI веке Максим Грек:

"Телеса утопленных или убиенных и поверженных не сподобляюще я

погребанию, но на поле извлекше их, отыняем колием" (то есть, протыкаем кольями).

Этот способ борьбы с упырями и злыми мертвецами – вогнать в могилу осиновый кол, проткнуть колом вырытый из могилы труп упоминается у всех славянских народов в самые различные культурные эпохи. Былички и бывальщины, записанные в XX веке, рассказывают об успешном действии этого ритуала в борьбе с встающими из могил мертвецами уже в наши дни. Обычно такая бывальщина заканчивается словами:

"Ему (то есть встающему из могилы по ночам мертвецу) тогда в могилу кол осиновый вбили – он и не приходил больше. Видно, осина здорово влияла". Однако полностью доверяться свидетельствам таких быличек и бывальщин нельзя – в них могут присутствовать элементы вымысла, стойкие фольклорные штампы.