Текст книги "Присутствие. Том 2. Cокровенность переживания"

Автор книги: Руперт Спайра

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

Руперт Спайра
Присутствие. Том 2. Cокровенность переживания

Чистая Сокровенность,

разделенная мыслью,

становится «я» и миром.

© Rupert Spira, text, 2012

© ООО ИД «Ганга». Издание на русском языке, оформление, 2016–2020

Введение
Нераздельная сокровенность переживания

В 1998 году, когда я был вместе с моим другом и учителем Фрэнсисом Люсилем, мы говорили о природе переживания. В какой-то момент где-то в отдалении начала лаять собака. И я заметил, что это казалось фактическим переживанием: собака была снаружи, отдельно и на некотором расстоянии от меня.

Фрэнсис сказал мне: «Закрой глаза и положи руки на ковер». Я положил руки на ковер, и он спросил: «Где это ощущается?» Это было все, что он сказал.

В этот момент мне вдруг стало ясно, что ощущение ковра было внутри меня, то есть внутри этого воспринимающего Сознания, которое появлялось точно в том же месте, что и мои мысли и телесные ощущения.

Когда я открыл глаза, ковер снова оказался снаружи. Тем не менее я рассудил, что ковер представляет собой только один объект. В виде ощущения он казался находящимся внутри, а визуально воспринимался находящимся снаружи. Ну и что это было? Ковер не мог быть и тем и другим.

Так я экспериментировал с моими переживаниями, я исследовал их. При этом в уме у меня всегда был один и тот же вопрос: «Какова истинная природа этого переживания?» Меня не интересовал рациональный ответ, пусть даже выдержанный в терминах недвойственности, которые за два десятилетия поисков стали мне очень знакомы. Мне нужно было непосредственное переживание.

Я мог сидеть часами, отвергая обычные ярлыки, которые мышление навешивает на переживание, и позволяя переживанию раскрыть себя таким, какое оно есть. С течением времени становилось все более очевидно, что любое переживание (какое бы оно ни было) происходит внутри Сознания, то есть внутри меня.

Следуя путем экспериментов, со временем я начал понимать, что если нет ничего вне переживания, то не может быть ничего и внутри, ибо внутренне и внешнее – это две стороны одной медали. Одно не существует без другого. Переживание просто остается, оно ни внутри, ни снаружи и его всеобщность пронизана Сознанием; переживание неотделимо от Сознания, оно в конечном счете сделано из него, из нашего Я. На самом деле обозначать тремя словами (переживание, Сознание и наше Я) то, что всегда едино, – это заблуждение.

Ничего особенного не произошло, кроме того, что отпали концепции, с помощью которых мы обычно описываем наши переживания и с помощью которых мы искусственно делим переживание на субъект, который воспринимает это переживание и находится внутри, и на воспринимаемый объект, представляющий собой кого-то другого или мир снаружи.

В течение некоторого времени было много откровений о природе переживания, каждое из которых, как казалось, все глубже проникает в суть переживания. В результате старые системы верований, которые так долго окутывали переживание, были постепенно разрушены.

В это время стали ясны и материал обособленного внутреннего «я», и так называемый отдельный внешний мир. Обособленное «я» раскрылось как плотная и запутанная сеть сопротивления, страха, избегания, поисков и концептуализации. Другими словами, стало ясно, что обособленное «я» в действительности является не сущностью, а деятельностью, возникающей в Сознании.

И как естественное следствие этого понимания возникла ясность, что все, что мы знаем о внешнем мире, – это ощущения и восприятия, которые, хотя и кажутся имеющими место снаружи, на самом деле происходят в Сознании, точно в том же месте, где и сопротивление и поиски, которые характеризуют обособленное «я». И стало ясно, что куда ни посмотри (внутрь или наружу), есть только сама по себе нераздельная сокровенность чистого переживания.

Другими словами, было ясно видно, что Сознание в равной степени пронизывает все переживание. Никакая часть переживания не ближе к Сознанию и не дальше от него, чем любая другая часть. На самом деле переживание не делится на части. Это одно нераздельное сокровенное целое, пронизанное Сознанием и в конечном счете полностью сделанное из него.

Изменилось только то, что перестал воображаться центр или место, где происходят мышление, ощущение, восприятие, чувствование, любовь, действие и тому подобное. Отпала постоянная ссылка на личностное «я», а вместе с ней растворились воображаемые расстояние, объектность и инаковость мира. Осталось только переживание… прямое, сокровенное, вибрирующее и дружественное.

Название моей первой книги «Прозрачность вещей» было попыткой указать, что весь наш так называемый объективный опыт – тело, мир, вещи и другие сделаны из той же прозрачной, открытой, пустой, светящейся субстанции, что и Сознание, в котором они появляются.

Название данной книги – «Присутствие», и оно идет на шаг дальше. В первую очередь нет никаких «вещей», чтобы быть прозрачными. Всегда есть просто осознающее Присутствие, осознающее, пребывающее и любящее себя, иногда покоящееся в осознании своего собственного Бытия, а иногда одновременно осознающее себя, пребывающее собой и любящее себя в каждом мельчайшем жесте кажущегося ума, тела и мира и в качестве их.

* * *

Пытаясь поделиться этим практическим пониманием переживания, следует (в большинстве случаев это просто необходимо) иметь свободу, чувствительность и гибкость, чтобы, в зависимости от задаваемого вопроса, начать в любой точке кажущегося пути понимания или любви и изучать природу переживания с этого места, принимая то, что скрыто в этом вопросе, в качестве отправной точки.

Большая часть того, о чем говорится в этой книге, была подсказана задаваемым вопросом, потому что без вопросов нет особых побуждений, чтобы сформулировать то, что на самом деле не может быть сформулировано. Таким образом, в большинстве случаев то, что сказано здесь, будет начинаться с базовой посылки, заложенной в вопросе. Из этого будет исходить прямая формулировка природы переживания, возможная в данных обстоятельствах.

Однако это не может произойти мгновенно. Может потребоваться растянутый во времени кажущийся процесс, в котором мы медленно, сокровенно и осторожно движемся от наших предположений (которые могут выражаться в форме убеждений или чувств) к нашему непосредственному переживанию. Как много времени это продлится и насколько прямо мы будем идти, зависит от природы сопротивления двойственного ума, вовлеченного в эту беседу. Мы можем пойти прямо оттуда самым коротким и прямым путем к реальности нашего переживания или мы можем действовать медленно и даже не совсем завершить полное исследование, оставляя его завершение тому, кто задает вопрос.

Таким образом, реальность нашего переживания преломляется в формулировки, число которых будет равно количеству вопросов. Ни одна из этих формулировок не будет абсолютно верной, но каждая из них с любовью и пониманием подогнана к содержанию, скрытому в вопросе и выраженному в нем.

Наши беседы подобны танцу, глубоко, тонко и с любовью следующему за двойственным умом во всех его абстрактных, запутанных и ошибочных убеждениях. Танец с умом длится до тех пор, пока он хочет танцевать. При этом не производится никаких попыток подменить одно понятие другим, считающимся абсолютно верным, но все время используются концепции для того, чтобы растворить затвердевшую оболочку абстрактного мышления, в которую кажутся заключенными наши переживания. Тем самым оставляется необработанная реальность обнаженного переживания, сияющего самого по себе и в самом себе, как это всегда было.

Таким способом мы избегаем ловушки, заключающейся в ответе на все вопросы с помощью одной и той же абсолютной истины (можно подумать, что абсолютная истина может точно быть сформулирована), которая, хотя и кажется неопровержимой, может быть просто еще одним прибежищем для чувства обособленного «я», прибежищем недвойственного перфекционизма. Прежде всего, эта свобода от новой условности недвойственного перфекционизма дает возможность совершенно ясно понять, что реальность переживания не может быть адекватно сформулирована умом. И маленькие несовершенства, имеющиеся в каждой фразе, – постоянные напоминания об этом.

На самом деле слова – это наименьшая часть того, о чем говорится здесь. Однако, будучи заключены в эту письменную форму, они могут на время взять на себя большее значение, чем того заслуживают. Истинная суть этих слов, скорее, практическое понимание, из которого они исходят, открывает возможность широкого разнообразия выражений и формулировок, в том числе даже тех, которые, как может показаться, потворствуют кажущемуся независимому существованию объектов, сущностей, вещей и мира, если это необходимо.

Любое учение, которое в качестве универсального ответа на все вопросы вновь и вновь механически твердит одну и ту же абсолютную истину, в лучшем случае является догматическим, а в худшем – сомнительным. Истинное недвойственное понимание подобно взрыву, оно не может содержаться ни в какой форме. Оно всегда уничтожает на корню любые попытки ума поймать, связать, упаковать или контролировать его. Этот взрыв может быть неистовым, а может и не быть таковым. С тем же успехом он может быть мягким, почти незаметным растворением.

Я надеюсь, что эти слова будут подобны процессу дегустации вкусного старого вина. Мы отхлебываем его маленькими глотками, делая между ними длинные паузы. И вино просачивается в ум и тело, растворяя их по мере того, как проникает внутрь. Таковы слова этого учения. На самом деле имеет значение только послевкусие. После того как слова ушли, безмолвие, из которого они происходят и которым они насыщены, долгое время резонирует в уме и теле, вовлекая их в себя.

Первичность присутствия

Переживание – это все, что известно или может быть известно. Так что давай отсюда и начнем. Откуда еще мы могли бы начать? Какова реальность нашего текущего переживания?

Существуют эти слова и все остальные видимые объекты ума, тела и мира, то есть мысли, чувства, ощущения и восприятия. И есть «нечто» присутствующее, которое видит эти слова и переживает все остальное, что переживается в этот момент. Это «нечто» переживает ощущение дрожания в том, что мы называем нашими ногами; оно слышит звук дождя; оно осознает наши мысли.

Чем бы ни было то, что испытывает переживание совокупности текущих мыслей, ощущений и восприятий, оно, несомненно, присутствует и поэтому его иногда называют «Бытием». Очевидно, что оно знает, переживает или осознает, и поэтому о нем иногда говорят как о «Сознании» или «Осознавании». Прежде всего, это то, что мы знаем и переживаем как себя, и поэтому оно известно как «Я».

Каждое переживание как таковое подсвечивается нашим Я и одновременно становится известно нашему собственному Я, этому осознающему Присутствию. Без него никакое переживание невозможно. Наше истинное Я – это осознающий или переживающий аспект в каждом опыте. Также это аспект бытия или существования во всех переживаниях – «естьность» Я и «естьность» всех видимых вещей.

Переживания меняются все время, но способность переживать присутствует во всех этих изменениях. Возможно ли пережить что-либо в отсутствие этой способности? Нет! Для того чтобы иметь основание утверждать, что способность переживать отсутствовала, должно быть пережито ее отсутствие, и поэтому по определению способность переживать будет присутствовать.

Будет ли возможно испытать начало или конец способности переживать? Если мы утверждаем, что способность переживать начинается или заканчивается, то должно присутствовать нечто, что испытывает переживание ее начала или окончания. Если мы пребываем близко к переживанию, которое всегда происходит сейчас, то видим, что это только абстрактная мысль утверждает, что способность переживать начинается и заканчивается. Способность переживать на самом деле присутствует всегда.

Меняется ли способность переживать, когда изменяются какие-то определенные характеристики переживаний? Нет! Она постоянно присутствует во всех изменениях. Поэтому сама по себе способность переживать не может быть сделана из чего-то, что меняется, из таких вещей, как мысли, ощущения или восприятие.

Все, что известно или пережито, сознается нашим истинным Я, осознанным Присутствием или известно и пережито благодаря ему. Со временем это Присутствие понимается как единственная субстанция, присутствующая в переживании.

Наше истинное Я, Присутствие – это самый сокровенный факт переживания. Оно пронизывает весь опыт. Это то, что мы называем «Я». Это то, что мы глубоко внутри себя знаем как себя, или, проще говоря, это знание нашего Бытия. Наше Бытие не сознается кем-то или чем-то, отличным от него самого. Оно знает само себя. То Я, которым я являюсь, – это то же самое Я, которое знает, что я есть. Однако Я не знает себя как что-то, как объект. Оно есть знание себя. Оно знает себя, просто будучи собой.

Присутствие, или Сознание, или Осознавание, или наше собственное Бытие, – это первичный и важнейший компонент переживания. Это то, что делает все переживания возможными и известными. Со временем мы обнаруживаем, что это Присутствие является единственным компонентом переживания. Как таковое это не ингредиент, не что-то, из чего сделано переживание, это просто переживание само по себе.

Разве наше Я, наше собственное Бытие, когда-либо не присутствовало? До возникновения мысли нет никакого переживания времени, в котором наше Я либо присутствует, либо нет. Даже во время появления мысли нет переживания времени, есть только видимость времени. Однако даже сейчас наше Я не присутствует в настоящий момент. Оно есть настоящий момент; не «сейчас», как момент времени, но вечное, безвременное, всегда присутствующее «Сейчас».

Будет ли возможным испытать отсутствие нашего Я? Что будет знать или переживать такое отсутствие? Это что-то должно будет как присутствовать, так и осознавать. Другими словами, это будет наше Я, осознанное Присутствие. Возможно ли будет иметь переживание без нашего Я? Является ли какая-то часть переживания не полностью пропитанной тем, что знает это? Знаем ли мы что-либо, что существует, находящимся в стороне, отдельно или независимо от нашего Я? Нет!

Все кажущиеся объективными качества (зрение, слух, осязание, вкус и запах) сознаются и переживаются нашим Я. Следовательно, хотя наше Я, несомненно, присутствует само по себе, оно не может иметь каких-либо объективных качеств. Все объективные качества известны нашему Я, но наше Я не состоит из объектов.

Все переживание пронизано способностью переживать, или осознанием. Эта осознанность присутствует во всех мыслях, чувствах, ощущениях и восприятиях, независимо от их конкретных характеристик. Присутствие, наше Я – это прозрачная неизменная Осознанность во всем, что мы переживаем.

Если мы уберем все воспринимаемое из того, что воспринимается, то все, что останется, – это наше истинное Я. То, которое является внутренней сутью нашего Бытия, которое вечно присутствует во всем опыте, придавая свою собственную реальность всем вещам. На самом деле кажущаяся реальность всех вещей, всех переживаний принадлежит только нашему истинному Я. Все, что мы любим в объектах, в других и в мире, – это их реальность, но их реальность – это наша реальность. Мы любим только наше истинное Я. Не личностное «я» любит это Бытие. Наше Я любит свое собственное безличное Бытие. Любое переживание есть только это.

Наше истинное Я не имеет никаких объективных качеств, поэтому как мы можем знать, что оно ограниченно, где-то расположено или что оно личное? Оно не может быть узнано, увидено или почувствовано в качестве объекта, так как же мы можем знать, что оно находится в теле или уме? Это невозможно.

В нашем переживании ум, тело и мир постоянно меняются и зачастую не присутствуют. Однако наше истинное Я всегда присутствует на протяжении всех переживаний. Это способность переживать, которая свойственна всем переживаниям. Она никогда не может быть известна в качестве объекта, ибо она является тем, кто знает все видимые объекты.

Тем не менее истинное Я никогда не перестает знать себя. К переживанию не нужно добавлять ничего нового для того, чтобы осознать, что наше истинное Я всегда существует и знает только себя, причем не «всегда» растянутым во времени, а в вечном сейчас. Осознание или способность переживать – это его природа. Осознание или переживание – это не то, что оно делает. Это то, что оно есть. Поэтому оно по определению всегда осознает себя.

Поскольку осознание – это его природа, просто бытие самим собой есть знание себя. И поскольку оно всегда присутствует, оно всегда осознает себя. На самом деле оно не знает ничего, кроме самого себя.

Видимость ума, тела и мира сознаются им, но наше истинное Я не нуждается ни в чем из этого для того, чтобы знать себя или быть собой. Ему не нужен никакой свет, кроме его собственного, для того, чтобы знать себя. На самом деле нет никакого света, кроме него самого.

Наше истинное Я нуждается в уме, теле и мире так же, как экран нуждается в фильме. Другими словами, оно в них не нуждается! Тем не менее в отличие от экрана, который просто присутствует, наше истинное Я, условно говоря, есть знающее или осознающее Присутствие. Просто будучи собой, оно знает себя. Оно знает себя во всех переживаниях. Оно никогда не перестает переживать себя.

Что бы ни было известно или пережито в каждом переживании, это осознавание, или переживание, самого себя, и это абсолютное единение со всеми видимыми объектами и другими известно как Любовь. Другими словами, переживание сделано не только из осознавания и присутствия, но также из любви. Эти три есть Одно.

Все, чего мы когда-либо жаждали, – это просто осознанно пребывать этим Присутствием.

Знание и любовь – одно

В этом исследовании природы переживания мы просто сознательно стоим на позиции, что наше истинное Я, осознанное Присутствие, не зависит от конкретных характеристик переживания. Мы сознательно остаемся тем, чем всегда являемся. Мы всегда есть только это Присутствие, но иногда не замечаем, что это так.

Что же это такое, которое не замечает этого? Наше истинное Я не может не знать себя, подобно тому как солнце не может не освещать само себя. Это только мысль представляет, что наше истинное Я неизвестно, а известно что-то другое вроде тела, ума или мира. Только из-за этой мысли кажется, что наше истинное Я сжимается внутри тела и тогда кажется, что ум, объекты, другие и мир проецируются наружу. В результате становится сокрытой наша внутренняя суть, теряется любовь и начинает поиск.

Тем не менее все это касается только мысли. Наше истинное Я знает лишь сокровенность своего собственного бытия и переживает только это. Кажущееся сокрытие нашего истинного Я и соответствующее этому исчезновение покоя, счастья и любви всегда существует для мысли, то есть для мнимого внутреннего «я», и никогда – для реального и единственно существующего истинного Я.

Сначала мы замечаем наше истинное Я, затем сознательно пребываем этим истинным Я, а потом видим, что есть только наше истинное Я. И что же видит это? Наше истинное Я. Другими словами, наше собственное Бытие пребывает в своей вечной природе покоя, счастья и любви и больше не теряет себя в видимых объектах тела, ума и мира.

Чем больше замечается наше истинное Я, тем больше его качества проявляются в нашем переживании. Теперь ум, тело и мир, которые когда-то казались закрывающими наше истинное Я, видятся сияющими в его свете. Мы отдаем нашему истинному Я то внимание, которое привыкли отдавать миру и объектам, когда-то казавшимся ограничивающими или скрывающими наше истинное Я, но теперь видящимся только выявляющими или выражающими его.

Подобно тому как на относительном уровне все, что мы видим в качестве физического объекта, это только отраженный свет, так и в реальности все, что переживается, сделано из нашего собственного истинного Я, осознающего Присутствия. Единственное отличие в том, что солнечный свет видится чем-то отличным от него самого, тогда как наше истинное Я само переживает себя во всех переживаниях. Оно не познается с помощью какого-либо другого света.

Ничто объективное не может коснуться, изменить, повлиять, сдвинуть, уничтожить, манипулировать нашим истинным Я, осознающим Присутствием, подобно тому как изображение в зеркале не может повлиять на зеркало. Наше истинное Я сокровенно едино со всем, что переживается, так же, как зеркало является одним с появляющимся изображением. И в то же время мы полностью независимы от всего проявленного так же, как зеркало не зависит от изображения на нем.

На самом деле мы не являемся «сокровенно едиными» с переживанием, ибо в первую очередь нет двух вещей – нашего истинного Я и переживания, чтобы быть тесно связанными друг с другом. Существует только чистая нераздельная сокровенность, и нет никакого внутреннего «я», внешнего объекта, мира или других.

Начнем с того, что если мы сознательно пребываем как осознающее Присутствие, то ум, тело и мир отступают на задний план. При обнаружении присутствия и первичности нашего истинного Я объекты снова становятся ближе, так близко, что ближе некуда. Они растворяются в нашем истинном Я и раскрываются как форма, которую наше истинное Я принимает от момента к моменту.

Фактически для того, чтобы знать видимый объект ума, тела или мира, этот видимый объект должен раствориться в нашем истинном Я, в Осознавании. Объект познается таким способом – путем растворения в Осознавании. Чтобы нечто было узнано, кажущаяся «объектность» этого «нечто» должна раствориться в Осознавании и стать чистым осознанием.

Однако это не означает, что объект, который был когда-то реальным, сам по себе растворяется в Осознавании. Скорее, объект понимается только как знание объекта – прежде всего, в нашем переживании он никогда и не был ничем другим – и единственная субстанция, присутствующая в этом знании, – Осознавание, наше истинное Я. Так что растворяется именно кажущаяся «объектность» вещей, ощущение пребывания объектов вовне, чувство, что это нечто, отличное от моего Я, ощущение, будто бы это что-то, отличное от Меня в смысле Осознавания.

Это растворение известно как переживание любви. Это растворение всех кажущихся границ, которые будто бы отделяют объект, другое, человека или мир, держит их на расстоянии. По сути, Любовь и Знание – это одно и то же.