Текст книги "Звездный сфинкс: Космические тайны пирамид"

Автор книги: Роберт Бьювэл

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 20 страниц)

Прямое свидетельство существования светского календаря в эпоху Древнего Царства найдено в гробнице принцессы Четвертой династии (ок. 2500 года до н. э.) Мерсианх III, дочери фараона Хуфу, строителя Великой пирамиды. Надпись на входе ее гробницы в Гизе, которую исследовали американские египтологи Доуз Данхем и Уильям Келли в 1974 году, содержит дату ее смерти (она «проследовала в Дом Очищения») и дату похорон («проследовала в прекрасную гробницу»):

"Царская дочь Мерсианх, год 1, месяц 1, сезон Шему, день 21: она рассталась с Ка и проследовала в Дом Очищения.

Царская дочь Мерсианх, год 2, месяц 2, сезон Пе-рет, день 18: она проследовала в свою прекрасную гробницу"[25  25 Dows Dunham amp; William К. Simpson, The Mastaba of Queen Mersyankh III G7530-7540, Department of Egyptian and Ancient Near Eastern Art, Museum of Fine Arts, Boston, 1974, стр. 8.


[Закрыть]].

Это может показаться странным, но между смертью и погребением Мерсианх прошло 273 дня[26  26 Пять дней добавляются к вычисленным 267 дням.


[Закрыть]], что очень близко к девяти месяцам. Поэтому некоторые ученые заговорили о «гестационном периоде» мумии (своего рода «плоде»), которая ожидала возрождения. Но независимо от того, какой смысл имела эта задержка между смертью Мерсианх и ее погребением, невозможно отрицать, что древний резчик, сделавший эту надпись, пользовался светским календарем. Но каков возраст этого календаря? Сколько лет прошло с момента его введения до смерти Мерсианх?

Для ответа на этот вопрос нам пригодится смещение календаря относительно гелиакического восхода Сириуса.

«Возрождение» Сириуса

Во многих древних культурах звезда Сириус была известна как «сверкающая» или «жаркая»; римляне относились к ней менее уважительно и называли «собачьей звездой». Эти названия связаны с тем, что гелиакический восход Сириуса приходился на разгар лета, когда солнце было самым жарким, – «собачьи дни» римского календаря. Греки называли эту звезду Сотис[27  27 Возможно, это название происходит от «Сатис», имени египетской богини половодья в Элефантине, которую отождествляли с Сириусом. Евреи называли ее «Сихор», а римляне «Сирио».


[Закрыть]]. Современные астрономы знают эту звезду как альфу созвездия Большой Пес, или Сириус[28  28 R. Burnham Jr., Burnham's Celestial Handbook, том I, Dover ed., 1978, стр. 387. Сириус – самая яркая звезда на небе. Яркость Сириуса (это тоже «солнце») в абсолютных единицах в 23 раза превышает яркость нашего солнца. Масса Сириуса вдвое больше массы солнца, а температура выше; из-за 9400 градусов по Кельвину он светится белым светом.


[Закрыть]]. Американский астроном Роберт Вернем характеризует ее как

«самую яркую из неподвижных звезд, „предводителя небесного воинства“ и великолепный объект для наблюдения в зимние месяцы в Северном полушарии. Для американцев появление Сириуса знаменует приближение Рождества и вызывает в воображении картины сверкающих морозных ночей… В канун Нового года (он) доминирует на ночном небе, достигая высшей точки как раз в полночь»[29  29 R. Burnham, цит. произведение, стр. 387.


[Закрыть]].

Однако Сириус не одинок. Он входит в состав яркого созвездия Большой Пес, который следует за охотником Орионом. Будучи самой яркой из видимых звезд, Сириус относится к звездам первой величины, и его яркость составляет 1,42 звездной величины. Это значит, что он в девять раз ярче, чем любая другая звезда. Говорят, что в небольшой телескоп его можно увидеть даже днем. Цвет Сириуса бело-голубой, со слабыми пульсирующими вспышками синего. Без преувеличения можно сказать, что это Кохинор звездного мира. По космическим масштабам, Сириус находится практически рядом с Солнцем – на расстоянии всего лишь 8,7 светового года. Это самая близкая к нам звезда после альфы Центавра.

В настоящее время на широте Гизы Сириус восходит примерно в 20° южнее восточного направления. Этот угол не меняется на протяжении всей человеческой жизни. Однако со временем из-за явления прецессии Сириус постепенно смещается к югу (см. Приложение 2).

Когда Имхотеп строил комплекс ступенчатой пирамиды в Саккаре приблизительно в 2650 году до н. э., этот угол составлял 26°. В 5000 году до н. э. Сириус всходил на 37° южнее восточного направления, в 8000 году до н. э. – на 58° южнее, а в 11 500 году до н. э. почти точно на юге (этот угол составлял 90°). Достоверно известно, что египтяне внимательно наблюдали за Сириусом, особенно в момент его восхода на восточном горизонте. Вероятно, за ним наблюдали чаще, чем за любым другим небесным объектом, – даже чаще, чем за солнцем. Попробуем понять, почему.

Гелиакический восход Сириуса

Каждый день время восхода звезд задерживается примерно на четыре минуты. Поэтому если вы, к примеру, наблюдаете за восходом Сириуса в августе, то этот момент совпадает с восходом солнца. Однако в сентябре Сириус появляется уже в полночь, а в начале января в сумерках. В период с конца января по конец мая восход Сириуса приходится на дневное время, он как бы проявляется на небе, когда оно темнеет после захода солнца (то есть небо становится достаточно темным, чтобы на нем можно было различить светящуюся точку звезды). Если вы окажетесь в районе Гизы в начале марта и будете наблюдать за южным небом на закате солнца, то увидите восход Сириуса прямо над Великой пирамидой[30  30 Нужно встать перед Великой пирамидой примерно через час после захода солнца и смотреть в южном направлении.


[Закрыть]]. В году также есть период, когда после захода солнца Сириус виден над западным горизонтом. Это происходит в конце мая. После этого звезда приближается к солнцу и становится невидимой на фоне его яркого сияния. Сириус остается невидимым примерно семьдесят дней, вплоть до 5 августа. В этот день он снова восходит над восточным горизонтом. Этот первый предрассветный восход называют гелиакическим восходом Сириуса, и именно его египтяне рассматривали как возрождение звезды.

Вследствие прецессии гелиакический восход Сириуса медленно сдвигается по отношению к временам года. Сегодня это событие наблюдается в августе, то есть в конце лета. В 2781 году до н. э. гелиакический восход Сириуса приходился на 21 июня, день летнего солнцестояния[31  31 Возможно, летнее солнцестояние изначально было первым днем светского календаря. Эта мысль впервые была высказана в 1894 году астрономом сэром Норманом Локьером в книге Dawn of Astronomy. Немецкий ученый Э. Мейер выдвинул аналогичную гипотезу в 1908 году. Не так давно испанский астроном Хуан Бельмонте вновь вспомнил об этой теории и развил ее, предположив, что летнее солнцестояние было основой первого календаря. (Ве1mоntе, цит. произведение).


[Закрыть]]. Такое совпадение должно было произвести огромное впечатление на древних астрономов, живших на берегах Нила. Еще удивительнее это совпадение становилось из-за того, что именно в это время начинала прибывать вода в Ниле. Это тройное совпадение – летнее солнцестояние, гелиакический восход Сириуса и разлив Нила – неизбежно подталкивало к выводу, что одновременное возрождение солнца и Сириуса является космическим пусковым механизмом, дающим начало разливу Нила.

Неудивительно, что египтяне считали эти загадочные 70 дней, предшествующие возрождению великой реки, магическим превращением в преисподней Дуат, ведущим от смерти к возрождению. В Карлсбергском папирусе I (древний египетский манускрипт, скопированный с кенотафа Сети I, датирующегося приблизительно 1150 годом до н. э.) сообщается, что "Сириус… обычно проводит семьдесят дней в Дуате… (его) погребение подобно погребению людей… Семьдесят дней, которые они проводят в доме бальзамирования… вот что происходит после смерти…"[32  32 Otto Neugebauer amp; Richard Parker , Egyptian Astronomical Texts, том 1, 1964, стр. 38-43; стр. 70-73.


[Закрыть]]. Нетрудно понять, почему древние астрономы-жрецы пришли к мысли, что если космическую «магию», позволяющую звездам возрождаться после семидесятидневного пребывания в Дуате, применить к умершему Горуцарю, то он тоже возродится после семидесяти дней пребывания в «доме бальзамирования».

Гор, сын Осириса

В гелиопольском мифе о сотворении мира приводится генеалогия египетского пантеона – его также называют Великой Эннеадой, или Великим Советом Девяти, – состоявшего из четырех поколений богов. Во главе его стоял Ра-Атум, который олицетворял солнце. Затем при помощи мастурбации Ра-Атум создал Шу и Тефнут, бога воздуха и богиню влаги. У них родились бог земли Геб и богиня неба Нут. Геб и Нут вступили в брак, и у них родились четверо детей: Осирис, Исида, Сет и Нефтида. Затем Геба и Нут разлучил бог воздуха Шу (возможно, именно этим объясняется представление, что небо отражается на земле и что «Египет – Образ Небесный»)[33  33 Sсо1l, Heremetica, цит. произведение, Asclepius III.


[Закрыть]].

Далее идет вторая часть мифа, которую иногда называют мифом об Осирисе. В нем рассказывается о том, что Осирис и Исида вступили в брак и правили Египтом в качестве первого царя и царицы. Их завистливый брат Сет задумал убить Осириса. По одной из версий, Сет утопил Осириса в Ниле, а по другой – разрубил его тело на четырнадцать частей, которые разбросал по всему Египту. Сет восходит на престол, а обезумевшая от горя Исида ищет тело мужа и, найдя все части, при помощи магии оживляет Осириса на время, достаточное, чтобы забеременеть от него. Затем она укрывается в камышовых зарослях дельты Нила, и там у нее рождается сын Гор. Когда Гор вырос, он вызвал Сета на поединок, и разгорелась великая битва. В ход сражения вмешивается Великий Совет Девяти в лице Геба, и Египет оказывается поделенным между двумя соперниками. Но затем Геб изменяет это решение, и Гор, сын Осириса, становится владыкой всего Египта, а Сет отправляется в изгнание в пустыню. Что касается самого Осириса, то он возносится в мир звезд и основывает царство мертвых под названием Дуат.

Египтологам давно известно, что в древнеегипетской космологии Осирис отождествлялся с созвездием Ориона[34  34 Об идентификации Сах с Осирисом и Орионом см. Kurt Locher (of the Berne Astronomical Institute) «New Arguments for the celestial location of the decanal belt and for the origins of the Sah-hieroglyph», в VI International Congress of Egyptology, Torino, том II, 1993, стр. 279. См. также S. He th e r i n gto n (ed.), Encyclopaedia of Cosmology, Garland Publishing Inc., New York 1993, стр. 193.


[Закрыть]]. Они также пришли к выводу, что его сестра и супруга Исида отождествлялась со звездой Сириус, которую древние египтяне называли Сепедет. Так, например, в «Словаре Древнего Египта Британского музея» мы читаем такое определение: «Вместе со своим мужем Сах (Орионом) и сыном Сопду, Сепедет была частью триады, отождествляемой с Осирисом, Исидой и Гором. В „Текстах пирамид“ говорится, что она, соединяясь с Осирисом, давала жизнь Утренней Звезде»[35  35 Shaw amp; Nicholson , цит. произведение, стр. 275.


[Закрыть]]. По мнению археоастронома Эдвина К. Краппа:

«В Древнем Египте это ежегодное возрождение Сириуса приходилось на летнее солнцестояние и совпадало с разливом Нила. Исида, как и Сириус, была „госпожой начала года“, поскольку египетский новый год начинался именно с этого события. Тексты из Дендеры, посвященные новогодней церемонии, рассказывают, что Исида соблазняет Нил и заставляет его выйти из берегов. Эта астрономическая, гидравлическая и сексуальная метафора соответствует той роли, которая отводится Исиде в мифе. Сириус возрождает Нил точно так же, как Исида возрождает Осириса. Время, когда она прячется от Сета, соответствует периоду исчезновения Сириуса с небосклона. Исида дает жизнь Гору, а Сириус дает начало новому году – в текстах Гор отождествляется с новым годом. Исида выступает в качестве механизма обновления жизни и поддержания порядка. Засияв летним утром, она возрождает Нил и начинает год»[36  36 Krupр, Echoes of the Ancient Skies, Oxford University Press 1997, стр. 22


[Закрыть]].

Будьте внимательны: многие египтологи используют греческое название Сотис для обозначения звезды Сириус. Так, например, типичный отрывок из «Текстов пирамид», переведенный британским филологом P.O. Фолкнером, гласит: "О, Осирис-царь, взойди, поднимись… Твоя сестра, Исида, приходит к тебе насладиться любовью твоей. Ты [умерший царь] поместил ее на свой фаллос, и твое семя вошло в нее; она готова к тому, чтобы стать Сотис, и Гор-Сепед вышел из тебя, как «Гор, который в Сотис…»[37  37 R. О. Faulkner , The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford University Press, 1970, стр. 120.


[Закрыть]] Фолкнер признает, что Гор-Собду тоже является звездой, но не дает адекватного объяснения, почему эта неизвестная звезда «выходит» из звезды Сотис, то есть Сириуса. Эта фраза просто не имеет смысла.

В 1994 году молодой французский египтолог Натали Бо решила оспорить перевод Фолкнера. Работая вместе с американским египтологом Вирджинией Л. Дэвис из Йельского университета, известным авторитетом в области египетской астрономии, она указала, что в "Текстах пирамид" встречаются не одно, а два названия, которые, по всей видимости, относятся к звезде Сириус: одно – сепед, а другое, с прибавлением суффикса «-ет», женского рода – сепедет. Но как это может быть? Натали Бо дает следующее объяснение:

«Очевидно, что изначально существовала и мужская форма Сепед, и женская Сепедет и что было бы логично предположить, что они обозначают две разные звезды. Доктор В.Л.Дэвис предположила, что вторая форма является названием созвездия, к которому принадлежит Сириус, – с учетом того, что все созвездия носят женские имена. Эта гипотеза позволяет понять загадочные надписи, которые, казалось бы, не имеют смысла, например, строку 458а (гробница Унаса): „Сепед жив, потому что жив Унас, сын Сепедет“, – где ясно продемонстрировано, что зависимость Сепед от Сепедет отражает принадлежность звезды к созвездию»[38  38 Nathalie Beaux , «Sinus Etoile et Jeune Horus», Homm-ages a Jean Leclant, Intitute Francais D'Archeologie Orientale, BibJiotheque D'Etude 106/ 1 , 1993, стр. 64, при-: мечание 14.


[Закрыть]].

Затем Бо приводит тот же отрывок из «Текстов пирамид», что и Фолкнер: "О, Осирис (Орион), взойди, поднимись… Твоя сестра (жена), Исида, приходит к тебе насладиться любовью твоей. Ты [умерший царь] поместил ее на свой фаллос, и твое семя вошло в нее; она готова к тому, чтобы стать Сепед (Большим Псом), и Гор-Сепед (Сириус) вышел из тебя, как «Гор, который в Сепед (Сириус, который в Большом Псе)…»[39  39 R. О. Faulkner , цит. произведение, стр. 120.


[Закрыть]] Теперь этот отрывок обретает смысл. Кроме того, мы получаем точную метафору, описывающую реальные астрономические наблюдения. Когда древние жрецы описывали Гора-Сепед как пребывающего «в Сепедет», они имели в виду, что звезда Сириус находится в созвездии Большого Пса – а если перейти на язык мифа, Гор находится в утробе Исиды. Эта остроумная интерпретация Бо и Дэвис также обнаруживает логическую связь между звездной триадой из Ориона, Большого Пса и Сириуса и мифической триадой Осириса, Исиды и Гора.

Проверка гипотезы Бо по другим отрывкам из "Текстов пирамид" подтверждает ее справедливость. Например:

"Орион окружен светом зари, когда «Живущий» погружается в Горизонт. Большой пес (Сепедет) окружен светом зари, когда «Живущий» погружается в Горизонт. Царь Унас окружен светом зари, когда «Живущий» погружается в Горизонт.

Да воссияет небо, да живет Сириус (Сепед), потому что этот царь – «Живущий», сын Большого Пса (Сепедет)".

Под «Живущим» здесь явно подразумевается Гор-царь (в данном случае Унас), который возрождается как звезда Сириус, то есть Сепед, который находится внутри созвездия Большой Пес, то есть Сепедет[40  40 По мнению Натали Бо, в «Текстах пирамид» Сириус также иногда называется «Утренней звездой» (см. Beaux , цит. произведение).


[Закрыть]]. В оригинале иероглифическая надпись выгладит так: «Сепед живет, потому что Унас – Живущий, сын Большого Сепедет»[41  41 Веаих , цит. произведение, стр. 64.


[Закрыть]]. Если бы Натали Бо также занялась исследованием ориентации сердаба Джосера, она непременно обратила бы внимание, что в момент возрождения Сепед, то есть восхода Сириуса на востоке, звезда Алькаид в бедре быка (созвездии Плуг) располагается под углом 4°35' на восток и на высоте около 16° над горизонтом. На эту точку направлен взгляд статуи ка в сердабе, который является частью ступенчатой пирамиды, носящей название «Гор – звезда во главе неба».

Наблюдение за этой точкой само по себе лишено смысла, но если учесть связь с Сириусом, то появление в ней звезды Алькаид, "копыта" небесного быка, возвещает о возрождении Сириуса, звезды Гора.

Совершенно очевидно, что выражение "Гор-звезда" аналогично эпитету Гор-Сепед, то есть Гор-Сириус. В таком случае не мог ли комплекс ступенчатой пирамиды быть архитектурным символом Сириуса и его особых циклов?

Но каким образом?

И почему?

Египетский феникс: предвестник большой воды

«В конечном итоге, – писал астроном Р.У. Столи, – наши часы управляются звездами. Главный механизм – это наша земля, вращающаяся вокруг своей оси по отношению к неподвижным звездам»[42  42 R. W. S1о1еу , «Primitive Methods of Measuring Time, with Special Reference to Egypt», Journal of Egyptian Archaeology, том 17,1930, стр. 167.


[Закрыть]].

Разумеется, Столи имел в виду, что мы склонны забывать, что время – это не движение стрелок на наручных часах и не смена листков висящего на кухне календаря, а наблюдение за величественным движением небесного купола, накрывающего землю.

Астроном Эдвин Крапп также напоминает нам, что "ориентированная на небесные тела архитектура и церемонии, время проведения которых определяется небесными телами, свидетельствуют о том, что наши предки внимательно и систематически наблюдали за небом"[43  43 E. С . Krupp, цит. произведение, стр. 23.


[Закрыть]]. Теперь становится очевидным, что архитектурный комплекс ступенчатой пирамиды был гениально сориентирован по звездам для совершения «церемоний, время проведения которых определяется небесными телами» – скорее всего Сириусом. Однако масштабы этого комплекса заставляют задуматься не только о годичном цикле этой звезды, но и большом цикле, составляющем 1460 лет. Этот длинный цикл известен под названием сотического периода и, как мы уже продемонстрировали выше, обусловлен ежегодным сдвигом, который равен четверти дня светского календаря относительно гелиакического восхода Сириуса[44  44 Исследователь Лео Дьюпид высказал предположение, что правильнее его было бы назвать «историческим со-тическим циклом», поскольку число 1460, строго говоря, не является постоянным, а незначительно меняется вследствие движения звезд и эффекта прецессии (см. Leo Dupuydt , «Оп the Consistency of the Wandering Year as Backbone of Egyptian Chronology», Journal of the American Research Centre in Egypt, том 32, 1995, стр. 45-46). Данные об изменениях длительности готического цикла приведены в М. F. Ingham, Journal of Egyptian Archaeology, том 55, 1969, стр. 36-40.


[Закрыть]]. В 239 году н. э. римский историк Цензорин писал:

«А за начало их всегда принимается первый день месяца, которому у египтян название Тот. И было это в нынешнем году в седьмой день до июльских календ, тогда как ста годами раньше, во второе консульство императора Антонина Пия с Бруттием Презентом, тот же день был тринадцатым до августовских календ, а в это время в Египте восходит созвездие Пса»[45  45 Реtrie , цит. произведение , стр. 164.


[Закрыть]].

Этой длинной фразой Цензорин хотел сказать, что сотический цикл начался 21 июля 139 года н. э., первого дня месяца Тота светского календаря (I Акхет 1), в первый день нового года, совпадавший с гелиакическим восходом Сириуса. Программа «StarryNight Pro.V.4» подтверждает правильность этого утверждения. Сириус действительно появился 21 июля 139 года по юлианскому календарю в небе Александрии, где скорее всего велись наблюдения, поскольку в то время этот город был столицей Египта, а также центром науки, в котором проводились все измерения и наблюдения, связанные с календарем[46  46 Высота Сириуса над горизонтом составляла Г, а солнца 9°. Азимут Сириуса равнялся 109°16'.


[Закрыть]]. Таким образом, Цензорин ставил будущим исследователям точку отсчета, по которой могут определяться все остальные циклы Сириуса путем прибавления или вычитания 1460 лет. Эта процедура дает нам следующие даты начала сотического цикла: 1 321 год до н. э., 2781 год до н. э., 4241 год до н. э. и так далее. Следовательно, египетский календарь должен был начинаться с одной из этих дат. Мы сразу же отбрасываем 1321 год до н. э., потому что календарь появился гораздо раньше, что подтверждается «Текстами пирамид». Большинство египтологов считают, что египетский календарь был введен в 2781 году до н. э. Лишь немногие специалисты обращают внимание на предшествующую дату, 4241 год до н. э., поскольку в тот период, как считает Маршалл Клагет, египтяне находились «на недостаточном уровне развития»[47  47 Маршалл Клагет писал, что если мы начнем обратный отсчет от 139 года н. э., то получим возможные четырехгодичные периоды начала трех предшествующих готических Циклов: 1321-1318, 2781-2778 и 4241-4238 годов до н. э. Мейер считал период 2781-2778 г. до н. э. слишком поздним для появления календаря и поэтому склонялся к предыдущему периоду. Он полагал, что подтверждением этой гипотезы служат его расчеты, основанные на современных датах разлива Нила (григорианских) и указывающие, что в период 4241-4238 годов до н. э. восход Сириуса наиболее точно совпадал с разливом Нила. Тем не менее, по мере того как развивалась и завоевывала признание «короткая хронология» египетской истории, соответствовавшая хронологии всего Ближнего Востока, мнение специалистов относительно времени появления светского календаря все больше склонялось к третьему тысячелетию до н. э., потому что в начале предыдущего периода египетское общество было еще раздробленным и не достигло достаточно высокого уровня развития (Marshall Clagett, Ancient Egyptian Science, том II, Calendars, Clocks and Astronomy, American Philosophical Society, 1995, стр. 30-31). См. также Richard Parker , The Calendars of Ancient Egypt, Chicago University Press, 1950. Новейшая информация по этому вопросу содержится в Paul Jordan, Riddle of the Sphinx, Sutton Publications, 1998, стр. 35-37.


[Закрыть]].

Однако с этой точкой зрения соглашаются не все.

Дэвид Э. Дункан в своей известной книге "Календарь" высказывает предположение, что египетский календарь мог возникнуть "еще в 4241 году до н. э."[48  48 David Ewing Duncan , The Calendar, Fourth Estate Publishers, London, 1999.


[Закрыть]]. А астроном из Оксфорда Алан Чепмен с уверенностью заявляет, что «еще за 4500 лет до н. э. египтяне заметили, что перед разливом Нила в начале июля звезда (Сириус) восходит непосредственно перед солнцем»[49  49 Сhapman, цит. произведение, стр. 59.


[Закрыть]]. Такой же точки зрения придерживаются немецкий специалист в области хронологии Эдуард Мейер и валлийский историк Дж. Э. Манчип-Уайт – оба отважно переносят изобретение египетского календаря на 4241 г. до н. э.[50  50 Manchip White, цит. произведение, стр. 138.


[Закрыть]]. Таким образом, вопрос о дате появления светского египетского календаря остается открытым.

Но мне кажется, что у нас есть все основания предполагать, что египтяне действительно наблюдали за движением небесных тел еще в 4241 году до н. э. – а возможно, и раньше, – однако лишь в 2781 году до н. э. они ввели календарь как официальный инструмент отсчета времени с целью определения дат религиозных праздников и событий. Вполне логично предположить, что основой для такого решения стало совпадение по времени восхода солнца в день летнего солнцестояния и гелиакического восхода Сириуса в 2781 году до н. э. Учитывая это совпадение, астроном Э.К. Крапп высказал очень интересную мысль, в которой содержится ключ к пониманию того, как древние жрецы бога солнца в Гелиополе могли интерпретировать гелиакический восход Сириуса: "Мир зародился здесь (в Гелиополе), когда Сириус, звездный сигнал к разливу Нила, впервые вернулся в предрассветное небо, птица сотворения мира бенну опустилась на бенбен и сложила крылья, а солнце устремилось в небеса, чтобы нести свет, жизнь и порядок во вселенную"[51  51 Е. С. Кгuрр, Skywatchers, Shamans, and Kings, Wiliey Popular Science, 1997, стр. 223.


[Закрыть]].

Птица бенну, или «птица сотворения мира», о которой говорит Крапп, была египетской птицей феникс. В Гелиополе существовал Храм феникса, упоминаемый в «Текстах пирамид»[52  52 «О Атум, Хранитель, ты становишься все выше, ты поднимаешься, как камень Бен-Бен в гнезде Бенну (Феникса) из Он…». «Тексты пирамид», речение 600.


[Закрыть]]. Согласно легенде, феникс возвращается в Гелиополь через большие промежутки времени, чтобы возвестить начало новой календарной эры. Существует ли связь между возвращением феникса в Гелиополь и гелиакическим восходом Сириуса 1-го дня месяца Тота (первый день нового года), который подчиняется 1460-летнему циклу? Именно на это намекает Крапп. Помимо всего прочего, храм в Гелиополе был центром измерения времени и исчисления календаря, и нам достоверно известно, что именно в Гелиополе отмечался праздник гелиакического восхода Сириуса, который астроном Энтони Дж. Спелинджер назвал «идеальным Новым годом»[53  53 Rеdfогd, The Ancient Gods Speak, цит. произведение, предоставлено Спелинджером, стр. 125.


[Закрыть]]. О том же говорит римский историк первого века Корнелий Тацит, предполагая, что возвращение египетского феникса в Гелиополь было не чем иным, как «идеальным Новым годом» звезды Сириус, периодичность которого составляла 1460 лет[54  54 Тацит также считает феникса символом солнца и говорит, что «в консульство Павла Фабия и Луция Вителия (34 год до н. э.) после длительного круговорота веков птица феникс возвратилась в Египет» (Thomas Bulfinch, Bulfinch's Mythology: The Age of Fable, Mentor Books, New-York, 1962, стр. 353).


[Закрыть]].

«…после длительного круговорота веков птица феникс возвратилась в Египет и доставила ученым мужам из уроженцев этой страны и греков обильную пищу для рассуждений о столь поразительном чуде… это существо посвящено солнцу и отличается от других птиц головою и яркостью оперения, на этом сходятся все, кто описывал его внешний вид… есть и такие, которые утверждают, что этот феникс живет уже тысячу четыреста шестьдесят один год, так как ранее фениксы прилетали в город, носящий название Гелиополь…»[55  55 Cornelius Tacitus, The Annals of Tacitus, trans. Alfred ]ohn Church and William Jackson Brodribb, Macmillan, 1877.


[Закрыть]]

Комментируя свидетельство Тацита, египтолог Стивен Квирк, куратор Музея египетской археологии Петри в Лондоне, пишет:

«Интересно, что римский писатель Тацит говорит о цикле длительностью 14б1 год – получается 365 с четвертью, умноженное на четыре. В Египте, где древний календарь округлял истинный солнечный год, этому числу придавался тайный смысл. Земля совершает один оборот вокруг солнца за 365 1 /4 суток, но для ведения календаря удобнее пользоваться круглым числом, и египтяне не испытывали потребности периодически добавлять один день, как в нашем високосном году. Каждый 1461 год новый год египетского календаря вновь совпадал с „истинным“ новым годом солнечного, а значит, и сельскохозяйственного календаря. Это предполагает, что происхождение феникса связано с Нилом – по крайней мере, в версии Тацита»[56  56 Stephen Quirkе, The Cult qfRa: Sun-Worship in Ancient Egypt, Thames amp; Hudson, 2002, стр. 27-28.


[Закрыть]].

Следует отметить, что 1460+1 год, или сотический цикл, иногда называют Великим годом. Это позволяет понять комментарий Плиния Старшего (23-79 гг. н. э.), который писал, что птица феникс живет Платонов, или Великий год, который определяет звездный и природный цикл[57  57 Plinythe Elder, Natural History, том III, trans, by H. Rackham, Harvard University Press, 1983, стр. 293, 295.


[Закрыть]]. Совершенно очевидно, что для Тацита и Плиния циклы феникса и Сириуса – это одно и то же. Сходной точки зрения придерживается египтолог Р.Т. Рэндл Кларк, писавший:

«В основе всех теорий египтян лежала вера в то, что время состоит из повторяющихся и имеющих божественное происхождение циклов: день, неделя из десяти дней, месяц, год и даже более продолжительные периоды… 1460 лет, определяемые по взаимному расположению солнца, луны, звезд и времени разлива. В каком-то смысле первый крик феникса дал начало всем этим циклам, и поэтому священная птица считается покровителем всех отрезков времени, а ее храм в Гелиополе стал центром ведения календаря. В качестве вестника каждого нового божественного предопределения феникс становится вестником полноводных разливов»[58  58 R. T. Rundle Clark , Myth and Symbol in Ancient Egypt, цит. произведение, 1959, стр. 246.


[Закрыть]].

Может, комплекс ступенчатой пирамиды, «звезда Гора», возведен как некий календарь, встроенный в «идеальный Новый год» и сотический цикл?

Клятва Гора-царя и календарь

Не так давно я сопровождал группу британских туристов в Египет. Среди них был доктор Джон Браун, королевский астроном Шотландии[59  59 Я познакомился с доктором Джоном Брауном на конференции в Глазго в июне 2004 года и пригласил его принять участие в поездке в Египет, которую я организовал в ноябре 2004 года для компании «Quest Travel» из Каира.


[Закрыть]]. Это была его первая поездка в Египет, и он жаждал увидеть древние памятники, известные своими астрономическими особенностями. При посещении храма Исиды в Фивах мы наблюдали восход солнца и обсуждали светский/солнечный календарь египтян. Но когда я рассказал доктору Брауну, что египтяне не делали поправок к календарю, вызванных погрешностью в четверть дня, хотя знали о ней, он заметил, что это очень трудно понять. Возможно, высказал предположение он, на самом деле они не имели представления о разнице в четверть дня. Я ответил, что египтологи имеют убедительные доказательства, что египтяне знали о смещении своего календаря относительно времен года. Я привел слова профессора Рольфа Клаузе, специалиста в этой области, который заявлял, что «больше невозможно утверждать, что египтяне не знали о нехватке 1 /4 дня в их подвижном году… 365-дневный календарь был намеренно составлен таким образом, чтобы перемещаться относительно времен года»[60  60 R. A. Krauss, Sothis und Monddaten, Hildesheim, 1985, стр. 201. См. также R. Weill, Bases, Methodes et Resultats de la Chronologie Egyptienne, Paris, 1926, стр. 133-135. Также С1age1l, цит. произведение, стр. 37, который утверждает, что длительность солнечного года была известна еще в додинастическую эпоху.


[Закрыть]].

"Но почему они не делали корректировку?" – спрашивал доктор Браун. Как ученый он считал их упрямство необъяснимым. Ответ, пояснил я, лежит не в области науки, а в области религии: египтяне считали свой календарь "даром богов", а значит, священным и неприкосновенным. Для них не календарь смещался относительно времен года, а наоборот, времена года – а вместе с ними высота и время восхода солнца – смещались относительно календаря. Если космический порядок требовал, чтобы положение солнца каждые четыре года сдвигалось на один день, так тому и быть. Это был Маат, космический порядок, и никто, даже фараон, не мог и не имел права изменять его, каким бы нелогичным он ни казался современному человеку.

Американский египтолог Дональд Редфорд дает определение Маат как "этической концепции истины, порядка и космического равновесия" и поясняет:

«Одна из главных обязанностей царя состояла в поддержании порядка во вселенной, что достигалось соблюдением принципов Маат посредством справедливого правления и почитания богов. Народ Египта был обязан соблюдать Маат посредством повиновения царю, который выступал в роли посредника между божественной и земной сферами»[61  61 Rеdfогd, The Ancient Gods Speak, цит. произведение, стр. 189.


[Закрыть]].

Британский египтолог Сирил Олдред заметил, что «царь был олицетворением Маат; это слово переводится как „истина“ или „справедливость“, но также имеет значение совершенного космического порядка в момент сотворения мира Создателем»[62  62 Cyril Aldred, Akhenaten, Pharaoh of Egypt: A NewStudy, London, 1968, стр. 25, 67.


[Закрыть]]. Таким образом, царь не только должен был соблюдать Маат – он являлся воплощением Маат, и его главная задача состояла в том, чтобы данной ему властью не допускать никаких его изменений. Но как мог царь или вообще кто-либо «изменить» космический порядок? Ответ на этот вопрос дает македонский поэт Арат, посетивший Египет в третьем веке до н. э. по приглашению царя Птолемея. Он писал, что «каждый египетский царь при восшествии на трон произносит клятву перед жрецами… не вставлять дни или месяцы и сохранять год из 365 дней, как завещали древние»[63  63 Из комментариев Германика, переведенных Нигидием Фигулом. См. Momms en, Chronology, стр. 258. Se e Bomb a r d, цит. произведение, стр. 9.


[Закрыть]]. Сэр-Норман Локьер одним из первых среди современных ученых признал, что «сохранение этого года из 365 дней стало первой обязанностью царя; поэтому весь ход истории египтян следовал этому правилу, несмотря на то, что впоследствии они убедились… в его неадекватности»[64  64 Norman Lockyear, The Dawn of Astronomy, Cassell amp; Co., London, 1894, стр. 248.


[Закрыть]].

В 238 году до н. э. "греческий" фараон Птолемей III предпринял попытку ввести в календарь високосный год, но, столкнувшись с яростным сопротивлением египетских жрецов, быстро отказался от этой идеи[65  65 Clagett, цит. произведение, стр. 326. Это так называемый «Канопский декрет», изданный в девятый год правления Птолемея III.


[Закрыть]]. Следующую попытку предпринял Юлий Цезарь в 48 году до н. э., но и его новый юлианский календарь был отвергнут жрецами. Високосный год появился в календаре только в 30 году до н. э. после приезда в Египет римского императора Августа[66  66 По свидетельству римского поэта Лукана (39-65 годы до н. э.), Клеопатра устроила пир в честь Юлия Цезаря, где александрийский ученый Акорий впервые рассказал ему о египетском календаре. По мнению Дэвида Эвинга Дункана, автора книги The Calendar (Fourth Estate Publishers, London 1999), "именно в процессе этой беседы Цезарь услышал, что
  египтяне пользуются солнечным годом, который начинается ежегодным восходом Сириуса на востоке и разливом Нила, воды которого, как сказал мудрец из Александрии, "не поднимаются, пока не взойдет Собачья звезда". После этого Цезарь предложил придворному астроному Созигену создать новый календарь для Рима. Созиген, не колеблясь, взял за основу египетский календарь, в котором год равнялся 365 суткам, но добавил к нему по одному дню в каждый високосный год. Однако в этом новом "юлианском календаре" год отличался от истинного солнечного года на одиннадцать минут. В 1582 году по приказу папы Григория XIII эту ошибку исправил Луиджи Лилио, в результате чего появился григорианский календарь, которым мы пользуемся до настоящего времени.


[Закрыть]]. Такую непокорность египетских жрецов можно объяснить лишь их непоколебимой решимостью не изменять Маат. Не так давно ученые все же признали, что «плавающий» год из 356 дней в конечном итоге корректирует себя лучше, чем любой искусственный календарь с високосными годами или другими методами тонкой настройки.

Посмотрим, как это происходит.

Анна-Софи Бомард в своей книге "Египетский календарь: сотворение вечности" назвала египетский календарь "скользящим", поскольку это определение наиболее точно описывало его поведение: он "скользил" относительно времен года. Несложные вычисления показывают, что если календарю позволить свободно скользить таким образом, то он вернется в начальную точку через 1506 лет, восстановив соотношение с временами года[67  67 Воmhагd, цит. произведение, стр. 83.


[Закрыть]].

По мнению Бомард, это делало бессмысленной корректировку при помощи добавления високосного года или других математических ухищрений, поскольку это "самое трудное препятствие для любой структуры календаря". Так, например, когда мы добавляем високосный год в наш григорианский календарь, это не дает возврата в исходную точку, потому что мы приравниваем продолжительность года к 365,25 суток, тогда как на самом деле она составляет 365,2422 суток. Нам приходится вводить дополнительную корректировку. Но даже самая лучшая схема поправок не дает абсолютной точности, и наш календарь каждые 3000 лет отстает на один день, что требует еще одной корректировки. С другой стороны, как верно замечает Бомард, предоставляя 365-дневному светскому календарю скользить относительно времен года, древние египтяне поддерживали совершенную систему исчисления времени, потому что их светский календарь естественным образом синхронизировался каждые 1506 лет. То есть они пользовались хронометрическим инструментом, который был гораздо точнее нашего григорианского календаря, требующего постоянных поправок, чтобы как можно точнее (но никогда с абсолютной точностью) соответствовать истинному солнечному году[68  68 Григорианская реформа юлианского календаря была проведена в 1582 году. Сначала были добавлены десять дней, чтобы привести календарь в соответствие с временами года, а затем придумана формула, чтобы сделать его как можно ближе к истинному солнечному (тропическому) году. В частности, каждые 400 лет пропускаются три високосных года – начало века считается високосным только в том случае, если год делится на 400. Но и в этом случае несоответствие с истинным солнечным годом приводит к разнице в один день, накапливающейся за 3000 лет.


[Закрыть]].

Все дело в том, что наша планета совершает оборот вокруг солнца не за целое число дней[69  69 Продолжительность тропического года со временем меняется. Сегодня она составляет 365,2422 суток, а в 3000 году до н. э. она была 365,2425 суток. Be lmont е , цит. произведение, стр. 10 и 36.


[Закрыть]]. Отсчитав количество дней с восхода солнца 1 января до следующего 1 января, до окончания солнечного года придется подождать еще около шести часов (примерно до полудня). Однако это отставание не влияет на наше восприятие дня. В нашем понимании день длится от восхода до восхода солнца (или от заката до заката, как предпочитают евреи), и мы не обращаем внимания на мелкие несоответствия. В этом смысле древние египтяне ничем не отличались от нас. Однако мы иначе воспринимаем солнце: древние считали его воплощением верховного бога, который по понятным только ему причинам решил скользить относительно времен года в медленном магическом цикле, продолжительность которого составляет 1506 лет (мы называем его Великим циклом). А поскольку фараон был воплощением солнца на земле и его прямой обязанностью было поддержание космического порядка, он должен был сопротивляться любой попытке изменить этот неоспоримый факт. И действительно, как мы уже упоминали выше, во время коронации фараон приносил клятву «не изменять год». В результате наблюдалось следующее явление: начиная с первого дня нового года (1-й день месяца Тота) солнце медленно смещалось вдоль восточного горизонта.

Из начальной точки в 28 градусах севернее направления на восток в день летнего солнцестояния восход солнца перемещался в точку в 28 градусах южнее направления на восток в день зимнего солнцестояния, а затем медленно возвращался; полный цикл занимал 1506 лет. Другими словами, место "рождения Ра-Хорахти" изменялось, перемещаясь с северной части восточного горизонта в южную и обратно, совершая полный цикл за 1506 лет, то есть за Великий солнечный год. Этот цикл мог быть причиной странной циклической миграции жрецов солнца с севера на юг и обратно, которая наблюдалась на протяжении 3000-летней истории Египта.

Но об этом чуть позже. А пока давайте еще раз взглянем на комплекс ступенчатой пирамиды Джосера, но на этот раз с учетом этих продолжительных по времени циклов.

Теперь мы убедились, что ступенчатая пирамида ориентирована таким образом, чтобы служить для определения времени восхода Сириуса. Это ее свойство наряду с названием "Гор – звезда во главе неба" явно предполагает, если не подтверждает, что пирамида являлась символом Сириуса. На первый взгляд этот вывод может показаться натянутым, однако основной обязанностью архитектора ступенчатой пирамиды Имхотепа (он был верховным жрецом Гелиополя) было наблюдение и регистрация циклов Сириуса в связи с возрождением фараона и разливом Нила. Гелиополь, помимо всего прочего, являлся центром исчисления времени и местом, куда каждые 1460 лет возвращался феникс – событие, которое, по всей видимости, отождествлялось с возвращением сотического цикла, то есть с возвращением каждые 1460 лет гелиакического восхода Сириуса 1-го числа месяца Тота.