Текст книги "Современный психоанализ. Введение в психологию бессознательных процессов"
Автор книги: Петер Куттер
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 22 страниц) [доступный отрывок для чтения: 9 страниц]
3. Психическое самосознание себя как мужчины или женщины. Психолог и психоаналитик Роберт И. Штолер, который занимался про-блемой половой идентичности, указывал в целом ряде своих работ (1968, 1973, 1975а, 1975Ь), в частности, на чувство, при котором инди-вид вполне определенно ощущает себя либо мужчиной, либо женщиной. Это по большей части зависит от родителей, но также и от влияния группы сверстников. Так, уважение к отцу способствует раскрытию мужской идентичности, а к матери – женской. Если дочь испытывает проблемы с женской идентичностью матери, тогда это с большой веро-ятностью скажется впоследствии в виде "ломаной идентичности" (gebrochene Geschlechtsidentitaet).
Не следует упускать из виду. что мы, во время своего развития, в большей или меньшей степени идентифицируем себя с важнейшими участниками отношений. При этом в любом обществе принципиально важное значение для обоих полов имеет первый объект отношений – универсальный объект – мать.
Это обстоятельство играет значительную роль в развитии половой идентичности как мужчины, так и женщины: в начале развития дочь идентифицирует личность матери со своим полом, а сын – с полом противоположным. Это представляет для мальчиков опасность фемини-зации, которой противостоят с помощью: отделения (Abwendung) от матери, обращение (Zuwendung) к отцу или путем дезидентификации. т. е. обратного изъятия идентификации.
Опасность для дочери по отношению к матери заключается в " недо-статочном разграничении" (fehlende Abgrenzung). Чтобы не стать его жертвой, дочь со своей стороны нуждается в особенных усилиях в фор-ме "постоянной работы по разграничению" (konstanter Abgrenzungsarbeit).
Исходная ситуация отношения детей в отношении матери содержит в себе как недостатки, так и преимущества для каждого пола. Женщи-на имеет шанс на стабильную женскую "эго – идентичность", посколь-ку ей легче, будучи рожденной женщиной, идентифицироваться с ней, чтобы прийти к стабильной половой идентичности. Опасность же сохра-няется в чрезмерном "соединении" (Bindung) и недостаточном разгра-ничении при нечетких границах личности, что может препятствовать развитию автономии и независимости.
В начале своей жизни мужчина вынужден идентифицировать себя с лицом противоположного пола. При слишком большой идентифика-ции с матерью ему угрожает феминизация. Это, правда, имеет и свое преимущество, заключающееся в стимулировании у него желания отме-жеваться от противоположного пола и тем самым развить в себе боль-шую автономность.
Рано или поздно в поле зрения растущего ребенка попадает мужская персона, как правило, отец. При его отсутствии в роли мужского нача-ла могут выступать дядя, дедушка или другие родственники мужского пола. Предпосылкой для идентификации с "отцовской фигурой" явля-ется преимущественно хорошее отношение к ней. Идентификация ока-зывается прочной, если в ее основе лежит положительное отношение к "отцовской фигуре". Подчеркнуто мужественный отец будет способ-ствовать раскрытию половой идентичности мальчика, а слабый, феминный отец, напротив, усложнит этот процесс. Для девочки слишком сильная идентификация с отцом несет опасность чрезмерной "маскули-низации". В то же время в отношениях с отцом дочь получает наилуч-ший шанс понять разницу полов и тем самым достигнуть "отграниче-ния" (Abzugrenzen).
Наряду с идентификацией с мужским и женским началом для самоосознания ребенком своей половой роли, немаловажное значение имеют сами повседневные отношения с отцом или матерью. Весьма значимо и отцовское восхищение растущей дочерью как женщиной, и то, как мать поощряет развивающееся мужское начало сына. Не стоит удивляться силе и стойкости классических стереотипов, если в семье одобряют лишь традиционные игры (для дочери – игра в куклы, для сына – игра в автомобили).
В этой области родители послевоенных десятилетий кое-чему научи-лись. Они позволяют своим детям параллельно с традиционными роля-ми опробовать в игре и новые формы поведения. Это позволяет расши-рять половую идентичность на другие области, которые ранее считались привилегией другого пола (например: вязание и приготовление пищи – для мужчины и вождение машины -типичная мужская профессия – для женщины).
Самоосознание определенной половой идентичности во многом зависит от бессознательных фантазий о том, что слывет мужским или женским. Мальчик в подобной ситуации находится в более выигрышном положении, поскольку он без труда определяет свою половую принад-лежность, наблюдая и касаясь своего полового члена (Glied). Девочке же в этом отношении приходится тяжелее в виду отсутствия зримых признаков пола. Как известно, Фрейд выстроил на этом основании свою теорию "зависти к пенису" (Penisneidtheori e). Впрочем, зависть к пени-су угасает, как только девочка обнаруживает, что внутри своего тела она также имеет вполне выраженные половые органы. Анализ пациенток в психоанализе свидетельствует, что у женщин чаще всего отсутствуют положительные фантазии относительно своих половых органов. Подчас женщины представляют их в виде полости, содержащей мочу, грязь, кровь, полости, из которой наряду с этим появляются дети. Но как только женщина включается в психоаналитический процесс, у нее появ-ляются образные картины. Одна пациентка представляла женские гени-талии в виде цветков лотоса или ларца с сокровищами, который следует открыть. Жорж Деверо в своей книге "Баубо. Мифическая вульва" (1981) собрал коллективные фантазии о женских гениталиях и, таким образом, пришел к выводу, что последние могут быть использованы как оружие против мужчины путем их внезапного обнажения, что, в из-вестной степени, аналогично мужскому эксгибиционизму.
Проблемы с половой идентичностью, как правило, являются резуль-татом нарушения идентификации в период развития: чрезмерная иден-тификация мальчика с матерью может привести к феминизации, а доче-ри с отцом – к маскулинизации.
К указанной проблеме относятся и последствия идентификаций, ставших необходимыми в результате защиты от невыносимой тревоги. Широко известна кастрационная тревога (Kastrazionsangst) –; "страх кастрации" – мальчиков. Являясь маленькими эдипами, они желают спать с матерью, боятся папиного наказания и. чтобы избежать его, с са-мого начала отрекаются от своей мужественности и ведут себя скорее пассивно, т. е. "по-женски".
Аналог со стороны женщин состоит в том, что женщина из страха взять на себя женскую роль предпочитает развиваться маску линно. Страх при этом может иметь различные причины. Он может происте-кать из того, что "быть женщиной" значит "беременеть и рожать детей" или "взять на себя все те неприятности, которые пережила мать", т. е. быть подвластной мужчине, сохранять обязательство вступать с ним в половые сношения и т. п.
Отсутствие одной из персон того или иного пола, как это случается в неполных семьях или в семьях с часто отсутствующим отцом, разуме-ется, неблагоприятно для развития зрелой половой идентичности. Рас-тущий в такой семье ребенок мужского пола может испытывать серьез-ные сложности с развитием по мужскому типу.
Один лечившийся у меня мужчина, отец которого погиб во время войны, когда ребенку не было еще и года, демонстрировал, тем не менее, что отсутствие непосредственного "переживания отца" (Vatererlebnisse) успешно компенсируется фантазиями о нем, основанными на рассказах об отце других людей. Однако подобные случаи скорее оказываются исключением, чем правилом. Опыт показывает, что отсутствие отцовского примера неизбежно оставляет пробел в развитии, особенно в по-ловой идентичности ребенка мужского пола. Вредны также и слишком симбиотические отношения с матерью, особенно проявляющиеся при т. н. "неврозе связи" (Bindungsneurose) (см. гл. VI. 3.3) – тесной свя-зи ребенка с матерью, выходящей далеко за пределами младенчества и раннего детства, поскольку мать чрезмерно к нему привязана, отчасти оправдывая свое поведение (и манипулируя им) тем, что третья сторона в союзе – как правило отец – психологически отсутствует.
Дальнейшими причинами неустойчивой половой идентичности являются нарушения отношений с родителями – с родительской фигу-рой, отношения с которой нарушены, ребенок идентифицируют себя как правило, неохотно.
Последнее (но не по важности), что действует на формирование половой идентичности, это точка зрения окружающих по отношению к мужской и женской половой принадлежности, т. е. на отношение к своим гениталиям (мужским или женским). Мать, испытывающая неприязнь к гениталиям дочери, вряд ли поможет ей в обретении уве-ренности в отношении со своими гениталиями. Точно также не способ-ствует развитию чувства собственного достоинства поведение матери, выражающей испуг при виде первой эрекции сына. При этом родитель-ские ошибки могут с успехом компенсироваться хорошими отношения-ми с другими людьми: дочь, испытывающая определенные сложности с самоидентификацией в отношениях с неуверенной в себе матерью, может развить здоровую женскую половую идентичность в отношениях с отцом, если он высоко оценивает ее женские качества. Так же и маль-чик, узнающий от матери, что он не любим по причине наличия у него мужских гениталий, все-таки развивает определенную мужскую иден-тичность. если отец поощряет его мужское начало, и мальчик стремит-ся идентифицировать себя с ним.
Опыт сексуальной фрустрации способен угрожать половой иден-тичности. Агрессивность, вытекающая из фрустрации, в свою очередь сказывается на представлении о противоположном поле и очень легко приводит к его искаженному восприятию. Опыт разочарования в отно-шениях с матерью оборачивается реактивным гневом, который, однако, направлен не на мать, если ее любят и боятся, а сдвигается на отца. В последствии такой гнев очень часто переносится на мужчин вообще. В результате формируется т. н. "тип мести" (Rachetyp) (Abraham, 1921). К нему относятся женщины, мстящие мужчинам за пережитые в связи с ними разочарования. Поначалу они дают им надежду, чтобы затем отвергнуть. В женском движении долгое время фигурировал от-рицательный образ мужчины (см. гл. IX. 5.), явно не способствовав-ший миролюбивым отношениям между женщиной и мужчиной. Если же подавляемый гнев обращается против собственной личности – во внутрь.– то результатом будет не меньший вред. Реактивно возникшая ненависть к матери обернется ненавистью и презрением к себе, связан-ными с пренебрежительным отношением и к собственному полу. Если же к этому присоединяется и вытеснение генитальных желаний, тогда становятся ясны экстремальные формы мазохизма с его удовольствием от получения "мучений и истязаний". Униженная позиция дополня-ется перверсивным (извращенным) удовольствием.
Женская сексуальность
Некоторые аспекты женской сексуальности, уже упомянутые в пре-дыдущем параграфе, связанные с половой идентичностью, должны быть представлены здесь в резюмированном виде из-за совершенно специ-фических половых особенностей женщины. Основополагающая идея психоанализа Фрейда состоит в том, что психические феномены часто могут быть сведены к сексуальным. Неспецифические в половом отно-шении психические нарушения, представленные в этой книге, должны быть в связи с этим выражены соответственно в их мужском и женском вариантах. Так, к примеру, истерические неврозы у мужчин и женщин обнаруживают большие различия. Истерия прямо-таки характеризу-ется как женское заболевание (Israel, 1983; Schaps, 1982). При психосо-матических заболеваниях специфические половые осложнения от рака падают на женский пол (рак груди, Portiokarzinom). от сердечных инфарктов – на мужской (Pflanz. 1962).
Мы не будем долго задерживаться на теории "зависти к пенису", хотя психоаналитическая практика дает множество интересных случаев в контексте наших размышлений. Ведь мужская роль в обществе по – прежнему оценивается выше, и это продолжает находить свое выраже-ние во многих семьях. Если же повышенная оценка увязывается непо-средственно с мужскими гениталиями, тогда нет ничего удивительного в том, что растущая в подобной среде девочка развивает зависть к муж-скому полу. В сравнении с братом или кузеном, гордящимися своими мужскими атрибутами и "способными" помочиться "высокой струей", она кажется себе жалкой и ненужной. В соответствии с Фрейдом здесь берет свое начало широко распространенный женский комплекс непол-ноценности.
Как мы убедились, такой комплекс может развиться из опыта, приоб-ретаемого дочерью в общении с матерью; этот опыт противостоит устой-чивому чувству уверенности в себе, в своей половой принадлежности. Негативный опыт такого рода случается гораздо чаще, чем это принято считать в классическом анализе: "маленькое" отличие (изначально уста-навливаемое девочкой) не имело бы столь "большого" (Alice Schwarzer, 1975) значения, если бы мать была более уверена в своей женской иден-тичности. Негативная оценка женщины, в соответствии с тем. как она ощущается матерью и воспринимается дочерью, еще более возрастает, если она дополняется соответствующим невысоким мнением отца.
Не следует недооценивать в этой связи неочевидность восприятия женских гениталий, в отличие от мужских, особенно в состоянии эрек-ции. Отсутствие ощущения гениталий представляет для девочек опреде-ленные трудности, о чем свидетельствует анализ девушек и взрослых женщин, а органическое ощущение скрытого внутри влагалища и непо-средственно присоединенных к нему фаллопиевых труб и яичников выра-жено достаточно смутно. Более или менее детальное образное представ-ление о женских гениталиях может быть получено лишь путем собствен-ного исследования с помощью пальца или, как в женских группах, путем визуального наблюдения. Иногда такое представление можно получить с помощью врача – гинеколога, способного зримо продемонстрировать картину возбужденного состояния женщины. Тогда женщина почувству-ет себя не "пустой" в генитальной области, а выстроит более адекватный образ собственного тела, в котором гениталии будут представлены доста-точно подробно. При этом закладываются благоприятные предпосылки для переживания не только женской сексуальности, но и для последую-щей возможной беременности, родов и воспитания ребенка.
Если женская сексуальность будет оцениваться по этим принципам. тогда мы сможем забыть раннюю фаллическую ориентацию психоана-лиза. Фрейдовские положения о "зависти к пенису" и женском ком-плексе неполноценности отвергаются многочисленными авторами – феминистками. Движение "женского протеста" включает в свои ряды следующие имена: Симона де Бовуар (1960). Нэнси Чодороу (1978). Суламифь Файрстоун (1970), Бэтти Фридон (1963), Люси Иригерей (1977), Джульетт Митчелл (1976). Урсула Шой (1977), Рената Шлезир (1981) и Алис Шварцер (1975). Между тем существуют попытки поло-жить начало синтезу двух экстремальных позиций, что находит свое выражение, к примеру, у Маргарет Мичерлих-Нильсен (1985 ).
Стоит упомянуть об особом значении смены объекта (Objektwechsel) в развитии здоровой женской сексуальности. Последнее означает, (следуя высказываниям Фрейда в его работе о женской сексуальности), что рано или поздно женщина переориентируется с первого объекта (матери) на второй объект (отец).
В патологических случаях, когда имеют место неврозы связи (см. гл. VI. 3.3.). первичная связь с матерью сохраняется в своем перманент-ном виде, характеризуемом как торможение в развитии. Последнее усу-губляется негативным опытом в отношениях с отцом. Смене ориентации с матери на отца, напротив, способствует негативный опыт в отноше-ниях с матерью и позитивный – с отцом.
Ранний психоанализ, полностью фиксируясь на плохо исследован-ных на тот момент патологических случаях, полагал, что девочка не развивается дальше из-за того. что она – в отличие от мальчика – не страдает от кастрационной тревоги. Поэтому у нее нет необходимости (по причинам защитного характера, а не из специфических особен-ностей развития) идентифицировать себя с отцом. Сейчас стало оче-видным, что решающим фактором в развитии здорового женского сек-суального поведения является оценка роли женщины обществом. Насколько уверенно чувствует себя мать в той или иной ситуации как женщина, как отец и другие люди – мужчины и женщины – ведут себя с подрастающей девочкой и насколько естественно приобщены к этому ее гениталии (если они вообще к этому приобщены).
Мужская сексуальность
Возникшая в психоанализе теория сексуальности тождественна теории мужской сексуальности. Она по сути "фаллократическая", т. е. прославляющая мужской член, ориентированная на мужские генита-лии. Тем самым данная теория представляет своеобразное выражение мужской гордости по отношению к лишенной пениса женщине. Эта гор-дость. вне всякого сомнения санкционированная общественным мне-нием, способствует развитию у мужчины здорового чувства собствен-ного достоинства. Фаллократическая ориентация дает. однако, и повод для некоторой переоценки собственной значимости. Крайним выражением такой переоценки может служить описанный Гансом Эбергардом Рихтером "комплекс бога" (Gottescomplex, Н.– Е. Richter, 1979), при котором превозносится все мужское, а все женское обесценивается. По-добное самовозвеличивание может приводить к большим техническим успехам – небоскребам, самолетам, полетам на луну и к звездам, но одновременно – и к саморазрушающему началу.-например, изобре-тению атомного оружия.
Негативное воздействие на мужскую чувственность оказывают и не-которые ограничения: нацеленность на профессиональные достижения и успехи, отрицание проявления чувств вообще, в особенности таких тонких их проявлений, как любовь, ласка или печаль. Сомнительный мужской образец демонстрирует, например, Хемингуэй. "Мужчины без женщин" должны стойко выдерживать соперничество с природой ("Старик и море"), демонстрировать сверхчеловеческие подвиги на войне ("По ком звонит колокол") и оставаться в результате в проиг-рыше ( "Победитель не получает ничего" ) 2.
В психоаналитическом лечении мужчины, поэтому, требуется неко-торое время для повторного раскрытия в нем подавленных предшеству-ющим воспитанием чувств, чтобы получить доступ к собственным ощу-щениям и тем самым создать условия для развития наполненных чувст-вами отношений с другими людьми. Рейбен Фаин в своей недавно вышедшей книге "The Forgotten Man: Understanding the Male Psyche" (R. Fine, 1987) подробно описал возможные судьбы мужской сексуаль-ности. К примеру, одна состоит в том, что маменькин сынок развивается в папиного соперника; другая изображает мужчину, играющего роль Дон-Жуана с его напускным превосходством по отношению к женщи-нам. Типичные супружеские конфликты, напротив, очень далеки от общепринятых представлений о мужском идеале. Здесь главным ока-зывается – и по докладам Кинси (1948, 1953) и по рапортам Хайт (1976) – вопрос о мужской неверности. Последняя объясняется неудо-влетворенной в моногамии мужской сексуальностью, удовлетворение которой мужчина пытается обрести с другими женщинами. Не находя удовлетворения в узаконенном браке, мужчина стремится "к новым ощущениям", и весь опыт повторяется снова "и так до бесконечности".
В настоящий момент женская эмансипация бросает вызов мужской сексуальности: женщины раскрывают свое собственное право на сексу-альность. Это ставит мужчину в непривычную ситуацию, вызывающую у него страх. Это сказывается, в частности, в возрастании нарушений
мужской сексуальности: импотенции, преждевременном семяизверже-нии, неспособности быть откровенным с женщиной и посвящать себя ей.
Тем самым широкая область сексуальности сужается. Однако уди-вляться этому не следует, поскольку профессиональные интересы муж-чин не оставляют им времени для занятия сексом. Они тратят все свои силы на общественной службе, которая приносит им славу и почет и которая одновременно все дальше и больше отдаляет их от отношений с женщинами, от других людей, отчуждает от собственной мужской сексуальности. Такие мужчины часто добиваются больших успехов на работе. Однако, они также часто страдают от нарциссических рас-стройств личности (см. гл. IV. 3.1.), связанных с одиночеством и неспо-собностью любить. Возможно, у политиков это выражено ярче, чем у других людей, что демонстрирует нам Рейбен Фаин на примере Уинстона Черчилля, Ричарда Никсона и Кеннеди. Однако и в областях ис-кусства, и спорта найдется множество примеров того, как ради великих целей жертвуют сексуальностью, совсем в духе фрейдовской теории сублимации, согласно которой сексуальные потребности могут удовле-творяться, сдвигаясь в сторону сексуально акцептированной деятель-ности. а не через секс, как таковой. Как показало исследование Бригит-ты Митташ (В. Mittasch, 1987), поэты оказываются гораздо ближе к своим эмоциональным сексуальным потребностям, нежели ученые. Слабое утешение, однако.
Гомосексуальность
Женская гомосексуальность содержит, как правило, латентную "связь с матерью". Либо более молодая женщина "примыкает" к стар-шей. представляющей для нее мать, либо старшая в своих чувствах к молодой воспроизводит отношения "мать – дитя" с позиции матери. Подобные отношения между женщинами дают основания усматривать невротическую "связь" в контексте заторможенного развития, состоя-щего в том, что женщина бессознательно боится смены "объекта" люб-ви на мужчину и по привычке держится за мать. К невротическим фор-мам гомосексуальных отношений между женщинами следует скорее отнести те, в которых мужчина по причине бессознательного страха вообще исключен из сферы отношений. В этом случае мужчину избе-гают, как объект фобический. Структура подобной женской гомосексу-альности, таким образом, сравнима с фобией (см. гл. IV. 2.4.)
Лесбийские отношения, в которых обе партнерши в равной степени сливаются друг с другом в результате сильных бессознательных регрес-сивных процессов, бывают связаны с не совсем четкими личностными границами между обеими. Классификационно их можно было бы от-нести с известной долей сомнения ближе к психотическим проявлениям;
впрочем, подобные расстройства можно в принципе наблюдать и в отно-шениях гетеросексуальных. Преимущества женской сексуальности кро-ются скорее всего в особой форме нежности, встречаемой гораздо реже в отношениях между мужчиной и женщиной. Книга Верены Штефан "Линька" ("Стягивание кожи" – "Hautungen", (V. Stefan, 1975) или сравнительно недавно изданная книга Марины Гамбарофф "Скажи мне, как сильно ты меня любишь?" (М. Gam baroff. 1987) дают этому крас-норечивое свидетельство.
О лесбийских отношениях в узком смысле этого слова мы говорим тогда, когда важнейшую роль играет генитальная сексуальность. В ка-ком объеме это встречается в том или ином случае, расценить с большей вероятностью трудно, к тому же в самом психоанализе имеется совсем немного аутентичной информации о фактических отношениях между женщинами при лесбийских связях. Того, кто желает получить об этом более обширную информацию, я отсылаю к книгам Шарлотты Вольф ( Ch. Wolff, 1973), Д. X. Розен (D. H. Rosen, 1974), Л. Барбах (L. Barbach. 1975) и Р. Норвуд (R. Norwood. 1985).
О мужской гомосексуальности известно больше. Наряду с женской она расценивается как вариант отношений, точно также способных – как и гетеросексуальные отношения – быть и нормальными, и патоло-гическими. К нормальным относятся те гомосексуальные связи, относи-тельно которых мужчины занимают сознательную позицию. Тогда в рамках психоаналитической теории личности речь идет об эффектив-ном расширении личных переживаний, т. е. об однополых отношениях, которые – как свидетельствуют многочисленные примеры мужской дружбы – не ограничиваются, скажем, состязанием мужчин друг с дру-гом в футбол, но могут демонстрировать регулярные спонтанные реак-ции после забитого мяча, выражающиеся в обниманиях, дружеских похлопываниях и т. п. Между тем существуют и такие отношения меж-ду мужчинами, которые (как, например, в Голландии) могут приво-дить даже к гомосексуальным бракам.
Зачастую отношения между мужчинами характеризуются, однако, редуцированной сексуальностью, способной выражаться в борьбе, брутальных половых актах и взаимных нападениях, как это впечатляюще продемонстрировано в фильме Райнера Вернера Фассбиндера "Кирель"(Querelle) 3. Выявляющиеся в психоаналитическом лечении муж-чин разнообразные патологические процессы позволяют считать пси-хоаналитический подход к мужской гомосексуальности как к явлению отчасти патологическому правильным. Но лишь отчасти, ибо было бы неверно переносить патологические проявления у отдельных личностей на мужскую гомосексуальность в целом. Адекватным представляется и психоаналитическое объяснение патологических проявлений гомосек-суальности. Прежде всего,– это невроз, при котором нерешенные эдиповы конфликты влекут за собой непреодолимый страх женского пола. Женщин в этом случае стараются избегать по аналогии с фобическим объектом. Тем самым гомосексуальные отношения полностью соответст-вуют бессознательным процессам при фобиях, описанным мною в гла-ве VI 2.4. Последовательная интерпретация заключается в том, что гомосексуальность у мужчин происходит от очень рано возникших доэдиповых конфликтов. Гомосексуалист столь невротически перерабаты-вает нарушенные отношения мать – дитя, что бессознательно иденти-фицирует себя с матерью. Подобное объяснение представляется вер-ным. когда мужчина-гомосексуалист ощущает в себе женское начало. При этом он вовсе не обязан выглядеть как женщина "tuntenhart", о чем имеют обыкновение выражаться в гомосексуальных кругах. Этой феминной форме мужской гомосексуальности присуще тесное родство с трансвестизмом -желанием одеваться как женщина– или с транс-сексуализмом – желанием стать женщиной.
Сексуальные отношения между мужчинами, которые лишены вся-кого женского или материнского компонента, указывают на то, что сексуального контакта с мужчиной ищут лишь потому, что не имеют такового с женщиной из-за бессознательного страха перед ней.
Иногда играют роль и обусловленные развитием или из ""соображе-ний защиты" идентификации с отцовской фигурой, когда молодой чело-век любим настолько, насколько он стремится быть любимым отцом. Здесь я сошлюсь на приводимый Фрейдом (3. Фрейд, 1911) случай латентного нарцистического желания президента сената Шребера по отношению к гомосексуального другу.Очень часто гомосексуальное поведение может возникать как след-ствие, собственно, дефицита отношений с отцом. Тогда гомосексуаль-ный партнер, как правило, более старший мужчина, призван заменить страстно желаемое с детства, но не получаемое удовлетворение от обще-ния с отцом. Элизабет Р. Моберли решительно настаивает на такой точ-ке зрения в своей книге "Psychogenesis. The early development of gender identity" (E. R. Moberly, 1983); данная позиция согласуется с моим мнением о "неврозе дефицита" (см. гл. VI 3.3.). Гомосексуальные отно-шения – это еще и попытки наверстать пропуски в отношениях с отцом или все же довести до благополучного исхода неисцеленные раны в бес-сознательной попытке самоисцеления. Сходным образом мыслит Фриц Моргенталер (F. Morgenthaler, 1974) в отношении к определенным про-явлениям гомосексуальности, испытывающей такого рода дефицита в психических структурах, которые затем восполняются гомосексуаль-ным партнером. В этом смысле гомосексуалисты представляются людь-ми, достойными сочувствия,– их детство было лишено элементарного человеческого общения и теперь они отчаянно пытаются компенсировать свою недостачу в гомосексуальных отношениях.
Надеюсь, что в приведенном изложении мне удалось по возмож-ности непредвзято познакомить читателей с тем, что мы знаем на сегод-няшний день о мужской и женской сексуальности. Кто желает получить более подробную информацию, тому я посоветую воспользоваться кни-гой Фрица Моргенталера " Гомосексуальность, гетеросексуальность. перверсия" (F. Morgenthaler, 1984).
3.2. Развитие структурной модели
Эмоциональность и телесность
Касаясь эмоций, аффектов или чувств, мы получаем схематичес-кий образ человека, характеризующийся следующими особенностями:
человек пережил травму (травматическая модель), наряду с сознатель-ными им управляют и бессознательные влечения (топографическая модель), причем те или иные области различаются (структурная модель), а, кроме того,– человек состоит из скелета, крови и плоти. В 1978 году я выпустил книгу о " Человеческих страстях", в которой описал любовь и ненависть, ревность и зависть, а также жадность, месть, любопытство и восхищение.* Поэтому здесь стоит ограничиться
* Книга вышла в 1989 году под названием "Страсти. Психоанализ чувств" в виде карманного издания.
следующим: социализация в человеческом сообществе рассчитана на способность людей к адаптации, приспособлению. Согласно Винникоту (D. W. Winnicott, 1965, 1965) такой человек живет не своим "истинным", а по большей части своим " ошибочным Я". Это всегда "Я" подавленное, неспособное развиваться, "Я". которое – в данном аспе-кте – не имеет доступа к своим чувствам, эмоциям и аффектам. В рам-ках психоаналитической теории объект-отношений это означает, что человек не имеет доступа к своим чувствам как по отношению к другим людям, так и по отношению к самому себе. В этой перспективе перед человеком встает устрашающий выбор, как это убедительно описывает Макс Фриш в книге "Homo Faber" – быть "Homo Faber" или "Homm sentiens", т. е. человеком чувствующим. Декартово "Cogito, ergo sum" (мыслю, следовательно, существую) можно было бы дополнить – "Sento, ergo sum" (чувствую, значит существую – нем.– ich fuehle. also bin ich).
Психоанализ долгое время пренебрегал миром эмоций (Kutter, 1980), прежде всего в "классические" времена "психологии Я" (см. II 5.). Лишь в 70-е годы аффекты впервые стали использоваться в анали-зе (Arlow. 1977; Green, 1977; Umentani, 1977; Sandier and Sandier. 1978). Аффекты служат не только отправной точкой влечений, они обо-гащают межчеловеческие отношения, делают их в первую очередь чело-веческими. Кроме того. они оживляют психоаналитическую практику. Поэтому психоаналитикам не следует чураться страстей.
Современная теория аффектов (Affekttheorie) учитывает в отдель-ности первичные аффекты: радость, печаль, гнев, страх, отвращение, изумление, интерес и стыд. В каждом из этих аффектов объединены телесные (психологически-гормональные и моторные, т. е. иннервированные мускулатурой) компоненты, выражающие аффект экспрес-сивно в мимике и жестикуляции, а также когнитивные составляющие. Последние осознаются чувственным образом. Они поражают нас (пас-сивно), а мы испытываем их (активно). Что касается социальных измерений, то они управляют мерой близости и отдаления (de Rivera, 1977): в радости мы хотим обняться, в отвращении – отдалиться от человека.
