Текст книги "Золотые законы. История воплощения глазами вечного Будды"

Автор книги: Рюхо Окава

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 15 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]

9. К прекрасной цели

Теперь можно сказать, что вы уже приближаетесь к чудесной цели, которая состоит в создании золотой жизни. Эта жизнь ослепляет своим золотым великолепием, она сама и есть свет как таковой. До рождения каждый из нас находится в одном из различных царств, различных измерений духовного мира. Затем наши души попадают в материнское чрево, и когда мы приходим в этот мир, мы все равны между собой.

Другими словами, все мы начинаем жить от единой отправной точки. Благодаря своему милосердию Будда (Бог) заставляет нас забыть о наших предыдущих жизнях для того, чтобы мы все в равной степени могли всецело посвятить себя совершенствованию наших душ. Например, если бы родившийся ребенок мог помнить о том, что в предыдущей жизни он был Микеланджело или Леонардо да Винчи, неужели вы думаете, что это помогло бы ему жить счастливой жизнью? Даже если бы в этой жизни ребенок имел предназначение стать художником, это совсем не значит, что его воспоминания о жизни предыдущей помогли бы ему. Было бы гораздо лучше, если бы он, как и другие дети, начал учиться рисовать с изображения коров и лошадей, и чтобы учитель имел возможность править его рисунки. Пока ребенок растет, у него много времени для осознания своего потенциала, и это позволяет ему расширять свой кругозор для духовного совершенствования. Иисусу Христу не было необходимости рождаться у Девы Марии. Он мог бы родиться как любой другой ребенок, не было никакой необходимости выделять Спасителя таким образом. Также и Будде Шакъямуни совсем необязательно было рождаться из подмышки королевы Майи. Несмотря на то, что ему было предназначено спасти человечество, он мог бы родиться обычным ребенком, играть и учиться с другими детьми и, повзрослев, начать постижение смысла жизни. Позднее он мог бы начать усиленно изучать религию, постигая истинный путь жизни, прежде чем достичь окончательного просветления и спасти человечество. Так он мог бы стать истинным спасителем.

Истинный лидер должен начинать свою деятельность с такой же исходной позиции, как и все другие люди, и потом постепенно двигаться к тому, чтобы стать руководителем. Если лидер начнет со старта, который будет на 100 метров впереди от стартовой черты, и будет призывать всех остальных следовать за ним, то у них не будет желания соревноваться. Чтобы достичь чудесной цели, необходимо приложить усилия. Невозможно стать великим, не приложив для этого усилий. И не имеет значения, насколько знаменитым, в конце концов, станет человек, все должны начинать с одинакового старта. Величие человека определяется широтой его кругозора и возвышенностью его стремлений. Для того чтобы этого достичь, необходимо пройти через различные жизненные испытания. Цель пребывания на Земле должна заключаться в том, чтобы как можно ближе приблизиться к Будде (Богу). Другой истинной цели в жизни не существует. Образ человека, приближенного к Будде (Богу), может различаться в зависимости от окружающей среды, образования, мыслей, верований, привычек, способностей и талантов конкретного человека. Также как существует семь оттенков света, излучаемого Буддой (Богом), приближенность к Будде (Богу) может по-разному проявляться в каждом из нас.

Поэтому мы должны серьезно задуматься над тем, как нам следует жить, что нам следует делать, чтобы стать полноценными людьми, и, поступая правильно, приближаться все ближе и ближе к Будде (Богу). Это то, что каждый из нас должен обдумать особенно тщательно. Люди, которые думают, что их жизнь ограничивается временем земной жизни и что все заканчивается со смертью, ограничены своим собственным мышлением. Однако те, кто верит, что суть человека – это бессмертная душа и вечная жизнь, осознают, что эта жизнь – всего лишь этап, проходя который, они приближаются к Будде (Богу). Вопрос состоит не в том, верите ли вы в это или нет; то, что Реальный Мир существует и все люди – вечные странники, это факт, но некоторые стремятся достичь чудесной цели, в то время как другие сбиваются с пути и оказываются отброшенными на обочину жизни.

10. Бессмертие и вечность

Теперь мне бы хотелось еще раз коснуться проблемы желаний. Необходимо выяснить, почему мы, люди, постоянно находимся во власти желаний? Вожделение возникает из нашего инстинктивного желания сохранить себя как биологический вид. Неосознанно люди охвачены желанием продлить нить жизни. Следующее, чего мы желаем – это высокого социального статуса и славы. Это исходит от стремления остаться в памяти как можно большего числа людей, чтобы о нас не забыли после нашей смерти. Жажда денег отражает желание самовыражения через обладание материальными ценностями, нас опьяняют мирские приобретения. Люди, подверженные подобной страсти, находят ежедневное подтверждение своего бытия в сияющих жемчужинах, сверкающих украшениях, огромных домах и роскошных машинах. Их опьяняет ощущение нерушимости, которое дает владение всеми этими благами.

Проще говоря, за всеми человеческими желаниями кроется стремление к бессмертию. Дело в том, что если бы это было возможно, мы бы хотели прожить в здравии до 200, 500 или даже до 1000 лет. Однако, как известно, это невозможно. Поэтому мы ищем другие способы достичь бессмертия. Другими словами, наш страх перед смертью проявляет себя в желаниях. Жажда бессмертия присуща как отдельным индивидуумам, так и группам людей. Работники компаний, например, иногда так хотят, чтобы их компания существовала вечно, что всецело посвящают себя работе, подобно самураям, которые в древние времена самозабвенно служили своему господину, ставя благополучие и процветание господина главной целью своей жизни. Но, несмотря на все их усилия, практически нет такой компании, которая бы просуществовала хотя бы сотню лет. Некоторым людям также свойственно расставаться с жизнью на войне ради некоего неосязаемого понятия, называемого «государством». Похоже, их совсем не тревожит мысль о том, что государство может вообще исчезнуть, если все его граждане умрут или погибнут, напротив, эти люди счастливы тем, что могут посвятить свою жизнь его дальнейшему существованию. Таким образом, люди ищут бессмертия, объединяясь в экономические союзы, известные как частные компании, или в некие политические образования, известные как государства. Но почему это так? Потому что всех нас ждет смерть.

Перед лицом смерти мы все равны. Вне зависимости от того, кто мы, перед очевидным фактом неизбежности смерти мы все одинаково равны. Короли, дворяне, красавицы и философы – никто не сможет избежать смерти. Вот почему люди столь отчаянно ищут «бессмертия», добиваясь высокого социального статуса, славы или богатства. Однако все это лишь иллюзия, это все равно что верить в вечность собственной жизни, если наше имя будет выбито на каменном монументе. Осознав, что человек не может достичь бессмертия, некоторые люди пытаются отождествить себя с экономической или политической деятельностью. Им приятно думать, что даже если они умрут, их компания или политическая партия будет существовать и развиваться. Однако, к сожалению, уже через двадцать лет после ухода на пенсию самого прогрессивного президента компании вряд ли кто из ее сотрудников вспомнит его имя. Таким образом, в конце концов, мечты о бессмертии превращаются в ничто. Когда-то считала себя непобедимой Римская империя, но и она, через несколько сотен лет, прекратила свое существование. И где же теперь души тех солдат, которые проливали свою кровь, чтобы ее защитить?

Итак, мы приходим к тому, что абсолютно очевидно: человечество не может обрести бессмертие в этом мире, это не доступно ни отдельному человеку, ни группе людей, объединившихся в финансовый или государственный союз. Однако существует другое состояние, которое хотя и существенно отличается от бессмертия, но можно считать его близнецом бессмертия. Это вечность. Хотя человечество отрицает существование бессмертия в этом мире, оно все же может надеяться на вечность. Что же такое «вечность»? Она проявлена в людях, которые живут в Истине. Ничто в этом мире не существует вечно, но, живя в Истине, мы живем в вечности, живем в вечном настоящем. Жить в Истине – это значит жить с пониманием того, что мы – дети Будды (Бога) и поэтому можем жить вечно посредством реинкарнаций. Дело в том, что наши души приходят в этот мир на определенный период времени, для того чтобы мы могли улучшить свое состояние. Когда мы живем со знанием этой Истины, мы свободны от проклятия смерти и можем летать сквозь вечное время и бесконечное пространство. Нам не следует думать о себе как о смертных и никчемных предметах, которые можно выбросить как хлам, – жалкая кучка праха, покоящаяся в могиле, не является нашим окончательным состоянием. После смерти мы снова обретаем свободу, чтобы продолжить свое существование. Вот почему необходимо отказаться от мечты о бессмертии и встать на путь, ведущий к вечности. Так вы найдете великую реку истинной жизни.

Глава вторая
Стремительно распространяясь по Земле

1. Период материализма

В этой главе я хотел бы рассмотреть понятие Истины с точки зрения идеологии. В своей книге «Открытое общество и его враги» (1945) философ сэр Карл Раймунд Поппер (1902–1994) неоднократно ссылается «на ограниченность Платона», и я хотел бы объяснить, что он понимал под этим. Поппер считает, что первоочередной задачей философов должно быть освобождение человечества от невежественных табу и наивного анимизма первобытного общества и введение его в новый светлый мир рационализма. Однако, вопреки этому, как заявляет Поппер, греческий философ Платон проповедовал культ души и некое примитивное представление о перевоплощении души, в которое верили первобытные люди, тем самым заставляя их отвернуться от света и вернуться обратно в пещеры. Поппер заявляет, что общество, которое верит в доказательство, логику и науку, является «открытым обществом», в то время как общество, верящее в душу и в загробную жизнь, держит свой народ в зачарованном состоянии и толкает его во мрак, тем самым создавая так называемое «закрытое общество».

И хотя я и восхищаюсь Поппером за то время и те усилия, которые он, вероятно, потратил на написание своего великого труда, будучи совершенно откровенным, я должен сказать, что основная идея его труда все-таки является ошибочной. Всеми своими рассуждениями о рациональности именно Поппер пытается заключить людей в «закрытое общество». Платон же, на самом деле, стремился привести людей к «открытому обществу». Платон был Великим Путеводным Духом Света из Царства Татхагат восьмого измерения, который прошел реинкарнацию в Греции. Как и его учитель, Сократ, он совершал астральные путешествия, находясь в этом мире, и неоднократно посещал различные небесные царства. Он учил, что Реальный Мир правды, добра и красоты – мир Идеи – существует по ту сторону феноменального мира. Этот Идеальный мир является домом высоких духов. Если использовать буддийские термины для описания тех царств, в которых побывал Платон, то скажем, что он посещал Алмазное Царство и Царство, где хранится Матрица. Поппер положил в основу своей философии свои собственные знания и опыт этого земного мира, в то время как философия Платона базировалась не только на опыте нашего трехмерного мира, но также на опыте посещения четвертого измерения и других измерений. Поэтому любой образованный читатель теперь может сказать, кто из этих двух людей говорил об «открытом», а кто о «закрытом» обществе.

Философия, которая утверждает, что люди существуют только в этом мире, относится к философии «закрытого общества», в то время как философия, которая утверждает, что люди живут в обоих мирах, как в этом, так и в другом, представляет собой философию «открытого общества». Совершенно ясно, что Платон знал о существовании Реального Мира. В своей книге «Федон» он устами Сократа дает подробное описание Реального Мира и путь, по которому душа проходит реинкарнацию. Оба они, Платон и Сократ, дали интеллектуальное объяснение Истины, предвидя расцвет западной цивилизации, которая будет основана на интеллекте. О Сократе сложено множество анекдотов. Говорят, однажды, он сутки простоял, не двигаясь. У современных философов существует множество версий относительно того, над чем Сократ мог так долго медитировать. Но ответ очень прост. Душа Сократа оставила его тело и общалась с высокими духами в высших измерениях. Его жену, Ксантиппу, описывают как воплощение всех возможных качеств плохой жены, но в действительности она была просто очень практичной женщиной и была не способна понять эксцентричность своего мужа.

2. Сущность греческой философии

Сократ жил в V веке до н. э., приблизительно в то же время, когда в Индии жил Шакъямуни, а в Китае проповедовал Конфуций. В начале новой эпохи Будда (Бог) всегда посылает на Землю высоких духов, чтобы вместе с ними осуществлять свои замыслы. Свидетелем подобного явления можно стать в конце каждой эпохи. Если мы обратимся к истории, то поймем, что группы чрезвычайно высокоразвитых людей появляются в особом месте и в особое время. Например, это можно увидеть в Греции 37–38 сотен лет назад, когда был жив Зевс, 24–25 сотен лет тому назад, когда жил и творил Сократ, и также в Риме во времена империи. Такой же феномен можно было наблюдать в Британии в XVII–XVIII веках и в Америке в XIX–XX веках.

В Японии большое количество Татхагат и Бодхисатв появилось в период от 2700 до 2800 лет тому назад, под руководством Аматэрасу-О-Миками (Богини Солнца). Они создали теократию, которая должна была стать основой национального государства Ямато.[10]10
  Старое название страны, территория которой ограничивалась приблизительно пределами нынешней префектуры Нара в Японии.


[Закрыть] Члены нынешней императорской семьи являются их прямыми потомками.

Но вернемся в Грецию. Ее расцвет приходится приблизительно на VIII век до н. э. с образованием независимого города-государства, известного под названием «полис». VI век до н. э. был ознаменован появлением там великого государственного деятеля по имени Солон, который, чтобы помочь обедневшим земледельцам и установить мир между аристократией и общинниками, отменил все долги, запретил долговое рабство и расширил политические права. В действительности Солон был Татхагатой (Архангелом), и позднее, в VI веке, он перевоплотился в Японии, где был известен как Шётоку Тайши (или Принц Сётоку). Его духовный брат[11]11
  Душа, которая пребывает в человеческом теле, является только частью духовного целого; на подсознательном уровне душа связана со своим собственным большим бытием, которое остается в Реальном Мире. Духовное тело состоит из одного главного духа и пяти вспомогательных духов – они называются братскими и сестринскими душами. Каждая из шести нисходит на Землю по очереди для того, чтобы осуществить свое духовное очищение. Например, принц Сётоку и Авраам Линкольн являются братскими душами, которые реинкарнировались по очереди из одной и той же группы духовных тел. См. также книгу Рюхо Окавы «Законы Солнца» (Lantern Books, 2001), глава 2 «Говорит Истина».


[Закрыть] был инкарнирован в Америке в XIX веке под именем Авраам Линкольн и был ответственным за освобождение рабов. Афинская культура достигла пика своего развития во времена Перикла (495–429 гг. до н. э.), тогда процветала демократия. Перикл также был из Царства Татхагат, и часть его души была реинкарнирована в Японии в XVIII веке как Саданобу Мацудайра (1758–1829), который в свое время успешно провел ряд политических и социальных реформ.

Приблизительно в это же самое время жил Сократ (469–399 гг. до н. э.), создавший учение о существовании объективной истины и о соединении знания и добродетели, и объяснявший сущность разума посредством диалога. Как говорилось выше, его ученик Платон (427–347 гг. до н. э.) обобщил идеалистическую философию, которая утверждает, что единственная истинная сущность – это Идея. Разочаровавшись в существовавшем обществе городов-государств, Платон писал об идеальном политическом устройстве государства, во главе которого будет стоять правитель-философ. Платоновский идеал государства, управляемого правителем-философом, сравнивали с политическим устройством стран коммунистической ориентации XX века и их руководителями-диктаторами. Однако, это довольно поверхностный взгляд. Нынешняя материалистическая точка зрения прямо противоположна духовной философии Платона. Вместо того чтобы рассматривать Платона как предвестника коммунизма, его отрицание частной собственности на имущество или мнение о коллективном владении женщинами, скорее, следует рассматривать как отрицание им персонального эго и личной скупости с религиозной точки зрения. Фактически, можно сказать, что это идея «отсутствия своего эго» и идея «самоотречения», которая есть в буддизме.

Платон перевоплотился в Германии в XVIII веке как Г. В. Ф. Гегель (1770–1831), который завершил идеалистическую философию, начатую Иммануилом Кантом (1724–1804), и развил гегельянскую диалектику, являющуюся концепцией формирования и развития. Гегель опубликовал множество работ, самые известные из которых – «Феноменология духа», «Наука логики» и «Основы философии права». Во время пребывания Платона в образе Гегеля его философия была ближе всего к тому, что высказывал Аристотель. Он искал способы объяснить Истину рационально и интеллектуально, в понятной для современного общества форме, и поэтому не мог совершать астральные путешествия так, как это делал Платон. Однако, как видно из его «Философии истории», он имел ясное представление о божественном замысле устройства мира и получал указания от Сократа, находящегося на небесах. Затем в Греции мы наблюдаем появление Аристотеля (384–322 гг. до н. э.). Аристотель критиковал идеализм своего учителя Платона и проповедовал субстантивизм, основной идеей которого был научный метод познания всеобщей действительности через конкретные факты и, таким образом, он заложил фундамент для многих отраслей знания. Он также был обитателем Царства Татхагат, и главная отличительная особенность его учения состояла в подчеркивании значения логики – тенденция, которая отчетливо просматривается в таких его трудах, как «Метафизика», «Никомахова этика» и «Политика».

Позднее во времена династии Сонг Аристотель был реинкарнирован в Китае как дзенский священник Хуи Кай, автор трактата «Застава без ворот» – комментарий к 48 дзенским коанам, где он попытался объяснить состояние пустоты. Таким образом, отец европейской философии возглавил возрождение восточной философии. После своего воплощения в качестве Хуай Кая Аристотель обрел новое рождение как Китаро Нишида (1870–1945), знаменитый японский философ-идеалист, основатель так называемой киотской школы. Главный его тезис, отражая влияние предшествующей реинкарнации, опирался на японскую философию пустоты, однако его подлинная задача состояла в том, чтобы разрешить противостояние философий Востока и Запада и объединить их в единый союз. Другими словами, он хотел создать философию «синтеза», опираясь на цепочку «тезис-антитезис-синтез». Таким образом, можно сказать, что греческая философия, составляя основу учений Запада, нашла свой путь также и в восточную мысль. На мой взгляд, это демонстрирует грандиозность замысла Будды (Бога). Сущность греческой философии – это не что иное, как Истина.

3. Вечный Рим

Полисное общество Древней Греции, в конце концов, прекратило свое существование, и главным культурным центром стал Рим. В начале III века до н. э. (295 г. до н. э.) Рим объединил земли, которые сейчас входят в состав современной Италии. Затем, в 30 году до н. э. Александрия пала, и племянник Юлия Цезаря, Октавиан Августин, установивший господство над всем Средиземноморьем, стал первым римским императором. В течение последующих двухсот лет люди могли жить в мире под защитой так называемого «Пакс Романа» (лат. «Римский мир»). За этот период Рим унаследовал культуру Древней Греции и испытал влияние христианства, возникшего в Иудее в виде учения Иисуса Христа (4 г. до н. э. – 29 г. н. э.).

Период, охватывающий время от подъема Рима до его падения под натиском германских племен в 476 году, известен в западной истории как период Классической древности. Затем следует период, заканчивающийся падением Константинополя, или, как говорится, Восточно-Римской империи, в 1453 году, известный как Средневековье, и после него наступил период так называемого Нового времени.

Теперь мне бы хотелось рассказать об истории Истины в период до падения Западно-Римской империи или, как ее по-другому называют, «Вечного Рима». Цицерон (106–43 гг. до н. э.) был философом, который родился там. Он является представителем конца республиканского периода. Подобно Платону, Цицерон написал несколько трактатов, среди которых «О законах», «О государстве», «Об обязанностях». Существенное влияние на его мировоззрение оказал греческий стоицизм, особенно взгляды Зенона (336–236 гг. до н. э.), который критиковал позитивное право (действующее право) и выступал в защиту естественного права, подчеркивая при этом важность равенства. Цицерон был жителем Царства Брахмы, которое расположено между Царством Бодхисатв седьмого измерения и Царством Татхагат восьмого измерения. Позже он был реинкарнирован в Китае как Чу Кси (1130–1200), который был мыслителем южнокитайской династии Сонг (династии Южного Сонга) и систематизировал учение Конфуция, став основателем школы конфуцианской мысли Чу Кси.

Другим философом-стоиком был Сенека Младший (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.). Он обрел известность благодаря своему трактату «О краткости жизни», которая стала анализом легкомысленного приятного времяпрепровождения. Хотя в своих сочинениях он выглядит довольно пессимистичным, Сенека был обитателем высших сфер Царства Бодхисатв. Позднее он прошел реинкарнацию в Германии как Артур Шопенгауэр (1788–1860), который создал уникальную форму пессимистической философии.

Еще одним философом стоической школы был император Марк Аврелий (121–80 гг. до н. э.), известный своим произведением «Медитации». Он был реинкарнирован в Женеве в XVIII веке как Ж.-Ж. Руссо (1712–1778), который вел активную деятельность во Франции в эпоху Просвещения. Самые известные его работы – «Рассуждение об основаниях неравенства среди людей», «Исповедь» и «Эмиль». Он был идеалистом и убежденно верил в достоинство человеческой личности. Марк Аврелий, впоследствии прошедший реинкарнацию как Руссо, был высоким духом из высших сфер Царства Бодхисатв.

Следующим был Плотин (204–270), который, хотя и был родом из Египта, стал одним из самых известных философов Римской империи. Он дал новую интерпретацию философии Платона, которая получила название «неоплатонизм». Находясь под сильным влиянием идей Платона, Плотин больше склонялся к мистицизму, нежели к рационализму. В то время как Платон придерживался дуалистического взгляда, разделяя мир материальный и мир Идеи, Плотин подчеркивал единство мира, отмечая, что это единство существовало задолго до того, как человеческий субъективизм и объективизм были разделены. Он утверждал, что это единство является Истинным Существованием или Богом. Философ также заявлял, что трехмерный мир происходит от первоединого начала, – то, что получило название «теории эманаций».

Позднее Плотин прошел реинкарнацию в Японии как Масахару Танигучи (1893–1985), который основал Сэйчё-но-иэ («Дом роста») и проповедовал философию, изучающую Истину жизни. Хотя в предыдущей инкарнации Танигучи был Плотином, еще до этого, приблизительно в 760 году до н. э., он рождался на Кюсю, самом крупном южном острове Японии, где был известен как Идзанаги-но-Микото (см. главу 4, раздел 2). В этом облике его знают как физического отца Богини Солнца Аматэрасу-О-Миками (см. главу 4, раздел 2), когда она была инкарнирована в этом мире. Дух, который воплощался по очереди сначала в Идзанаги-но-Микото, затем в Плотина и, наконец, в Танигути, сейчас пребывает в Царстве Брахмы.

В конце римской эпохи появился великий христианский мыслитель Св. Августин (354–430). Наибольшей известностью пользуется его огромный труд «О Граде Божьем». В юности Августина увлекали дуализм добра и зла и манихейство, которые проповедовал персидский религиозный лидер Мани (215–275). Позднее, находясь под влиянием своего учителя, Св. Амвросия, Августин узнал о философии Плотина и развил идею, согласно которой в результате борьбы с Градом Земным появится христианский Град Божий. Позднее в XIX веке он снова родился в Германии как философ Мартин Хайдеггер (1889–1976), наиболее известный по своей работе «Бытие и время». Изначально он происходил из Царства Татхагат (Архангелов Света).