Текст книги "Несравненная любовь Христа"

Автор книги: Рой Андерсон

Царство счастливого братства

Быть гражданином Царства Христа – это честь, которую мы никогда не сможем заслужить. Но, откликаясь на Его милость, мы можем принять приглашение Христа, которое есть не что иное, как дар, а не сделка. Жизнь в этом Царстве – непрерывный праздник радости. Это не бремя, не долг, не наказание и не жертва, но счастливое общение с Тем, Кто любит нас. По Своей милости Он простил наши грехи и сделал нас членами Своей семьи. Прощение – это не только освобождение от наказания, это еще и восстановление взаимоотношений.

Если в нашем теле сломается кость, естественные силы организма так укрепляют это место, что оно становится еще прочнее, чем было прежде. Творец, Который нас создал, нечто подобное сделал Своей милостью. Господь не только излечивает «перелом», Он дает нам больше силы, чем было до этого, потому что, «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).

Мы восстанавливаем отношения с Богом не через дела и не через усердное изучение Библии, которое само по себе очень важно. Мы объединяемся с Богом. Силою Своего Духа Он очищает нас от всякой нечистоты и дает силу противостоять искушению, обещая в Царстве благодати вознаградить нас за служение.

Удивительное Божье великодушие образно представлено в притче о винограднике – иллюстрации Христа о жизни в Его Царстве.

Один хозяин вышел рано поутру нанять работников для работы в своем винограднике. Он договорился заплатить им за рабочий день обычную цену – один динарий.

Спустя некоторое время он снова вышел и увидел людей, стоящих на рыночной площади без дела. Хозяин сказал им:

«Идите в мой виноградник и начинайте работать. Я хорошо заплачу вам». И они пошли.

Затем около полудня и еще чуть попозже он еще раз приглашал безработных трудиться в своем винограднике.

Примерно за час до окончания работы хозяин вышел и увидел еще одну группу людей, стоящих на площади без дела.

– Почему вы стоите здесь праздно? – спросил он.

– Потому что никто не пригласил нас на работу, – ответили они.

– Ладно, идите в мой виноградник и работайте там, – сказал он.

В конце рабочего дня хозяин вызвал своего управителя и распорядился:

– Позови работников и отдай им плату, начав с последних.

Людям, пришедшим на работу последними, хозяин заплатил по динарию. Те же, которые работали дольше, ожидали, что получат больше; однако каждый получил по динарию. Получив деньги, они начали роптать.

– Те, кто проработал всего один час, получили столько же, сколько и мы, – сердились они. – А ведь мы работали в течение всего дня, терпя полуденный зной. Как же так?

– Друг мой, – обратился хозяин к одному из них, – я не обижаю тебя. Не за динарий ли ты договорился со мной? Ты заработал свои деньги, возьми их и уходи. Если же я хочу заплатить и последним, как за полный день, то разве я не властен поступать так, как хочу? Или моя щедрость вызывает у тебя зависть?

– Итак, – заключил Иисус, – будут последние первыми, и первые последними (см. Мф. 20:1—15).

В книге «В поисках Царства» Лесли Ветерхед так комментирует эту притчу: «Обычная обстановка. Рабочий день начинается в 6 часов утра, и на рыночной площади в поисках работодателей собираются люди. Хозяин виноградника приглашает их, и они, договорившись о плате, начинают работать. На душе хозяина неспокойно, так как он ожидает „сирокко" – знойный ветер, несущий сушь и пыль, который погубил зерно во сне фараона и засушил дерево Ионы. Хозяин знает, что после такой жары пойдет сильный дождь. Если виноград не будет собран, урожай погибнет. Поэтому дорог каждый час.

Вновь и вновь он приходит на рыночную площадь, ища помощников. Слово „аргос", переведенное как „праздный", не означает ленивый. Оно означает „незанятый" („безработный"). Стал бы кто–либо часами стоять на жаре, если бы не искал работу? Есть и другой важный момент: согласившиеся работать за определенную плату были первыми, кого нашел хозяин. Другие же пошли работать с благодарностью за то, что их наняли (пусть даже в 5 часов вечера), и с доверием, что их труд будет оплачен.

Когда же наступил вечер, управляющему было приказано начать оплату с нанятых последними. И они получают столько же денег, что и первые. Если бы управитель начал с первых работников, никто ничего бы не сказал, потому что не узнал, что получили другие. Но когда выяснилось, что люди, пришедшие за час до окончания работы, получили такую же плату, как и нанятые в 6 часов утра, один из первых работников начал протестовать: „Эти последние работали всего один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной!"

Ответ хозяина полон глубокого значения: „Друг, я не обижаю тебя. Я плачу тебе столько, сколько договорились. Ты был согласен работать за динарий, и я заплатил динарий. А теперь ты завидуешь, видя мою щедрость. Зачем? Эти бедные люди целый день стояли, час за часом надеясь, что их наймут, и беспокоились, что их семьи останутся без денег. Возьми свое и иди". Дословно по–гречески написано „подбери брошенное". Работник, по–видимому, отказался взять свою плату и в гневе бросил деньги на землю.

Мы можем назвать этот метод оплаты плохой экономикой, но Иисус говорил не об экономике. Он разъяснял понятия Небесного Царства. Оно является семьей, в которой не должно быть места зависти. Бог принимает во внимание все обстоятельства нашей жизни и понимает все наши трудности. Движимые любовью, мы служим в Царстве благодати не для славы или награды».

Эта притча не является примером, предназначенным для язычников. Это иллюстрация Божьего принципа вознаграждения за нашу верность. Если бы было не так отвратительно, то было бы смешно слышать, как кто–то открыто осуждает назначение другого, возможно даже своего товарища, на более высокий пост. «Меня это не касается, – говорит он с фарисейским выражением, – но ведь это вопрос принципа». Принципа! Какие только жестокости ни творились во имя принципа!

Награда и истинные мотивы служения

Постоянно думать о награде – значит лишать себя подлинной радости жизни. Награда – не лучший мотив для служения. Награды придут, но не вознаграждение, большое или малое, вдохновляет проявлять верность в служении. Если мы любим Бога, то будем наслаждаться служением Ему или страдать, если Он это допускает. Святой Августин однажды сказал: «Тот, кто любит, убежден, что любовь – это не дар любящего, а любовь дарящего».

Какое утешение для нас знать, что тот разбойник на кресте, которого видел Иоанн на Голгофе, будет удостоен такой же вечной жизни, как и апостол, несмотря на то, что Иоанн около 70 лет служил Господу и был сослан на остров Патмос. Конечно, разбойник не мог постичь глубины характера Христа и не мог проникнуть в Божий замысел искупления так, как Иоанн. Но этот распятый злодей, уверовав в Господа, будет иметь то же самое общение с Ним в вечности, как и любой из знаменитых христианских руководителей. В день своего распятия он стал членом Божьей семьи, где у всех один Отец, и все, таким образом, связаны узами родства с Ним и друг с другом.

Иисус не стал популярным среди религиозных руководителей только потому, что Его весть затрагивала и задевала их. Он знал и их мысли, и ожидающий Его в конце пути крест. Столько стоила свобода, и Он с готовностью уплатил эту цену. Вы, служащие Господу в течение многих лет, и вы, кто совсем недавно принял Его приглашение, давайте возрадуемся и будем вместе как члены одной семьи служить Господу.

Как Бог заполнил огромную брешь

Одна девочка по имени Шерли Энн Миллер заблудилась в Йосемитском национальном парке. Ее не могли найти три дня, и какие это были дни, исполненные тревог и переживаний! Лесничие и спасатели прочесывали лес в поисках маленькой путешественницы. Она оправилась на прогулку и неожиданно пропала.

Тысячи людей разбили лагерь в большом национальном парке в то лето. Мы тоже были в их числе. Территория была поделена на участки, и все усилия были направлены на поиски исчезнувшей девочки. Проверялась каждая машина, выезжающая из парка. Куда могла подеваться эта крошка? Родители обезумели от горя. Может быть, ребенка похитили? Она ужинала вместе с другими детьми, а теперь ее нигде не могли отыскать.

Поиски продолжались в течение всего дня. Когда стемнело, лесничий, ответственный за поиски, сказал, что продолжать бесполезно, и работу нужно будет продолжить утром.

– Но что будет с девочкой? – спросили взволнованные родители. – Ее могут схватить медведи!

– Не бойтесь медведей, – ответил лесничий. – Дикие животные обладают особым чутьем. Они понимают, что ребенок не может принести им вреда.

Но обеспокоенные родители ни на минуту не сомкнули глаз. С первыми лучами солнца поиски возобновились. Все трудились без устали, но маленькую девочку не смогли найти и в этот день.

На третий день из Сакраменто привезли ищейку. После того как ей дали понюхать одежду ребенка, эта хорошо обученная собака быстро взяла след. Она уверенно повела хозяина и всю поисковую группу в ту часть густого леса, где находился обрыв. Они то поднимались вверх, то опускались вниз и к полуночи безрезультатно излазили все склоны и ущелья.

Когда на землю вновь опустилась тьма, пропавшую все еще не нашли. И снова им пришлось дожидаться утра, коротая ночь под звездами.

«На следующий день, около десяти часов утра, я посмотрел вниз, – рассказывал лесничий, – и вдруг увидел на склоне ее растрепанные светлые волосы, блестевшие на солнце. Когда мы подошли к ней, малышка была совершенно спокойна. Она не проявляла никаких следов испуга. У нее была красивая кружка, из которой она пила в лагере. И первое, что она попросила, было молоко. Я сказал ей, что мы очень рады, что нашли ее. „Ты знаешь, Шерли, что пропадала очень долго. Ты потерялась". „Я не потерялась, – ответила она. – Я была здесь все это время!" А затем добавила: „Большой медведь приходил посмотреть на меня. Я думаю, что это он потерялся!"».

Потеряться – плохое дело, но намного хуже быть потерянным и не осознавать это. Когда ребенок был найден, радовалась вся страна, потому что эта история появилась на первых полосах всех национальных газет, и многие молились за спасение девочки.

Шерли Энн была спасена благодаря усилиям искавших ее людей. Мы тоже спасены благодаря ищущему нас Спасителю. Моисей утверждал: «Блажен ты… о народ, хранимый Господом» (Втор. 33:29). Моисей исполнил предначертанное Богом дело. Последние дни его жизни приблизились, и он решил попрощаться со своим народом. Главной мыслью его прощальной проповеди «сынам Израилевым» было великое обетование: «Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными» (ст. 27). Затем последовало заключительное благословение: «Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом?» Сорок лет Моисей вел этих странников, направляя их на путь праведности. Теперь наступила пора прощания. Но его заключительные слова не были печальной панихидой, они были победоносным гимном Божьей любви.

В дни Иисуса счастливые люди были редкостью. Неудовлетворенность чувствовали богатые и бедные. В поисках счастья тратились целые состояния, но нередко бывало так: чем больше тратили, тем меньше находили. Истинное же счастье заключается не в обладании материальными вещами, а в познании того, что мы спасены Господом. «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее», – сказал Иисус (Лк. 19:10). Но, подобно маленькой Шерли Энн, многие люди не знают, что они потеряны. Христос пришел, чтобы найти всех потерянных: и тех, кто понимает свое состояние, и тех, кто этого не понимает. Мы тоже входим в их число.

Тот, кто знает, что потерян, нередко пытается спастись. Фактически большинство религий этим как раз и занято – предложением людям путей спасения. Однако христианство учит совсем иному. Вот суть этого учения: мы не можем сделать ничего, чтобы заслужить у Бога спасение. Мы спасены не по делам, но Его всепрощающей благодатью, для которой нет ничего невозможного. Он спас нас «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом… чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:5—7).

Спасение дается даром

Будучи гордыми по своей природе, мы думаем, что можем достичь совершенства сами. Но спасение дается даром. Оно полностью исходит от Бога. Священное Писание говорит, что Он спас нас и призвал званием святым «не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати», или, точнее, «по Своему изволению, которое есть благодать». И эта благодать была открыта «явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестив» (2 Тим. 1:9,10).

Сразу же после грехопадения Бог возвестил Свою милостивую волю. В течение всех столетий верующие люди принимали эту благодать – вначале через подчинение воли Богу, затем через посвящение Ему себя, то есть через поклонение.

Для того чтобы пояснить уникальность нашего спасения, Иисус рассказал три притчи: о потерянной овце, о потерянной драхме и о блудном сыне. Все они записаны в пятнадцатой главе Евангелия от Луки.

Иисус живо изображает овцу, отбившуюся от стада, и пастуха, ринувшегося наперекор стихиям искать ее. Найдя пропавшее животное, он пускается в обратный путь к стаду. Созвав друзей и соседей, он говорит: «Порадуйтесь со мною, ибо я нашел мою пропавшую овцу».

Немногое в природе вызывает такую жалость, как заблудившаяся овца. Собаки, кошки, лошади, коровы – все могут найти дорогу домой, но у овцы отсутствует чувство ориентации. Только с помощью пастуха она может вернуться в стадо. Иисус так закончил эту притчу: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7). Остальные притчи заканчиваются торжеством. Небеса ликуют, обретая потерянное.

Далее следует история о потерянной монете. Овца потерялась из–за своей беспечности. Монета же потерялась потому, что беспечным оказался ее владелец. У овцы недоставало чувства, у монеты – знания.

Евангелист Лука особенно точен в своем рассказе, потому что потерянная монета была не динарием, бывшим в те дни в обращении, а драхмой, греческой монетой, которая к тому моменту, когда писал Лука, давно уже вышла из употребления и использовалась как украшение. Замужняя женщина обычно носила убор из тех десяти монет, которые ей дарил муж в день свадьбы в знак любви. Появиться на людях без этого подарка было равносильно признанию в неверности своему мужу. Поэтому женщина с великим усердием подметала пол. Когда она нашла драхму, позвала подруг и соседок, чтобы они порадовались вместе с ней. В порыве радости она сказала: «Порадуйтесь со мною, потому что я нашла монету, которую потеряла». Теперь ее никто не сможет упрекнуть. «Так, – говорит снова Учитель, – бывает радость у Ангелов Божьих и об одном грешнике кающемся». Евангелие от Луки известно под названием «Евангелие радости», потому что радость является отличительным признаком его книги.

Блудный сын

В притче о блудном сыне – наиболее волнующей истории из всех трех – вновь проявилась радость. Это действительно «история об отцовской любви», ибо самым главным действующим лицом в этой притче является не плохой сын или ее неблагодарный брат, остававшийся дома, но преисполненный любви великодушный отец, готовый простить все.

Овца, как мы уже отметили, была потеряна вследствие недостатка чувства; монета – из–за недостатка знания. Но сын был потерян по причине недостатка у него любви. Он сознательно погубил себя. В этой притче мы видим, как развивается и действует грех. Все начинается с сознательного непослушания, затем следует открытое неповиновение и протест, а заканчивается все трагедией и разлукой. Удовлетворяя требование сына, отец разделил семейное имущество. Затем, «по прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону». Если любовь не может удержать человека, то его не удержит никакое другое средство.

Юноша рассчитывал на успех в жизни, но произошло нечто неожиданное. «Когда же он прожил все [свои чувства, деньги, силу, самоуважение], настал великий голод в той стране». Истратив все деньги, он увидел, что и друзей у него нет. Потеряв уважение, не имея ни гроша в кармане, юноша бродил в поисках работы. Как разительно отличалось его нынешнее положение от того, когда он был в доме отца! Падение по социальной лестнице всегда происходит быстро. Голодный, занимая самое низкое положение в обществе, беглец был готов стать чьим–нибудь слугой. Он оставил свой дом, потому что хотел свободы. В итоге он оказался среди свиней. Искатель удовольствий опустился на самое дно, но именно таким образом был научен вечной истине.

И вот, находясь в этих условиях, он вдруг «пришел в себя». Какие прекрасные слова! Оказывается, все то лучшее, что было в нем, не исчезло совсем. С того момента, когда он потребовал свою долю отцовского имения, его лучшее «я» умерло. Но как бы глубоко человек ни погрузился в болото греха, он никогда не лишается Божьей любви. В конце концов, освободившись от иллюзий, молодой человек решил: «Встану, пойду к отцу моему». Это были самые благоразумные слова, сказанные им за последние годы.

Он признается: «Отче, я согрешил». То, что блудный сын раньше называл свободой, теперь является для него грехом, да это и есть грех «против неба». Он понимает, что недостоин более называться сыном, и готов сказать отцу: «Прими меня в число наемников твоих». Его гордость и самонадеянность исчезли – он стал самим собой. Перед тем как покинуть дом, юноша требовал: «Дай мне». Теперь же, возвратившись, он говорит: «Прими меня».

Затем, говорит Иисус, он «встал и пошел к отцу своему», который не только ожидал его, но и стремился показать своему своенравному сыну, как сильно любит его. Он, подобно всем нам, был рожден законным сыном, а не рабом. Что, если бы отец исполнил просьбу сына и сделал бы его слугой? Тогда эту историю не стоило бы и рассказывать.

Теперь обратим внимание на некоторые важные подробности. «Когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его». На Востоке считалось, что пожилому человеку бегать не к лицу. «Великие мужи никогда не бегают публично», – утверждал Аристотель. Но Бог спешит принять грешников. Он не ожидает, пока мы пройдем весь путь к Нему, Он спешит нам навстречу. Величайшая радость для Него приветствовать нас дома.

С какой охотой отец восстанавливал в правах своего сына! «Принесите лучшую одежду и оденьте его [прикройте его лохмотья], и дайте перстень на руку его [полностью признайте его сыновние права] и обувь на ноги его [устраните все признаки рабства]». Затем: «Станем есть и веселиться [создадим атмосферу радостного общения]».

Прощение означает нечто большее, чем просто воздержание от наказания. Оно означает восстановление взаимоотношений. Отец говорит: «Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Здесь Христос показывает, как Он исправляет грех, – грех, который разделяет, разрушает, убивает.

Но как часто мы медлим с возвращением домой. Но история на этом не заканчивается. Иисус также хотел показать никчемность и пустоту религии, в которой отсутствует радость. Он хотел показать, что любовь, прощение и восстановление являются основой Его вести благодати.

Книжники и фарисеи выражали недовольство Христом: «Он принимает грешников и ест с ними» (Лк. 15:2). Они завидовали Ему и даже проявляли тревогу, потому что Он привлекал к Себе всех мытарей и грешников, которые внимательно слушали Его. Конечно, эти презренные и нуждающиеся шли к Нему и с готовностью внимали Его словам. Его весть находила отклик в душах этих людей, хотя религиозные лидеры того времени сторонились их.

Итак, Иисус продолжает историю, чтобы показать отношение старшего брата к возвращению беглеца. Старший брат – усердный работник. Он был в поле, когда вернулся младший брат. Приближаясь к дому, он услышал музыку, но никак не мог понять, что происходит. В доме давно не было музыки. Он спросил одного из слуг, что случилось? Слуга ответил: «Брат твой пришел; и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым».

Можно было бы предположить, что старший сын с раскрытыми объятиями поспешил приветствовать своего блудного брата. Увы, вместо этого «он осердился и не хотел войти». Когда же отец вышел и пригласил его присоединиться к веселящимся, он холодно ответил: «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими». С друзьями! Как человек с такой душой вообще мог иметь друзей?

В гневе, снедаемый завистью, он добавил еще один штрих к своему злобному осуждению, обвинив брата в связях с блудницами. Иисус не упоминал об этом в Своем рассказе. До чего же жестокими могут быть самоправедные люди!

Снова отец обратился к нему: «Надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся».

Это рассердило старшего сына еще больше. Он хотел, чтобы отец в конце концов понял, что у него больше нет брата. Он давно уже отказался от него. Никогда он больше не назовет его братом.

Разум старшего сына был настолько извращен, что он не мог быть настоящим сыном своего отца и испытывать радость во взаимоотношениях с отцом. Враждебно настроенный к своему брату и погрязший в гордыне и самодовольстве, он не мог смириться с тем, что блудному брату был устроен такой радушный прием. Радость, которая наполняла душу его брата, привела его в бешенство. История заканчивается трагично: старший брат оказывается вне дома, а блудный сын, согретый теплом отцовской любви, – в родном доме.

Эта притча – словно зеркало, в котором могут увидеть себя все те руководители народа Божьего, которые постоянно мрачны, нетерпимы и немилосердны.

Радость неведома им. Подобная религия всегда отталкивала людей от Бога и от Его Царства. Даже в храме – центре богопочитания – для язычников было устроено специальное помещение. Таким образом был воздвигнут барьер между разными группами людей. Люди могли жить в одном городе, на одной улице, но не поддерживать дружеских отношений. Иисус пришел разрушить все барьеры и сделать человеческую семью единой. Может быть, как раз холодность и черствость старшего брата и были причиной того, что младший брат решил покинуть отцовский дом? В своем произведении Р. Киплинг вложил такие слова в уста блудного сына:

«Я никогда не был таким уж чистым,

 
(В том числе – на весах моральной оценки моего брата),
Но теперь, когда я среди свиней,
меня уже никто не упрекает в том,
Что я – частица свиньи!
И вот: у меня пустой кошелек, и мне нечего есть.
Хлеб – наполовину из мякины,
да и тот приходится делить на три части,
Но, удивительное дело! – я смеюсь,
Если нет сыра на обед!»
 

Время трапезы должно быть временем радости и веселья, но можно ли быть счастливым в отвратительной атмосфере, созданной старшим братом?

И в церкви есть слишком много «старших братьев», которые своим черствым, непримиримым отношением отталкивают тех, кто ищет принятия.