Текст книги "Еврейская традиция в культуре Древней Руси"

Автор книги: Семен Глейзер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 5 страниц)

Семен Глейзер
Еврейская традиция в культуре Древней Руси

Пролог

«…Трое прекрасных юношей сидят за столом. Вокруг головы у каждого – сияние. За плечами – крылья. Это ангелы. Они сидят молча и неподвижно. Они глубоко задумались о чем-то. Трудно передать словами те чувства, которые выражают их лица, руки, наклон головы. Доброта, согласие, нежность, печаль…

Это икона. Она называется «Троица». Художник изобразил события, о которых говорилось в древних сказаниях…

Что-то нужное людям, близкое и дорогое до сих пор влечет зрителей к этим добрым и молчаливым юношам, связанным общими мыслями и общими чувствами. В ту пору русские художники не писали людей… Они писали Бога, ангелов, святых…

Было известно, как нужно писать ту или иную икону. Художник наперед знал, какие лица должны быть у разных святых, как они должны быть одеты, как должны стоять или сидеть, что держать в руках.

Но это не настоящие художники. Это просто старательные мастера. Настоящий художник не может точь-в-точь повторить то, что сделал другой. Потому что настоящий художник не просто пишет лица, а всегда сам глубоко переживает то, что он пишет.

Рублев писал иконы, расписывал стены больших храмов…

Иконы, от которых ждали чудес, в самом деле творили чудеса: глядя на них, Андрею Рублеву хотелось работать больше, лучше, говорить людям главное и дорогое.

Андрей Рублев видел вражду, жестокость, измену. А писал добрую и тихую «Троицу»… Люди, жившие с ним, мечтали о счастливой жизни. Мечтали и верили, что придет время, когда русский народ будет жить дружной, единой семьей.

Андрей Рублев рассказал в «Троице» о заветной мечте своего народа…»

Вот как выглядит эта «заветная мечта» русского народа:

Рис. 1. Андрей Рублев. Икона «Троица Ветхозаветная»

Творческий подвиг художника Андрея Рублева

Андрей Рублев, знаменитый русский живописец, живший в период с 1360-70 годов по 1427 год в Москве. Он считается создателем так называемой московской школы иконописи, и прославился очевидным отходом от общепринятого тогда церковного канона иконописи.

Так вот, интересно: о чем, о какой такой мечте своего народа рассказал в своей знаменитой иконе Андрей Рублев?

Чтобы понять это, надо вникнуть в сюжет, изображенный на иконе «Троица» для чего нам придется прибегнуть к первоисточнику – к Библии (7). Вот она перед нами: Библия, толстая книга в 1372 страницы, в зеленом переплете, с оттиснутым на обложке золотом крестом. Издание Московской Патриархии от 1983 года. На странице 18 рассказывается о некотором эпизоде из Священной Истории.

Некто Авраам, называемый своими соседями Авраам-Еврей (7, стр. 15, Быт. 14:13), был очень стар. Вот он, изображенный на одной старой русской иконе.

Рис. 2. Икона «Святой праотец Авраам»

Как мы можем видеть, Авраам-Еврей – настоящий русский святой.

Кличка «Еврей» – означала в то время «человек из-за реки» или «пришелец»; так называли соседи ханаанеяне старца Авраама и его клан, действительно прикочевавших в Ханаан из-за Иордана.

Надо полагать, этот самый Авраам из Священного Писания и был первый еврей на Руси, о котором могли что-то впервые услышать, а потом и прочитать, славянские племена. Это был библейский праотец и православный святой – самый первый еврей, а совсем не хазарские завоеватели и угнетатели, о чем пытался втолковать нам А.И.Солженицын в книге «Двести лет вместе».

«Авраам – одно из величайших библейских лиц. Вся древность, весь Восток наполнены воспоминаниями об Аврааме. Для иудея и магометанина, как и для христианина, он есть отец верующих… Память святого и праведного праотца Авраама празднуется церковью 9 октября», говорится в «Библейско-биографическом словаре» от 1849 года (6, стр. 35 и 43).

Стара была и жена Авраама по имени Сарра (что по-еврейски означало «принцесса»). И не было у них детей.

И вот однажды пришли к ним трое путников. По обычаю гостеприимства тех мест путникам оказали всяческое внимание, накормили, напоили, обогрели. И, уже всем довольные гости, стали, наконец, расспрашивать хозяев, о том – о сем, о житье-бытье. Спросили они и о том, почему у хозяев нет в доме детей. Хозяйка Сарра объяснила, что раньше, дескать, не позаботились, а теперь уже и поздно, стары мы, мол, для этого дела стали. Ну, тут путники не на шутку задумались и говорят: будет еще у вас, люди добрые, ребенок. Сарра, услышав это, громко рассмеялась. Но путники не унимались: говорим мы тебе точно, не пройдет и года, как в доме твоем, глупая женщина, зазвучит детский смех… Но главное даже не это. Главное, что от ребенка твоего произойдет впоследствии один великий народ! Вот как это было дословно предсказано:

«От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли» (7, стр. 18, Быт. 18:17).

Непонятно только, о каком это народе говорили спутники?… Хотелось бы, чтобы обещание было дано о русском народе. Увы, речь шла только о народе еврейском.

История эта на все лады обыгрывалась русскими иконописцами, жившими и творившими в эпоху еще до Андрея Рублева. И писали они «Троицу Ветхозаветную» вот так:

Рис. 3. Икона «Троица Ветхозаветная». Троице-Сергиевский музей, около 1411 года

(Из кн.: Московская икона Х1У – ХУП веков. Л., Аврора, 1988)

И ведь всё верно: на иконе пять персонажей, трое путников и двое хозяев. Но главное другое – все пятеро имеют нимбы святости над головой, и поначалу никак не понятно, кто из них гости, а кто – хозяева. По старой церковной традиции эта история истолковывается как визит трех ангелов к достопочтенной пожилой паре. Что и видно из наличия крыльев за спиной у некоторых персонажей.

Но нам важен вопрос святости. Кто из них, из этих пятерых, святее? Три ангела, или же, совсем наоборот, двое старых евреев, какие-то там Авраам и Сарра? Ведь нимбы святости над головами у всех пятерых практически одинаковы. Отметим, что здесь под ангелами церковная традиция подразумевает Бога-Отца по имени Саваоф (по-еврейски – «воинственный»), Бога-Сына (Иисуса Христа) и Бога – Святого Духа.

Андрей Рублев был первым среди русских иконописцев, кто внес ясность в этот спорный вопрос: он решительно удалил «лишние детали» с полотна, то есть попросту убрал обоих старых евреев. Удалил хозяев, оставив за столом одних лишь гостей. Возникает вопрос: дорогие гости, не надоели ли вам хозяева? Определенно, надоели, понимаем мы это изменение в композиции и замысле иконы. И, потому засверкала икона новыми красками и идеями (см. рис. 1).

Вот как повествует о том современный учебник для вузов «Религия в истории и культуре» (19, стр. 307).

«…Именно по заказу Сергия (Радонежского) Андрей Рублев сотворил свою гениальную икону «Троица», выразив в ней духовный идеал древнерусского человека – красоту гармоничной, «соборной» жизни. Отец Павел Флоренский, размышляя о рублевской «Троице», писал: «Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках… Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог»».

Как можно понять сказанное, гениальность Рублева состояла именно в исключении из божественного сюжета каких либо посторонних лиц – в данном случае двух старых евреев. Видимо еще и поэтому сам Андрей Рублев был канонизирован Русской Православной Церковью в качестве святого в 1988 году.

Конечно, не сразу сюжет Троицы, состоящей только из трех персонажей, стал в русской иконописи основным. Долго еще живописцы писали Троицу так, как это было положено по освященной веками древней традиции, а именно: три ангела и два старых еврея. Ведь так этот эпизод был описан в первоисточнике – в Библии. И в ХУШ веке, и в ХХ веке некоторые художники всё еще старались сохранить объективность изображения священного сюжета. Вот, например, перед нами образцы таких икон.

Рис. 4. Икона «Троица Ветхозаветная»

Обратите внимание: над головами двух святых во втором ряду видны надписи – «Абраамъ» и «Сарра». Это люди. Трое же святых в первом ряду имеют крылья, это ангелы.

А вот другая, более поздняя работа: здесь Авраам, старый еврей с черной бородой, как и положено мужчине, сидит с гостями за столом, а Сарра, как и должно женщине – хозяйке дома, возится на кухне на заднем плане.

Рис. 5. Икона «Троица Ветхозаветная»

Однако, одно дело – писать икону достоверно, то есть в соответствии с первоисточником, библейским сюжетом, но совсем другое – писать по «вдохновению», по собственному пониманию и ощущению, по «велению сердца». И все последующие века наиболее часто пишут икону «Троица» именно по «вдохновению», в виде трех персонажей, так, как ее впервые понял, осознал и изобразил великий Андрей Рублев.

Следующий шаг – писать «Троицу» в виде одного лица, и мы знаем – какого. Убирать лишних – так убирать. И вот мы можем сегодня уже предвидеть, что некий будущий гениальный художник-иконописец, внезапно озаренный идеей, что трех ангелов для «Троицы Ветхозаветной»» слишком много, подумает, что вполне достаточно одного из них, того, что символизирует Иисуса Христа. Убрать с икон «Троица» лишних ангелов: Бога-Отца и Бога-Святого Духа, и оставить одного, самого важного, – это и будет, видимо, следующий шаг к дальнейшему возрождению «русской духовности». (Тем более, что прецедент уже есть: на минувших выборах в Думу в одном из списков некий кандидат был «триедин» – один в трех лицах…)

Кто изображен на иконе?

«Иконы (от греческого «изображение», «образ») – в христианской Церкви название живописных изображений Иисуса Христа, Богоматери и святых, имеющих священный характер и служащих предметами религиозного чествования. Эти образы возводят мысль и чувство молящихся к изображаемому», сообщает нам «Краткая энциклопедия православия» (14, стр. 183).

«Следует помнить, что икона не сам Бог или угодник Божий, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому мы молимся не иконе, а перед иконой… Отличной подготовкой к молитве может стать пост» (17, стр. 55).

И изображаемый на иконах Авраам-Еврей таким образом есть настоящий святой, служащий предметом религиозного поклонения православного человека. Отличительной чертой каждого святого является нимб над головой – светящийся круг. В христианской иконографии нимбы бывают разные: у ангелов и святых это просто круги, у Богородицы – Девы Марии это светящийся круг, украшенный звездами, а у Бога-Отца – светящийся нимб в форме шестиконечной звезды.

«Нимб есть изображение сияния Света и Славы Божией, которая преображает и человека, соединившегося с Богом. Это невидимое сияние света Божия иногда бывает видимо и другим людям» (8, стр. 35).

Поначалу, в эпоху раннего христианства, никаких икон не было. Во-первых, иудаизм – вера первых христиан – не позволял им изображать кого либо – человека или Бога – на бумаге, холсте или дереве; во-вторых, первохристиане – евреи-эбиониты не считали Иисуса и его учеников святыми, могущими помогать с небес людям, «еще живущим на грешной земле». Равно, как не считались святыми и патриархи и пророки еврейского народа, как они не считаются святыми и в сегодняшнем иудаизме. Все эти знаменитые Авраам, Моисей, Давид, Соломон, – да, это были великие люди в еврейской, христианской и мусульманской истории. Но они ушли, и с ними более нет, и не может быть никакой такой особой «духовной» связи из потустороннего мира. И нет смысла о чем-либо их, или их живописные изображения, сегодня просить – они не услышат…

Почитание икон в первохристианстве началось позднее, по мере расширения рядов христиан за счет бывших язычников, потребности которых и определили появление первых изображений небожителей: Бога, Иисуса, Богоматери, святых и апостолов. Первые столетия в христианстве по этому поводу шла долгая и непримиримая борьба. Иконоборцы столетиями воевали с иконопочитателями, называя их идолопоклонниками. Но эти последние победили: привязанность к иудейским правилам более не была необходимой, наоборот, поощрялся всяческий разрыв с еврейской традицией. И в 787 году н. э. Седьмой Вселенский (Второй Никейский) собор церкви официально провозгласил икону «как истинное выражение христианской веры» (14, стр.30).

О почитании икон писал известный русский философ и богослов Сергий Булгаков.

«Икона дает чувство осязательного присутствия Божия… Иконопись есть особая отрасль искусства символического. Но она есть и боле чем искусство – она есть боговидение и боговедение» (Цит. по: 14, стр. 185).

Некоторые иконописцы были канонизированы, причислены к лику святых. Таковым стал и Андрей Рублев: это означает, что икона с его изображением есть также «боговидение» и «боговедение».

Еврейские праотцы и патриархи – святые Русской Православной Церкви

«Краткая энциклопедия православия» (14) разъясняет:

«Церковь всегда учила призывать святых с полной уверенностью в их предстательстве за нас перед Богом…» (14, стр. 116), то есть в их посредничестве, так сказать, в лоббировании наших интересов в «высшей инстанции» на небесах.

Тогда – кто такие святые люди? Вот ответ на этот вопрос.

«В ранней Церкви ветхозаветные патриархи или праотцы, ветхозаветные пророки… признавались святыми изначально» (14, стр. 120), то есть по определению, без специального на то церковного постановления. Этими святыми хотя и признавались ветхозаветные персонажи, но с русской спецификой.

«Русский святой – не византийский святой и не сирийский; он и не латинский святой… Он именно русский. Этим мы хотим сказать, что он – сын особого народа, имеющего, как таковой, свое особое природное лицо и свой особый исторический путь, определенные его происхождением, его культурой и землей, на которой он живет» (Иеромонах Иоанн. Очерки по истории русской святости. Цит. по: 14, стр.117).

«Особым народом» здесь понимается народ русский, а никак не еврейский, хотя каждый ветхозаветный святой в отдельности сам по себе и остается евреем. (Как в старом анекдоте: два еврея – международный шахматный турнир; три еврея – русский народный хор.)

А поклонение святым в православии совсем не равно поклонению Богу, хотя и очень на то похоже.

«Мы поклоняемся им, потому что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетельными для приходящих к ним с верою. Поклоняемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим» (Иоанн Дамаскин. Цит. по: 14, стр. 116).

Здесь следует уточнить, что причисление к лику святых новых персон происходит в церковной традиции очень сложно. Изучается жизненный путь кандидата, его верность Богу, вере отцов, моральный облик, чудеса, совершенные им при жизни, а также и после смерти, например, от прикосновения к его мощам, а также результативность прямых молитв – обращений к нему после его смерти: если помогает, – значит, святой. Так, говорят, молитвы, обращенные к покойному римскому папе Иоанну Павлу Второму уже излечивают молящихся от некоторых заболеваний – верный признак святости усопшего…

Но вернемся к ветхозаветным персонажам: они были признаны святыми по определению. Итак, вот они, христианские святые.

«Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его», сообщает нам Евангелие от Матфея (7, Библия, стр. 1011).

Добавим, что всего у Иакова было рождено 12 сыновей от разных жен, от которых и произошли впоследствии 12 колен израилевых. Имеет смысл привести здесь значения этих имен в переводе с древнееврейского языка. Авраам означает – отец множества (народов). Исаак означает – смех. Иаков означает – второй из двух (близнецов). Иуда означает – хвала Иеговы. От этих имен и произошли впоследствии русские имена: Абрам, Исаак, Яков, и фамилии Абрамовых, Исаковых, Яковлевых, Юдиных, Юденичей.

Исаак, тот самый младенец, о котором пророчествовали Аврааму и Сарре трое гостей, они же трое ангелов, они же «Троица Ветхозаветная», был, строго говоря, вторым сыном Авраама. Первым же был его сын от наложницы Агарь, и звали его Измаил. Дальше, до того во многом согласные между собой сказания Торы, Ветхого Завета и Корана, начинают расходиться.

Однажды Бог решил испытать веру Авраама и велел ему принести в жертву сына. Тора и Ветхий Завет утверждают, что повеление касалось младшего сына Исаака. Коран же утверждает, что повеление касалось старшего сына Измаила. В исламе по этой причине существует специальный праздник Курбан-Байрам, посвященный этому событию – готовности Авраама (Ибрагима) принести в жертву Богу сына по имени Измаил, иначе называемый праздник жертвоприношения. В иудаизме и христианстве – это всего лишь малозначительный эпизод Священной Истории. И вот, в последнюю минуту Бог, убедившись в искренности намерения Авраама принести в жертву Богу своего ребенка, а значит и в прочности его веры, отвел руку с ножом от ребенка и подставил вместо него под нож жертвенное животное – овена (барана). Этот эпизод изображен на старой русской иконе.

Рис. 6. «Святые праотцы Авраам и Исаак». Деталь иконы

У Исаака здесь еще нет нимба над головой, значит, как ребенок он пока не имеет «нужной» святости. Нимб у него появляется позже, что и изображается на других иконах.

Дальнейшие события касаются сына Исаака по имени Иаков. Однажды шел Иаков по полю – по лесу. И напал на него некий незнакомец с предложением: давай, дескать, поборемся по-дружески, выясним, кто из нас сильнее. И стали они бороться, как спортсмены, и стал Иаков побеждать незнакомца. И тогда незнакомец испугался и применил «незаконный прием» – повредил Иакову бедро. Но Иаков крепко ухватил противника и не желал его отпускать. Тогда незнакомец сказал ему:

«…Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (7, стр. 35, Быт. 32:24–26).

Так впервые во всемирной (и в русской) истории появилось слово «Израиль». Среди русских фамилий не встречается фамилия Израилев. Однако столь важный эпизод Священного Писания нашел свое отражение и в русской иконописи. Под названием «Борьба Иакова с ангелом» он изображен на следующей иконе.

Рис. 7. «Борьба Иакова с ангелом». Рождение Израиля. Деталь иконы

Этот краткий эпизод является небольшим фрагментом – клеймом большой иконы «Архангел Михаил с деяниями», где изображены многие эпизоды Священной Истории. Это клеймо можно увидеть в правом ряду, третье снизу, на иконе «Архангел Михаил с деяниями» (около 1399 года, Архангельский собор Московского Кремля).

Рис. 8. Икона «Архангел Михаил с деяниями» (Из кн.: Московская икона Х1У – ХУП веков)

Всех же деяний Архангела Михаила здесь изображено 18 на отдельных клеймах. На них можно видеть эпизоды ранней еврейской истории: Авраам и Сарра, принимающие гостей, пророки Иезекииль, Даниил, Моисей, полководец Иисус Навин, царь Давид и его возлюбленная Вирсавия, выяснение отношений между Давидом и мужем Вирсавии Урией и т. д. Имя изображенного здесь Архангела: Михаил означает – кто как Бог.

«Церковь почитает Архангела Михаила как защитника веры и борца против всякого зла» (14, стр. 538), и празднует его память 8 ноября как «Михайлов день». «На Михайлу нельзя работать – Бог накажет», столетиями говорили русские крестьяне. В честь архангела Михаила был назван и старинный русский город Архангельск: в ХП веке здесь был основан Архангело-Михайловский монастырь, ставший к 1618 году «Архангельским городом». От имени Архангела Михаила произошла фамилия Михайловых в России.

В небесной иерархии архангелы вообще – есть «начальники прочих ангелов». В христианской традиции самых главных архангелов трое. Это уже известный нам Михаил – верховный военачальник, он же ангел-хранитель всех христиан. Гавриил – божий посланник, «крепость Божия, провозвестник и служитель Божественного всемогущества», принесший благую весть Деве Марии и, позднее, начинающему пророку Мухаммеду (в исламе – Джебраил), его принято чествовать 26 марта (см. народные приметы: «всё, что ни родится на день Гавриила, уродливо и неспоро», «если прясть на Гавриила – работа не впрок»). А также Рафаил – ангел-целитель, «врачевание Божие».

Кроме них известны и другие, «неглавные» архангелы. Вот их перечень.

Уриил, «свет Божий, просветитель», при молитве ему, он может просветлять душевные и телесные чувства, а также наставлять заблудших.

Селафаил, «молитвенник Божий, побуждающий к молитве», ему можно молиться о спасении и здравии людей.

Иегудиил, «славящий Бога, укрепляющий труждающихся для славы Божьей и ходатайствующий о воздаянии им за подвиги», при молитве ему, он помогает во всякой работе.

Варахиил, «раздаятель благословения Божия на добрые дела, испрашивающий людям милости Божии».

Иеремиил, «возвышение к Богу», при молитве ему, он внушает благие и добрые помыслы. Все они в той или иной форме также часто изображаются на русских иконах (20, стр. 41–42).

Среди подчиненных им «простых» ангелов стоит назвать серафимов – «пламенных», изображаемых с шестью крыльями, и херувимов – с четырьмя крыльями. Русское имя – Серафим, равно как и фамилия Серафимов, имеют происхождение оттуда же. (Вспомним эти имена – святой чудотворец Серафим Саровский, советский писатель Александр Серафимович.) Следующий ряд ангелов – херувимы. Значение этого древнееврейского слова неясно. Возможное значение – «крепкие силой духовные существа». Их статуи украшали собой Завет Ковчега и храм царя Соломона. Они «составляют особенный высший чин в небесной иерархии… в них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией» (16, стр.2278). Есть даже специальная херувимская духовная песнь православной церкви – «Иже херувимы», которая поется на литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого. От имени этих ангелов происходит итальянское имя Керубино.

На взгляд атеиста, а может быть, и верующего еврея, всё это многообразие святых, святейших и богоподобных небожителей есть многобожие, язычество, сборище кумиров, хотя и было не раз уже сказано в Библии: не сотвори себе кумира… Хотя, конечно, все эти святые небожители очевидно носят еврейские имена: это явное воспоминание о языческой эпохе – эпохе многобожия в жизни древних евреев.

Но вернемся к святому Иакову и его сыновьям.

Отдельно стоит сказать о сыне Иакова по имени Иосиф. Имя Иосиф означает «преумножение». Он был по счету одиннадцатым из общего числа 12 сынов, и назван церковью «величайшим из патриархов после Авраама. Нет никого досточтимее его в религиозном отношении… Иосиф есть прекрасный образец прощения оскорблений и несправедливостей; и в этом отношении Иосиф есть прообраз Иисуса Христа» (6, стр. 391).

История продажи маленького Иосифа родными братьями в рабство в Египет, и потом великодушно простившего их, известна современному читателю не только из Библии, но также по роману Томаса Манна «Иосиф и его братья». От имени Иосиф произошло русское имя Осип и фамилия Осиповых.

Говоря о древней эпохе первых еврейских патриархов, церковная литература делает знаменательный вывод:

«Кочующая жизнь этих патриархов-пастырей представляет много занимательных эпизодов; это народ, который только еще образуется, организация которого развивается мало-помалу, и который, постоянно идя путем предания, остается более близким к природе, чем другие, руководствуется только умом и через бесконечные препятствия заставляет наслаждаться целое человечество плодами своих изобретений» (6, стр. 416).

Это так образуется и организуется народ еврейский; в середине Х1Х века церковники не стеснялись прямо об этом говорить: слово «еврей» еще не стало ругательством.