Текст книги "Присутствие. Том 2. Cокровенность переживания"
Автор книги: Руперт Спайра
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)
Чистота переживания
Чем бы ни было то, что наблюдает эти слова, оно является их субстанцией. Чем бы ни было то, что наблюдает ковер, оно является его субстанцией. Чем бы ни было то, что наблюдает стул, оно – субстанция этого стула. Но здравый смысл подсказывает, что чем бы ни было то, что сознает любое переживание, оно отличается от существования того, что сознается. Таким образом, без доказательства принимается обособленное «я», которое сознает отдельный объект, другое или мир, которые сознаются.
В реальности нет никакого обособленного, внутреннего «я», нет никакого отдельного внешнего объекта, другого или мира. Нет никакого переживания мира, человека, объекта или чего-то другого как такового, то есть самостоятельного, независимого объекта, отдельного от нашего истинного Я, Осознавания. Это отделение осознающего субъекта от существования объекта представляет собой концепцию, сделанную только из мысли, думающей об этом.
В реальности наше истинное Я, Осознавание, и существование или бытие видимого объекта или чего-то другого – это «не два». Они представляют собой неразрывное Одно. Осознание дерева и существование дерева сделаны из одной и той же субстанции. Это понимание представляет собой обычное переживание. На самом деле это не какое-то определенное переживание. Это все, что когда-либо переживалось. Оно является самим переживанием. Переживание – это совокупность объектов, знаемых внутренним «я». «Переживание» – это просто другое название для нашего истинного Я, Осознавания. Все видимые вещи – это только наше собственное бесконечное Бытие.
В переживании видимого объекта, другого или мира разделяющий ум (представляющий собой мысль, которая кажется отделяющей осознающий субъект от осознаваемого объекта) по определению не присутствует. Ум появляется в виде мысли уже после события, к которому эта мысль относится. Возьми любое переживание. К тому времени, когда возникла мысль, дающая название этому переживанию, само это переживание уже исчезло. Поэтому, хотя мысль сделана из самого переживания, она никогда не может затронуть его. Само по себе переживание всегда чисто, свободно, не затронуто, непознаваемо мыслью. Оно представляет собой внутреннюю суть, оно трепещущее и живое.
Мир, воображенный мыслью, – это не реальный мир переживаний, а абстракция, маскирующаяся под реальность. Реальная природа переживания никогда не может быть найдена умом, и тем не менее это все, что когда-либо было известно. Это и любое другое переживание сияет одной только этой Реальностью.
Мысль извращает эту целостную неразрывность переживания и создает знающего, «обладателя» или «владельца» переживания (обособленное, внутреннее «я»), а также знаемый, обладаемый объект переживания, – объект, другое или внешний мир. Эта полная неразрывность знающего и знаемого представляет собой хорошо известное и знакомое переживание. Это то, что называется покоем, счастьем, любовью и красотой. На самом деле это все, что когда-либо происходит, но оно кажется скрытым разделяющей мыслью.
Покой, счастье и любовь – это просто имена, которые мы даем растворению кажущегося различия между знающим и знаемым, между субъектом и объектом. Это известно всем из наших отношений. Любовь – это растворение всего, что мы понимаем и воспринимаем как наше «я» и другое. Это переживание абсолютного единства нашей общей идентичности. Фактически наша идентичность не разделена. Прежде всего, нет двух разделенных сущностей. Все это – только «Я есть».
Когда мы говорим: «Я влюбился», то в буквальном смысле имеем в виду, что мы выпали в любовь из сделанной из концепций смирительной рубашки, в которой ранее проживали [1]1
Здесь игра слов. I fell in love (я влюбился) – буквальный перевод «я свалился в любовь». – Прим. пер.
[Закрыть]. На самом деле мы никогда ни из чего не выпадаем, ибо в действительности мы никогда не были обособленным внутренним «я» или сущностью, расположенной в чем-то, например, в первую очередь в теле. Обособленная сущность – это просто узник мысли.
Когда мы влюбляемся или когда по-настоящему любим, то просто признаем, что наше Я является и всегда было этим прозрачным Присутствием, в котором нет места для объекта, чего-то другого или человека. Конечно, когда двойственный ум вновь возникает из этого «не субъект-объектного» переживания любви, в котором он не присутствовал, он воссоздает будто бы любящий субъект и будто бы любимый объект и говорит: «Я люблю тебя». Однако кажущееся «я» и кажущийся «ты» – это творения ума, сделанные только мыслью, думающей об этом.
При появлении этих двух кажущихся вещей (сознающего субъекта и сознаваемого объекта) скрывается наша естественная тождественность с всегда присутствующим, прозрачным, бесконечным Присутствием, а вместе с ней теряется чистота и сокровенность переживания, то, что известно как покой, счастье или любовь. Вместо этого кажется, что мы стали обособленным, ограниченным внутренним «я», ищущим в мире (который теперь считается находящимся вовне и ощущается как отдельный и «другой»), то есть ищущим в сфере ситуаций, объектов и взаимоотношений утерянные покой, счастье и любовь.
В какой-то момент наш поиск разрушается, мы оборачиваемся и смотрим в сторону того, кто находится в поиске. Однако мы никогда его не находим. Все, что находится, – это лишь Я, которое всегда есть, осознанное Присутствие, простое знание нашего собственного Бытия, не скованное никакими ограничениями, которые, как кажется, на него накладывает мышление.
А что это такое, что распознает это осознанное Присутствие? Это может сделать только то, что осознает и присутствует. В этом простом распознании осознанное Присутствие или Осознавание знает себя и тем самым реализуется как существующее всегда и знающее только себя.
Когда мы таким образом возвращаемся к нашему истинному Я, кажущиеся личность и мир растворяются, оставляя лишь чистоту и сокровенность переживания, которое известно как покой, счастье или любовь.
Если мы теперь пребываем как эта Любовь и снова смотрим на видимые объекты ума, тела и мира, то обнаруживаем, что там нет никакой субстанции, кроме Любви, которую мы сокровенно знаем как себя, то есть которая знает саму себя. Мы отбрасываем представление о мире как отдельном объекте и снова входим в него как Любовь, как эта абсолютная чистота и сокровенность переживания.
То же можно сказать и о переживании красоты. Это разрушение кажущегося разделения между объектом или миром и нашим собственным Я или, скорее, распознание того, что, по сути, такого разделения никогда и не было. Именно это происходит, когда мы попадаем в окружение прекрасной природы и расплавляемся в ее красоте. Процесс мышления подходит к концу и наше собственное существо пробует на вкус себя таким, какое оно есть. Это переживание красоты. Прекрасен не сам объект. Скорее, все объекты сияют светом нашего собственного Бытия.
Точно так же «понимание» – это имя, которое дается этой реализации, раскрывшейся путем растворения цепочки рассуждений, и «любовь» – это имя, которое мы даем ей, когда она раскрывается путем растворения чувства или эмоции. Иначе говоря, все эти слова указывают на смерть обособленного, внутреннего «я», вместе с которым растворяются его следствия – внешние объекты, другое или мир.
Покой, счастье, любовь, красота, понимание – все это относится к одной и той же прозрачной, всегда присутствующей, бесконечной Реальности переживания.
Чистое Я осознавания
Осознавание – это наше первостепенное, постоянно присутствующее переживание. Прежде чем знать что-либо, я знаю, что «Я есть». А что это такое, что осознает «Я есть»? Только то, что одновременно присутствует и осознает, может осознавать что-либо. Другими словами, именно присутствие осознавания того, что Я есть, знает само себя. Это наше самое обычное и сокровенное переживание. Оно известно всегда.
Идея, заключающаяся в том, что есть ум, не зависящий от мышления, тело, не зависящее от ощущений, или мир, не зависящий от восприятия, – это верование. Ум сам по себе ограничен, поэтому он никогда не может знать, истинно ли это верование. Ум, тело и мир никогда не переживаются так, как мы обычно себе их представляем. Единственное, что мы переживаем, – это мышление, чувствование и восприятие. Мышление, чувствование и восприятие – это формы осознавания или способности переживать, и единственная субстанция, присутствующая в осознавании или переживании, – это наше истинное Я, Осознавание.
Осознавание – это одновременно их субстанция и их знание, их бытие и знание о них. Чистый свет нашего истинного Я, Осознавания, принимает форму мышления, и в результате кажется, что он становится умом; этот свет принимает форму ощущений и кажется, будто он становится телом; этот свет принимает форму восприятия и кажется, будто он становится объектом, чем-то другим или миром.
На самом деле не чувствование и восприятие образуют тело и мир. Именно мысль накладывает «тело» и «мир» на чистую сокровенность чувствования и восприятия. Фактически мы даже не можем сказать, что «чувствование» и «восприятие» образуют тело и мир. Даже «чувствование» и «восприятие» – это тонкое наложение на переживание. Переживание само по себе слишком сокровенно, нераздельно и целостно для того, чтобы стать объектом ума (чувствованием и восприятием) или физическим объектом (телом и миром), который сознается отдельным субъектом. Все это – ярлыки для обособленного «я», которым воображает нас мышление, но никогда – для нашего единственного истинного Я, которое всегда существует и знает только себя.
Тем не менее эта проекция внешнего мира всегда остается в пределах нашего истинного Я, хотя ее природа такова, что она кажется находящейся снаружи. В результате этого кажущегося разделения переживания на внутреннее и внешнее наше Я, Осознавание, воображается остающимся внутри в качестве обособленного, ограниченного, локализованного «я», а все, что кажется находящимся с другой стороны, снаружи, становится «объектом», «чем-то другим», «миром», «не мной».
Сначала кажется, будто Осознавание становится чистым переживающим субъектом, свидетелем, который знает или переживает объект – ум, тело и мир. Поэтому свидетельствование можно рассматривать как тонкое наложение на Осознавание, происходящее за счет первичного разделения переживания на две части – субъект и объект. По мере дальнейшего действия воображения возникает убеждение, что это свидетельствующее осознавание находится внутри тела, и уже это убеждение посредством мышления приводит к другому, более плотному, наложению на Осознавание.
Сначала чистое Я Осознавания, сокровенно и равномерно пронизывающее все переживания, тонко сжимается в свидетельствующее «Я», находящееся на расстоянии и отдельное от ума, тела и мира. Затем это свидетельствующее «Я» воображается уменьшившимся, превращаясь в того, кто думает, который кажется находящимся в уме. То есть оно понимается как «я»-думающий, «я»-ум. И наконец, воображается, что ум находится внутри тела, и на основании этого убеждения считается, что Осознавание пребывает внутри, фактически становится телом, то есть «я»-чувствующим, «я»-деятелем.
То есть кажется, что чистое Я Осознавания уменьшается до «Я»-свидетеля, а затем далее уменьшается до обособленного внутреннего «я», и все остальное, с чем Осознавание не отождествилось, считается «объектом», «другим» или «миром».
Таким образом, сокровенность и цельность переживания разделена на две кажущиеся вещи – на переживающего и переживаемое, на субъект и объект. Субъект становится свидетелем, затем умом, потом телом. Объект становится миром и другими. Осознавание кажется локализованным, ограниченным и личным, и одновременно «объект», «другие» или «мир» кажутся становящимися отдельными, внешними и на расстоянии.
На самом деле никогда не происходит разделения между осознающим и осознаваемым; между переживающим и переживаемым; между мыслящим и мыслью; между чувствующим и чувством; между деятелем и тем, что делается. Это разделение воображается мыслью, думающей об этом.
* * *
То, что иногда называют самоисследованием, движется в обратном направлении. Оно начинается с кажущегося обособленного «я», которым мы считаем и чувствуем себя, просто с пребывания нашим Я. Пребывание нашим Я в большинстве случаев постепенно освобождает нас от всех слоев наложения, в которые ум, как кажется, его завернул.
Сначала обособленное «я», которым считает нас мышление, осознается в качестве свидетеля обособленного «я». То есть, даже когда мы думаем и чувствуем, что являемся отдельным «я» внутри ума и тела, на самом деле мы всегда являемся лишь свидетелем ума и тела. Теперь мы просто осознанно пребываем в этом качестве, тогда как раньше мы делали это неосознанно. Мы ошибочно принимали себя за обособленное, внутреннее «я».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
