Текст книги "Тесей против Ильи Муромца. (СИ)"
Автор книги: Пюрвя Мендяев
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)
8. Источник Богатырской силы.
Так откуда пошла сила богатырская? Где её подлинный источник?
По сведениям исследователей, в народе из уст в уста передавали такую историю. Будто бы дед Ильи Муромца был язычником и, не признавая христианство, однажды разрубил икону. С тех пор проклятие пало на его род – все мальчики будут рождаться калеками.
Через 10 лет родился Илья, и казалось, проклятие исполнилось: мальчик с детства не мог ходить. Все попытки вылечить его не увенчались успехом. Но Илья не сдавался, упорно тренировал руки, развивал мышцы, становясь все более сильным, но, увы, ходить, по-прежнему не мог. Шли годы, и, наверное, не раз ему казалось, что нужно смириться с судьбой: он, навсегда, останется калекой.
Но когда Илье исполнилось 33 года, произошло нечто необъяснимое. Настал день, который круто и навсегда изменил его жизнь. В дом вошли вещие старцы – калики перехожие (нищие странники), и попросили Илью подать воды. Он объяснил, что не может ходить. Но гости настойчиво повторили просьбу, которая прозвучала уже как приказ. И Илья, внезапно почувствовав небывалую силу, впервые встал на ноги...
Что это? Чудесное исцеление? Возможно. Но как странные гости сумели исцелить, казалось бы, безнадежно больного? На этот счет существуют разные предположения. Например, что странники были волхвами и магами и знали секреты древних заговоров. А другие ученые предполагают, что это был случай само исцеления, объяснить который наука пока не в состоянии. Есть версия, что пришел к богатырю сам Христос вместе со своими апостолами и дал ему великую силу.
Как бы то ни было, Илья встал на ноги после 33 лет неподвижности. И ученые, проводившие исследования мощей, подтверждают, что костная ткань этого человека чудесным образом восстановилась. Более того, по их заключению, после тридцати лет он вел активный образ жизни, что полностью соответствует былинам.
После чудесного исцеления, старцы говорят Илье, что он должен идти на службу к князю Владимиру. При этом они упоминают, что по дороге в Киев есть неподъёмный камень с надписью, который Илья тоже должен посетить. После, Илья прощается со своими родителями, братьями и родными и отправляется 'к стольному граду ко Киеву' и приходит сперва 'к тому камени неподвижному'. На камне был написан призыв к Илье сдвинуть камень с места неподвижного. Там он найдёт коня богатырского, оружие и доспехи. Илья отодвинул камень и нашёл там всё, что было написано. Коню он сказал: 'Ай, же ты конь богатырской! Служи-ка ты верою-правдою мне'. После этого Илья скачет к князю Владимиру.
С Тесеем и его силой на первый взгляд всё вроде бы проще. Он сын бога. Значит сила у него от его родителя. Но здесь тоже не всё так однозначно. Ещё до ухода из Трезена Тесей, став юношей, посвятил прядь волос спереди, как абанты, богу Аполлону в Дельфах, тем самым как бы вручая богу самого себя и заключая с ним союз.
Когда ему шёл шестнадцатый год, он вынул сандалии и меч отца из-под камня. Скала Тесея (ранее жертвенник Зевса Сфения) находилась по пути из Трезена в Эпидавр. Здесь мы видим полное совпадение историй Тесея и Муромца.
Далее Тесей отправляется в поход в ходе, которого он совершает героические поступки и уничтожает многочисленных злодеев. У первого убитого им злодея – Перифета, сына Гефеста Тесей отбирает медную палицу и становится еще сильнее. Получается, что Тесей как бы в ходе своего похода набирает силу, забрав её у побежденных им персонажей мифа. Есть нечто такое же и в истории Ильи Муромца – былина о его встрече со Святогором о том, как тот дыхнул на Илью из гроба, передав ему часть своей силы. Но отличий здесь больше, чем общего.
Илья Муромец ничего не берет себе, ничего не собирает – он только получает. Его сила не зависит от его деятельности напрямую. Фактически ничто земное ему не нужно. По сути, божественность его очевидна. Он воистину чем-то похож на волшебника джина, которого выпустили из сосуда, для того чтобы он совершил великие дела и после этого снова заточили в сосуд.
Тесей же побеждая Перифета сына Гефеста, тем самым он получает силу железа, через его высшего символьного выразителя.
Следующим на пути героя становится Синис или Синид, сосносгибатель. Разбойник, который разрывал людей, согнув две сосны. Легко предположить, хотя это не так очевидно просматривается через родственные связи, что Синис это стихия леса, это хранитель леса, в каком-то смысле это что-то сродни эльфу. Победив его, Тесей забирает себе силу леса. Лес отныне повинуется Тесею.
Далее Тесей убивает Кроммионскую свинью – в древнегреческой мифологии это чудовище. По некоторым источникам, порождение Ехидны и Тифона, по кличке Фэя. В Мегариде погубила многих людей, обитала в Кроммионе. Некоторые утверждают, что это не свинья, а разбойница. Всё это интересно, но заметим, что культ белой свиньи, по мнению многих источников связана с хлебом и с богиней Персефоной. Получается таким образом, что Тесей, победив Фею символически получил к приобретенной ранее силе, еще и силу хлеба.
Итак. Тесей в своем походе уже получил силу трех важных элементов мироздания – железа, дерева, и хлеба. Но поход его не закончен. Тесей встречает на своем пути Скирона. Скирон занимался разбоем на дороге между Афинами и Мегарой, заставляя путников мыть ему ноги, а затем сбрасывая их в море со скалы, где их съедала гигантская черепаха. Заметим сразу, что как и Синис, этот злодей не просто так убивает людей. Их злодеяния очень похожи на обряд жертвоприношения. Синис приносит человеческие жертвоприношения деревьям. А Скирон приносит людей в жертву огромной морской черепахе, в лице которой явно зашифрованы могучие существовавшие явно еще до греческого пантеона божества и стихии морской пучины. В итоге мы резюмируем. Вот и элемент подводного царства покорен и усмирен Тесеем.
Дальше на пути у Тесея становится Керкион – в древнегреческой мифологии царь Элевсина, называемый разбойником. Был известен тем, что встречая путников на дороге между Элевсином и Мегарой, заставлял их бороться с собой и убивал. Эта история сложнее остальных. Керкион не слабее Тесея. Он воплощение сил природы, а Тесей этой силе противопоставляет силу ума и силу знания и умения. Буйство и безумие звериного начала побеждено силой ума и искусства. В итоге Тесей стал владельцем еще одной силы – сил бушующих стихий.
Теперь у Тесея остался лишь один противник – Домаст, или Прокруст, подстерегавший путников на дороге между Мегарой и Афинами. Он обманом заманивал в свой дом путников. Потом он укладывал их на свое ложе, и тем, кому оно было коротко, обрубал ноги, а кому было велико, ноги вытягивал – по длине этого ложа. Пришлось на это ложе лечь и самому Прокрусту: Тесей, победив Прокруста, поступил с ним так же, как тот поступал со своими пленниками.
И здесь я хотел бы отметить огромную внутреннюю логичность мифа о Тесее. Посмотрим, как собираются героем элементы и энергии в одно целое. Первым идет энергия железа, с помощью энергии железа побеждается и поглощается энергия леса. Энергия дикого леса позволяет подойти к чистой энергии хлеба. От энергии хлеба к энергии воды и морских зверей и рыб. В самом простом примере – это хлебный мякиш, как наживка для ловли рыб. Не буду здесь чересчур углубляться, но отмечу, что есть здесь еще, о чем подумать и рассказать. Но не будем останавливаться, и пойдем дальше.
И от таинственного мира подводных царств, Тесей переходит к царству дикой природной ярости, к царству буйства стихий и побеждает их силой человеческого разума, силой культуры, силой закона и порядка, силой государства. Кто теперь должен преградить путь Тесею сейчас, после победы культуры над диким началом? Абсолютно логично на пути у Тесея встает Прокруст.
Тирания, человеконенавистничество, мертвый формализм, национализм, самодурство и идиотизм – это всё человеческая стихия. Истинные дети Прокруста мерили в фашистской Германии людям черепа специальными циркулями, для того, чтобы определить, кто достоин права жить на земле.
Я пока не стану обозначать точное название этой энергии, нам интересно, что она была полностью логично получена Тесеем и пополнила список обретенных им энергий и элементов. Все энергии, которые были нужны Тесею, были собраны им по дороге к отцу.
Илья Муромец, если к нему подойти по той же аналогии получил силу от воды и от ветра. Сюжет получения силы от воды чем-то напоминает рассказы о живой и мертвой воде. От мертвой воды заживают раны, а от живой воды человек оживает. Муромец словно выпивает вначале мертвую воду и его рана заживает, а от живой воды приходит к нему великая сила, настолько великая, что ее приходится потом уменьшить.
В Соловье-разбойнике явно заключен и лесной царь, хранитель растительного мира, аналог Синиса и без сомнения в нем заключены и черты подлинных разбойников. Интересно то, что и Соловей и Святогор дуют на Муромца. Явно это не случайно. В этом действе, похоже, заключен некий акт передачи своей силы. В итоге у Муромца тоже собирается некий набор элементов и энергий. Вода, дерево, ветер, горы, сила дракона. Некий набор энергий есть, но явно история эта сложна и запутана. В фигуре Ильи Муромца совершенно точно совмещен и бог, и мифологический герой. Нечто похожее было и с Гераклом, который тоже во многом сродни Илье Муромцу. Но там, в греческой мифологии, вопрос был решен тем, что Геракл официально стал богом и занял свое место на Олимпе.
Резюмируем. Тесей герой и он собирает свою силу и заручается поддержкой богов. Илья Муромец, похоже, это бог и он, по сути, не является героем. В этом, на самом деле, большая проблема. Путать бога и героя нельзя. У них функции и задачи абсолютно разные.
9. Боги и герои.
Здесь наверно нужно будет разъяснить принципиальную разницу между богом и героем.
Как объяснял Я.Э.Голосовкер написавший труд под названием 'Сказания о Титанах':
– 'Сказания о титанах служат как бы вступлением ко всему эпическому наследию древнеэллинского мира с его героической мифологией. Самые великие мысли человечества, возникшие в воображении поэта при первых лучах познания природы и взаимоотношения людей, самые потрясающие душу чувства были запечатлены в этих сказаниях с такой необычайной мощью и образностью, на которую способно только воображение в эпоху самой ранней поэзии. Когда воображением познают и когда оно в образах мифа предвосхищает идеи и открытия грядущей науки. Из этого круга сказаний о титанах Эсхил извлек свой образ Прометея – Зевсоборца.
Фабула сказаний о титанах развивается главным образом на фоне борьбы старшего поколения богов – бессмертных титанов Уранидов с младшим поколением богов – Кронидами. Предание объединило события их длительной борьбы в сказание о великой битве между богами и титанами в Титаномахию. Она включалась в древние стихотворные космогонии и теогонии – в эпические произведения о происхождении мира космоса и богов. От нее сохранился только перечень имен титанов с краткими и глухими упоминаниями о судьбе некоторых из них после победы богов Кронидов.
Отдельные намеки на эпизоды борьбы богов и титанов мы находим в различных мифах, связанных с героями-полубогами,– например, с Персеем, Гераклом и др. Центральной фигурой, вокруг которой объединены титаны, является Крон. Центральной фигурой круга Кронидов является сын Крона – молниевержец Зевс'.
И далее:
– 'Былые эпические образы благих титанов исчезли – они замещены в мифах Гомерова эпоса образами уродливыми и ужасающими, сохранившими порой только их прежние имена. Древние эллины периода господства Олимпийского пантеона перестали узнавать в этих чудовищах – Медузе, Ехидне, Скилле, Ладоне – былых прекрасных титанов или потомство титанов, до того позабыли в Элладе о древнем мире благих титанов – богов, подобных Прометею, и об их печальной судьбе.
Титаны перестали быть бессмертными. Хотя строгие очертания богов Олимпа, запечатленные поэзией и ваянием, возвращают впоследствии иным из титанов утраченный ими прекрасный человеческий облик, столь же божественный, как и образ самих богов Олимпа, но лишенный определенного характера, титанизма,– однако древний мифологический эпос все-таки шел своим путем: от титанов-богов к титанам-чудовищам.
Мир под властью олимпийцев надо было очистить от чудовищ. И тогда боги порождают смертных героев-полубогов, чтобы уничтожить эти исчадия Земли, эти Пелории-чудовища, остатки былого титанического мира'.
Здесь остановим цитирование и подведем некий итог. Схема всего устройства мифологической истории получается следующая. Вначале был хаос и ничего не существовало. Потом возникли Боги и Титаны. Затем Боги, возглавляемые Зевсом и Титаны, возглавляемые отцом Зевса Кроном, вступили в сражение. В итоге Боги победили, и низвергнул Титанов в ничтожество. Но Титаны не исчезли полностью из истории – они породили гигантов – в греческом варианте – Медузу Горгону, Лернейскую гидру, Ехидну и прочих. В русском варианте на роль гигантов подойдут явно – Змей Горыныч, Баба Яга, Соловей Разбойник, Кощей Бессмертный. И вот эти гиганты стали властвовать на земле, став символами зла.
Но здесь есть разница – все гиганты, в отличие от Титанов смертны и даже тот, же самый Кощей смертен. Просто смерть его далеко упрятана. Но для того, чтобы их уничтожить, мало быть богом, нужен новый тип победителя. И такой тип найден. Появляется герой – то есть сын бога и человека.
С детьми Титанов получается должны вступить в бой и уничтожить их дети богов. И вот на землю спускаются боги и от них рождаются герои. И с этого момента мир изменился. Боги воистину спустились на землю и стали на ней жить. Но не в своем подлинном виде, а в лице своего сына, то есть в лице посредника. А еще, точнее, в лице героя. Не зря родственны слова – бог и богатырь. Но при всей родственности и близости этих понятий, их очень опасно путать.
Сейчас, когда ходит много разговоров о том, что подлинная история была сфальсифицирована. Что от нас многое было спрятано, что история была написана заново. Многие говорят, что подделали историю, толи немцы, толи греки, но мне кажется, что подделали не столько историю, подделали героя. Не надо забывать, что герой это очень важно. То есть герой это не просто любопытный персонаж – это модель поведения для всего этноса. К примеру, Тесей это сложная система управления, он и герой, и тиран, и змеюка подколодная, и беглец которого убили на чужбине. Муромец же абсолютно лишен темных пятен – 33 года лежал лежнем на кровати – то есть за детство и молодость беспокоиться не надо – лежал и ничего плохого сделать просто не мог, алиби железное.
Получается, чисто джин какой-то, выскочил как из бутылки, оплеух всем врагам надавал, всех вражьи войска разбил, угрозу ликвидировал и снова в бутылку, теперь уже в княжескую тюрьму или на дальнюю богатырскую заставу. Почему то снова в тюрягу? Про это молчок. Может такое быть с пусть даже самым геройским героем? Вряд ли, явно это бог, а не герой.
А ведь поведение героя это не просто история. Это та самая матрица, которая во многом определяет наше поведение. Так и получается, что если надо что-то государству, то есть князю твоему – как джина тебя из бутылки выпускают и вперед на врага – потом понятно дело – снова в бутылку загоняют.
И главное ничего не трогай, типа у тебя ни на что прав, то и нету. Получается, дело геройское – это лежать до поры на печи. А потом по свистку побежать и живот свой за князя своего положить. А затем снова на печку, и это только в лучшем случае. То есть ни спасибо тебе, ни награды, ни злата, ни красных дев, сгинь с глаз князя.
А князь, еже ли богатырь ему в мирное время попадется, то понятное дело он его в острог определит, чтобы знал почем фунт лиха, чтобы знал, что жизнь она совсем не мед. Мол, иди богатырь в острог и там с голоду помри. Не путайся тут без дела. Я ведь князь! Чтобы князь позаботился о богатыре, об этом даже речи нет. Только в острог на голодную смерть. За что? Знали бы, за что вообще бы заживо бы сожгли бы наверно.
Но вот появился враг, окружил он железным кольцом Киев. И что? Князь тут же вспоминает, что у него где-то что-то про черный день припрятано. Богатырь от всяких соблазнов у него в остроге на голодную смерть осужденный прибывает. А подать сюда его! Сидит он там, прохлаждается, а его князь тут не знает, как от врагов спастись. Отправляется за богатырем Добрыня и герой бросился на защиту князя и земли родной. И понятное дело сразу всех врагов победил. Дело это хорошее, но истории эти вовсе не сказочные.
В продолжение этой самой истории вспомним истребление в тридцатые годы двадцатого века героев революции Тухачевских, Якиров и прочих Егоровых. И как не вспомнить соответственно забитые бывшими героями гражданки, до краев красными командирами лагеря перед войной. Генералы на лесоповале, комдивы, замерзающие в тайге. Всё это во многом порождение былинной мифологии. Рокоссовский – это Муромец. Жуков – это Добрыня.
А кто же в этой истории князь? Если судить по таким былинным историям, то получается интересная картина. Князь выходит по всему это некая тупая, совершенно безжалостная и бессмысленная сила, которой между тем, не смотря на её ужасные качества и полную злобность и вредоносность нужно служить, и даже из острога сразу же бежать в бой за князя. Заботиться же князю о богатырях и об отечестве нужно ли или нет? Вы что с ума сошли? Не княжеское это дело! Князь он какое-то странное безмерное зло, но которое при этом лучше всякого добра. Иными словами – власть тебя имеет, как хочет, а ты в ответ пойди за неё в бой и помри за неё. Веселая и жизнеутверждающая история. Миф о богатыре превратился в миф, восхваляющий безграничное рабство. Всё это очень живо и ценно и по сей день.
Так в чем опасность подмены героя богом?
Бог он не только бестелесен, но и бессмертен и лишен человеческих пороков. И делая бога героем, то есть примером для людей, вы в обязательном порядке обрекаете людей на тотальное подчинение власти, без малейшего проблеска мысли. Герой побеждает свой страх, а бог страха не знает, ибо бессмертен и неуязвим.
Возьмем, к примеру, прототип Ильи Муромца. Явно попал он в тюрьму не просто так. Вероятней всего участвовал в мятеже против князя и пытался его вместе с прочими силовиками свергнуть. Не удалось. Был наказан, а после себя в бою реабилитировал. Тоже обычная история, классическая, но её в былине нет, как и нет в них подлинного героя Ильи Муромца. Только его божественная сущность.
Наверное, и появились из-за этого на свете герои мифологические, дети богов, потому что боги не могли быть примером для подражания, во всяком случае, хорошим примером для подражания. Не то, что боги не могут победить кого-то сами, нет, наверно могут, но важно, чтобы был пример для людей, и этот пример должен был мостом, соединяющим небо и землю. Вот и появились дети богов и стали совершать подвиги, но и с ними людям сравниться реально весьма опасно и сложно.
Возьмем историю Тесея. Несмотря на свою удивительность, и она повторяется в мире с древнейших времен по наши дни. Последний по счету Тесей был недавно убит в Ливии. Муаммар Каддафи.
В 1961 году Муаммар создал подпольную организацию, ставившую своей целью свержение монархии, как в соседнем Египте. В октябре того же года в городе Себха началась молодёжная демонстрация в поддержку алжирской революции. Она сразу же переросла в массовое антимонархистское выступление. Организатором и руководителем демонстрации был Каддафи.
Ранним утром 1 сентября 1969 года отряды революционеров во главе с капитаном Каддафи одновременно начали выступления в Бенгази, Триполи и других городах страны. Они быстро установили контроль над основными государственными и военными объектами. Все подъезды к американским базам были заранее блокированы. Король Идрис I в это время находился на лечении в Турции.
Монархия была свергнута.Одним из первых было сообщение о создании высшего органа государственной власти – Совета революционного командования. Муаммар Каддафи стал премьер-министром и министром обороны.
Профессор истории международных отношений и европейской политической системы Урбинского университета имени Карла Бо (Италия) Массимильяно Крикко высказал следующую точку зрения:
...и в 1970-е, 1980-е, и даже в 1990-е гг. Каддафи сделал немало для простых ливийцев. Было время, когда бензин был бесплатным – так Каддафи распределял доходы от нефти. Он реализовал ряд больших проектов, направленных на улучшение жизни людей: например, решил проблему пресной воды. Однако, начиная с 2000 года, сконцентрировал всё внимание на международной арене, пытаясь построить отношения с крупными державами, и забыл в каком-то смысле о своём народе.
Каддафи был образцом self-made man, который пришёл к власти сам, через революцию, свергнув монархический режим, благодаря поддержке народа. И вот вдруг он начинает назначать сыновей в качестве своих преемников, а его режим начинает напоминать двор свергнутого им короля Идриса I. Из главы суверенного народа он превратился в главу клана.
Муаммар Каддафи был убит 20 октября 2011 года после завершения битвы за Сирт – последнего сражения гражданской войны в Ливии. Сбежать из страны как Тесею Каддафи не удалось. Возможно, Каддафи станет через какое-то время арабским Тесеем. И его станут почитать как мифического героя. А возможно и нет. Но то, что многое в его судьбе похоже на историю Тесея это точно.
10. Можно ли договориться с чудовищем?
Мною пока был оставлен без внимания еще один важный вопрос рассматриваемой проблематики. Взаимоотношения героя и чудовища. Понятно, что существование героя диалектически связано с существованием чудовища. Без чудовища нет мифологического героя. Герой обязательно должен победить и уничтожить великое чудовище и спасти мир от него. Иначе он не может быть героем. Герой без чудовища – не герой.
Чудовище. Фантастическое существо необычайного, устрашающего вида как пишут в словарях. Антипод героя. Как гласят источники, найденные мною в интернете. Чудовища есть олицетворение хаоса как неизбытого состояния мира. Чудовища – это зримое свидетельство нарушения меры и порядка. В различных традициях чудовища считаются существами, которые предшествовали сотворению; пережитками первобытной эпохи, древнейшими жителями мира; обитателями неизведанных и таящих опасность земель, удаленных от мира людей; монстрами загробного мира. Так или иначе, во времени или в пространстве, они удалены от центра, принадлежат периферии мира. Победа над чудовищем соответствует новому творению, победе порядка над хаосом, света над тьмой, духа над материей.
Бесчисленные разновидности чудовищ могут быть описаны на основе одного принципа: чудовище нарушает правила классификации живых форм, оно находится не на своем месте, не соответствует ни одному из классов либо сочетает характеристики нескольких из них. Как правило, подобные нарушения выражаются в гибридной по своему характеру природе (смешивающей виды, свойства, пол и другие категории), наличии трансформированных либо лишних членов, отсутствии каких-либо частей тела, а также гигантских размерах.
Чудовища-гибриды обычно соединяют в себе различные биологические роды и даже царства: например, кентавр (человек/конь), минотавр (человек/бык), ехидна (женщина/змея), пегас (птица/конь), сфинкс (женщина/львица/птица), сирена (женщина/птица), грифон (лев/орел), русалка (женщина/рыба), борамец (растение/животное), морской гусь (моллюск/птица) и мандрагора (человек/растение); наиболее примечательной в этом ряду является фигура Протея, который мог принимать любой облик по своему желанию.
В восприятии чудовищ основополагающим становится представление об опасности, ассоциируемой с существами, находящимися не на своей позиции или способными перемещаться в рамках классификации. Однако некоторые авторы обосновывают противоположное мнение; чудовища, олицетворяя возможности преобразования природы, не столько угрожают системе классификации, сколько заставляют человека более ясно мыслить, более четко различать рамки существующего, границы мира. В такой интерпретации чудовища скорее выступают в качестве опоры порядка, нежели в качестве угрозы для него.
В ряде космогонических мифов уничтожение предначального чудовища выступает как условие создания мира; так, например, из чудовища Тиамат вавилонский Мардук сотворил небо и землю. В Древней Греции чудовища являются символами стихии земли (таковы змееногие титаны, одноглазые киклопы и сторукие гекатонхейры, порожденные Геей-землей), хтоническими персонажами, рудиментами предначального хаоса. В христианстве чудовища – это воинство сатаны, победа над которым свидетельствует о могуществе Бога. Аналогичным образом образы монстров в кинематографе выступают как фон для демонстрации силы и храбрости героя.
Один из средневековых авторов утверждает: 'И природа терпит чудовищ, ибо они часть божественного промысла, и через немыслимое их уродство проявляется великая сила Творца'. На Востоке мифические существа, сочетающие формы различных животных, символизировали единство всего живущего, мудрость устроенного мира, всеобщую связанность бытия; по отношению к ним определение 'чудовище' можно употребить преимущественно лишь в той мере, в какой оно этимологически связано с понятием 'чуда'.
Афоризм Гойи о чудовищах, рожденных сном разума, привносит еще один аспект в этот образ: чудовища становятся выражением изъянов внутреннего мира человека, олицетворением пороков и патологий человеческой души.
Всё это так. Но с точки зрения раскрытия темы героя и героического начала не столь существенна наружность монстра. Тот же мудрый кентавр Херон, являясь монстром, чудовищем не является. Чудовище чудовищем делает трансцендентность и иррациональность его поведения. Чудовище есть нечто не просто злое, но необъяснимо злое. Мало того чудовище не просто привержено злу, оно само есть зло и порождает вокруг зло. Чудовище не столько творит зло, сколько создает в окружающем мире некое царство зла. Царство дракона.
Второе важное отличие чудовища – это то, что его невозможно победить. Победить его сможет лишь избранный герой. Все остальные, кто бросит вызов чудовищу, заранее обречены на гибель. И это очень важная тема. В очень большой степени чудовище есть проявление или обозначение верховной государственной власти. Чудовище есть подсознательное обозначение власти. Как некой трансцендентной силы, царящей над народом. Очень хорошо об этом восприятие рассказано в старом советском мультфильме о царстве дракона.
В давние времена жил ужасный Дракон. Из своего неприступного замка он правил целой страной, жестоко угнетая и грабя народ. Много храбрых воинов пыталось убить Дракона, но он каждый раз побеждал их. Дракона никто не видел, но все знали о нем. Никто не знал, когда дракон родился, никто не мог предположить, когда он умрет. И вот однажды мальчик по имени Маунг Тин, видя, как страдают люди от злого Дракона и его жадных слуг, отправляется на бой с чудовищем. Старая мудрая Черепаха даёт ему волшебный меч. Но сначала Маунг Тин должен узнать самую главную тайну: не так трудно сразить Дракона – гораздо труднее самому не стать драконом. Победив дракона, мальчик сам тут же получив власть, стал превращаться в дракона. Отсюда и представление о какой-то демонической природе высшей власти.
Собственно такое положение дел весьма выгодно власти и по сей день. Власть и ныне часто воспринимается, как нечто абсолютно иррациональное и трансцендентное. Стоящее по ту сторону добра и зла. То есть, как чудовище. Но это всё не просто так. Это защитный механизм подлинной власти. Где же она скрывается? Лабиринт – это место власти. Это отображение страха перед властью. Место, где всё запутано, где сплошные тайны, мрак и неведенье. Место, где в полной тьме творятся тайные дела. Решаются все вопросы. Вот этот мрак, и живущие, в нем, повязанные единой нитью таинственные царедворцы и есть подлинная власть. Они. А не монстр, находящийся в центре лабиринта. Иррациональное прикрывает собой рациональное. Убейте хоть тысячу минотавров, но не ставьте в лабиринте указатели и не проводите туда свет.
В любом случае – без героя чудовище победить невозможно. Власть, которая не идет ни на какие переговоры, является таким чудовищем. Она выставляет вперед фигуру минотавра и понимает, что победить его сможет только избранный герой. Уничтожь героя, опорочь его, не дай его создать и история на том завершается, власть выжила.
Эпилог.
Пора начать подводить итоги сделанной мною работе посвященной поиску сути героического начала в мифологических персонажах – Илье Муромце и Тесее.
Вывод первый. Давно существует мнение, что изучение сказок, легенд и мифов разных народов открывает для исследователя какие-то особенности национального характера, особенности истории и специфику природной среды обитания. Наверно во многом это и так. Но у меня создалось серьезное подозрение в том, что все основные, системообразующие легенды и мифы у всех народов тождественны и однообразны. Логика построения их практически идентична. что собственно неудивительно. Весь род человеческий, как утверждают ныне ученые, произошел от одной семьи, жившей в незапамятные времена в Африке. Про всеобщее единство всех людей и его утрату рассказывает и история из Библии о Вавилонской башне.
Но почему тогда мифы Древней Греции и Древнего Рима и в некоторых иных землях, к примеру, в той же Скандинавии, сохранились практически полностью в памяти человечества, а на остальных территориях древнейшая мифология почти полностью была стерта из человеческой памяти?
Вероятней всего это был результат завоевания. Новые повелители превратили бывших богов и волшебных героев, завоеванных народов в верных слуг своих князей, конунгов, тем самым покоряя не только волю порабощенного народа, но и забирая вместе с властью над его природными богами и исполинами богатырями, и власть над природными стихиями. Это было не раз в истории.
Похоже, мощь и сила скандинавского завоевания была нами неосознанно до конца. Вспомним роман Вальтера Скота «Айвенго». В романе описан, как мы уже об этом говорили, примерно тот же исторический период, в котором жил, согласно былинам, Илья Муромец. Так вот в данном романе основное содержание – это борьба местной английской, родовой знати с пришлыми нормандскими завоевателями, которые стали полновластными властителями страны.
