Текст книги "В помощь пришедшим на исповедь"

Автор книги: Павел Священник (Гумеров)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

«Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? Может ли кто

ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» (Притчи 6: 27-28), – вопрошает

премудрый Соломон.

Тем, кто хочет вести духовную жизнь, следует помнить, что дурные помыслы нужно

умерщвлять в зародыше, «разбивать младенцев их о камень» (Пс. 136). А зародыш

помысла есть (как уже было сказано выше) прилог. Он вещь нам совсем не

принадлежащая, но как какое-нибудь зловредное насекомое, стремящееся залететь в

приоткрытое окно нашего сознания.

Как-то в одной книге по психологии нашел мысль, что наши мысли вовсе не являются

нашей собственностью и абсолютным порождением нашего ума. То, что мы думаем, -

результат множества причин и обстоятельств: воспитания, условий жизни, времени, в

котором мы живём, страны, в которой мы родились и т.д. Например, если бы мы родились

в другой стране, в другое время или получили другое воспитание мы и думали бы иначе.

Таким образом, то, что мы думаем – это не совсем наши мысли, они могут возникнуть у

нас по очень многим независящим от нас причинам. (Следует ещё добавить, что люди

православные хорошо знают, что нехорошие, греховные мысли могут приходить ещё из

одного источника, и источник этот хорошо известен). Конечно, эти замечания о мыслях

касаются только не укоренившихся в сознании помыслов, если человек принял мысль и

начал её обдумывать, он уже сродняется с ней, она становится его собственной. И вот

психологи советуют отделять плохие мысли от хороших и оформлять с плохими «развод»,

то есть не пускать их в своё сознание, не считать своими, а к хорошим мыслям, наоборот,

«свататься» и всячески дружить с ними, заменяя плохие, мрачные, агрессивные мысли

светлыми, добрыми, позитивными. Мне эта мысль весьма понравилась, но как же я был

удивлён, когда у святителя Феофана Затворника прочёл почти дословный, очень похожий

совет: «Великая ошибка, и ошибка всеобщая – почитать всё возникающее в нас кровною

собственностью, за которую должно стоять как за себя. Все греховное есть пришлое к

нам, потому его всегда должно отделять от себя иначе мы будем иметь изменника в себе

самих. Кто хочет вести брань с собою, тот должен разделить себя на себя и на врага,

кроющегося в нем. Отделив от себя известное порочное движение и сознав его врагом,

передай потом это сознание и чувству, возроди в сердце неприязнь к нему. Это – самое

спасительное средство к прогнанию греха. Всякое греховное движение держится в душе

через ощущение некой приятности от него; потому, когда возбуждена неприязнь к нему,

оно, лишаясь всякой опоры, само собою исчезает».

Действительно, грех и скверна не может быть частью души, она не свойственна, не

сродни человеку, мы сотворены чистыми, светлыми, очищены водами Св.Крещения. Вот

лежит ребёнок, только что крестившийся, он чист, он как ангел Божий, и «все греховное

есть пришлое к нам», оно приходит уже потом. И только приняв его в себя, согласившись

с ним, мы сами поселяем грех в своей душе. И тогда уже выгнать его ох как непросто.

Щит веры

Мы должны установить в своём сознании как бы некий фильтр, решить какие мысли для

нас желательны, а какие нельзя подпускать и на пушечный выстрел. Как родители могут

заблокировать доступ детям на некоторые сайты или телевизионные каналы. Можно

привести ещё пример. Когда раздаётся звонок в дверь, мы же не сразу распахиваем её, не

спросив: «Кто там?» Нет, мы сначала смотрим в глазок и только убедившись, что это

звонит знакомый нам человек, впускаем его в квартиру.

Помыслов не нужно бояться, но и не нужно беседовать с ними.

Как-то в юности я исповедовался одному опытному священнику в том, что замучили

греховные помыслы, и он дал мне такой совет: «Воспринимай помыслы как что-то

внешнее, не имеющее к тебе отношение. Мы не всегда можем контролировать

приходящие к нам помыслы, но в нашей воле: принять или нет». Допустим: сидит человек

в доме. Окна и двери закрыты. За окнами буря, метель, непогода. Но они не вредят ему,

пока он не открыл окно. Но стоит открыть – непогода ворвётся внутрь и станет неуютно и

холодно. Также и мысли, они неизбежны, но не должны входить в душу и осквернять её.

Один западный богослов говорил: «Мы не можем запретить птицам пролетать у нас над

головой, но мы не должны позволять им гнездиться у нас в волосах». Дурных помыслов

не нужно бояться, но и не нужно беседовать с ними. Очень важно научиться вовремя и

очень быстро распознавать дурной помысел и отсекать его уже на периферии сознания,

когда он только приблизился к нам. Также каждому необходимо знать свою слабость

(склонность к тоске, раздражению или блудному разжжению) и особенно следить за

помыслами в этой области. «Кто предупрежден – тот вооружен».

Очень важно не только избавляться от греховных помыслов и не допускать их в свою

душу, но и заполнять её мыслями другими, духовными, светлыми, добрыми. Ведь есть

закон– «природа не терпит пустоты». И духовная природа тоже. Помните притчу, как

нечистый дух выходит из человека и изгнанный скитается по пустынным местам, потом

возвращается и, найдя свое место незанятым, приводит 7 злейших себя бесов. Свято

место, как говорится, пусто не бывает.

Святитель Феофан советует поставить после изгнания злых помыслов у самого входа в

душу как бы щит и не пускать их обратно: «А для сего спеши восставить в душе

убеждения противоположные тем, на котором держится смущающий помысел».

Каждой страсти противостоит противоположная добродетель. Так и каждой греховной

мысли можно противопоставить противолежащую, добродетельную. Например: блудной

– целомудренную, чистую; гневливой – доброжелательную; помыслу осуждения –

помысел оправдания, жалости к ближнему и т.д.

В заключении приведу ещё один совет еп. Феофана – начинать борьбу с помыслами с

молитвы к Господу, Святым и Ангелу Хранителю. Чтобы мы не приписывали успехи

духовной брани нашим собственным стараниям, но только помощи Божией. Нужно найти

главную свою страсть и бороться с ней как деятельно, так и в мыслях. Брань эта никогда

не прекратится. «Но все легче и легче…или все удобнее и удобнее будет преодолевать ее.

И опытности прибавится; так что и заметить и отразить не трудно будет».

КАК БОРОТЬСЯ С БЛУДНЫМИ ПОМЫСЛАМИ

Любой грех и блуда, и пьянства, и гнева начинается с принятия помысла, мысли о нем.

Например, зашел человек в магазин, что-нибудь купить и взгляд его упал на витрину со

спиртными напитками. И вдруг, внезапно, мысль: «А не взять ли мне бутылку крепленого

красного и выпить сегодня вечерком? А лучше две». Если он с этим помыслом справился,

поборол его или отвлекся, греха он не сделал, а если согласился с помыслом и воплотил

его в жизнь – совершил грех пьянства. Также бывает и с помыслом блуда. В начале он

появляется (чаще всего через какой– нибудь визуальный, зрительный образ), потом

человек его принимает и совершает мысленный блуд, а после и блуд или рукоблудие

реальные. В аскетической святоотеческой литературе все это очень хорошо и подробно

описано. Греховные помыслы вещь обычная, чаще всего они внушаются нам самим

дьяволом. Святые отцы учат нас не считать их своей кровной собственностью, не бояться

их, но и не беседовать с ними. Самая главная задача научится отсекать помыслы вовремя,

когда они только появятся на границе нашего сознания.

Да, действительно, сложно хранить свое зрение и ум в чистоте современному мужчине,

современному христианину. Сложно, но можно. Грех начинается тогда, когда мы смотрим

на человека с вожделением, как сказано в Евангелии: «…всякий, кто смотрит на женщину

с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Мф. 5:28), бросаем

нескромные, блудные взгляды. И, конечно, со взглядами, вообще, нужно быть очень

осторожными. Если мы имеем в душе слабость к прекрасному полу, знаем эту слабину,

нужно стараться находясь на улице, в метро и в других общественных местах, поменьше

«пялиться» по сторонам. Это, вообще, невежливо – пристально рассматривать людей, и

пользы от этого, уж точно нет. Одна знакомая мне девица говорила, что ее любимым

занятием в общественном транспорте, является рассматривание пассажиров; как они

одеты, какие у них лица, о чем они, возможно, думают в данный момент. Это занятие

весьма неполезно. Почему? Сразу можно наделать несколько грехов: осудить человека по

внешнему виду или выражению лица, позавидовать или соблазниться тем самым блудным

помыслом. Так что лучше творить молитву, читать или слушать что-нибудь в наушниках,

чем глазеть по сторонам.

Если мы знаем, что нас очень соблазняет женское тело, первое, что нужно сделать – не

фиксировать взгляд на нескромно одетых женщинах. Как фотограф ищет, что

сфотографировать, но снимает далеко не все. Если ему какой-то объект не нужен, он

просто переводит камеру. А вот если он нацелился и уже «щелкнул», то этот образ уже

остался с ним, в его фотоаппарате, он будет его потом рассматривать. И поэтому нужно

фиксировать, фотографировать только то, что нам нужно. Если будем фиксировать

внимание на женщинах, очень легко потом принять блудный помысел, образ и начать

совершать с ней мысленный грех. Нужно поменьше замечать вокруг красивых женщин, не

прилепляться к ним взором, воспринимать эту пестроту платьев и тел, как некий фон,

глядеть на главное, на то, что нам действительно нужно.

Второй момент. Грех не во взгляде, а в отношении. Как мы воспринимаем женщину? Как

цель для вожделения или как нечто нейтральное, не наше. Приведу такую аналогию.

Представьте, что мы находимся в Москве, где-нибудь на Тверской улице. Кругом

шикарные машины: «Ауди», «Мерседесы», «Ленд Крузеры», иногда промелькнет даже

«Бентли», а у нас скромные «Жигули» или мы, вообще, идем пешком. И вот у нас есть

выбор: или впасть в грех (зависти, вожделения, осуждения), или просто на обращать на

все это автовеликолепие внимания, а может быть даже порадоваться за обладателей

иномарок. Да это красиво, престижно, комфортно, но это не мое и моим, скорее всего,

никогда не будет.

Также и со взглядами на женщин. Особенно это относится к мужчинам женатым. Как

говорит народная мудрость: «в чужую жену бес ложку меда кладет». Для женатого

должна существовать только одна женщина – его жена, он должен оценивать как

женщину только ее.

Теперь о коллективе. Здесь тоже можно уберечься, даже если мы общаемся с красивыми

женщинами каждый день. Ведь человек сам дает себе разрешение: на эту посмотрю, а на

эту смотреть не буду – не мое. Только сам. Представим, что какой-то юноша имеет

красавицу– сестру, которая еще при этом не очень скромно одевается. Или мать у него

еще молодая и красивая. Но ведь даже если этот молодой человек не придерживается

крепких нравственных устоев, он все равно не будет на них разжигаться, совершать с

ними мысленный блуд. Он, конечно, будет всячески бороться с этими мыслями и

желаниями. Ведь это немыслимо, запрещено, это моя мать и родная сестра! Значит можно

бороться? Так значит нужно представлять, что все соблазняющие нас женщины – это

наши сестры и относиться к ним по– родственному, с уважением, но без вожделения.

Видить в них не соблазнительную женщину, а человека, с которым можно общаться

(конечно с осторожностью), которому можно помочь, если нужно, например по работе, но

не более. Как пишет святитель Феофан Затворник, общаясь с женщинами, нужно

научиться держать сердце на привязи и смотреть на них «очами детей, которые смотрят на

женщин чисто, без дурных мыслей». Помню, один известный музыкант рассказывал, как

постепенно изменялось его отношение к молодым поклонницам, фанаткам, посещающим

его концерты. В молодости, они соблазняли его, он смотрел на них с вожделением, но со

временем, где-то после сорока лет, когда уже выросли свои дети, он стал смотреть на них,

как на своих взрослых дочерей, уже без нечистых мыслей.

То есть нужно изменить свое отношение к женщинам. Эти приемы правильного

общения со слабым полом незаменимы в священнической и врачебной практике. Когда

проходят за помощью дамы, очень часто молодые и красивые, да к тому же начинают

рассказывать всевозможные интимные подробности своей биографии, требуется

особенное трезвение, чтобы сохранять нужную дистанцию и относится к ним просто как

к людям, нуждающимся в твоем совете и помощи. У священника с годами

вырабатывается некий духовный иммунитет на женщин. Ведь даже батюшкам

монашествующим приходится принимать исповедь у молодых женщин, посещающих

монастырь, или совершая свое служение на приходе. Приведу на этот счет одну притчу.

Два монаха возвращались после престольного праздника из дальней обители в свой

родной монастырь. У ручья они увидели красивую девицу, она хотела перейти на другую

сторону, но боялась замочить платье. Один инок, чтобы не видеть женской красоты,

отвернулся от нее, другой, молча поднял девушку и перенес через ручей. Далее монахи в

безмолвии продолжили свой путь, но около самого монастыря первый инок спросил

второго: «Брат, как же ты мог коснуться женщины?» Тот ответил ему: «Я просто помог ей

и больше не вспоминал, оставив там, у ручья, а ты несешь ее с собой до сих пор».

БОРЬБА С ГНЕВОМ

Гнев способен, если зайдет слишком далеко, полностью разрушить очень хорошие

отношения между самыми близкими людьми. Если человек вспомнит себя в минуту гнева,

он ужаснется – того, кого он любил, он начинает буквально ненавидеть. Вот, как способен

помрачить душу гнев.

Гнев – это не просто вредная привычка, но и одна из восьми человеческих страстей.

Страсть можно сравнить с хронической, укоренившейся болезнью. Но даже запущенную

болезнь можно вылечить. Самое главное, что для этого нужно, это:

1) осознание того, что вы больны страстью гнева и зависимы от нее. То, что вы плохо

можете себя контролировать, уже не вы властвуете над страстью, а она над вами. Также,

сознав свою немощь, нужно понять, что с гневом, как и всякой страстью, можно

справиться не нашими немощными силами, а только с помощью Божией. Если человек и

добьется чего-то собственными усилиями, свяжет на время гнев, эффект будет

недолговременным и вскоре страсть опять вернется. Почему? Потому что понадеялись

только на свои силы, проявили гордыню, и дьявол опять посмеялся над нами.

2) решимость вести постоянную борьбу с гневом. Победить застарелую страсть очень

непросто, но с помощью Божией, можно. Только для этого нужно не озираться назад и

верить в успех задуманного дела. Любая страсть не только мучает человека, но доставляет

и приятные ощущения. Даже, как не странно, гнев. Это очень мешает в борьбе со

страстью, человеку весьма тяжело бывает отказаться от приятности греха. Он сродняется

с ним и ему гораздо легче жить со страстью, чем встать на беспощадную борьбу с ней.

Бесы начинают внушать нам помыслы: все равно ничего не получиться, лучше даже не

пробовать, а жить как и прежде «не шатко не валко». Вот для чего нужна решимость,

чтобы преодолеть плен страсти, лень и прочие искушения.

Начать борьбу нужно с молитвы. Людей обычно очень пугает объем задуманной

работы, они не верят, что смогут всю жизнь справляться с гневом. Поэтому много не

загадываем. Проснувшись утром, прочтя утреннее правило, будем молиться Богу (можно

своими словами) об избавлении от гнева: «Господи, помоги в этот день не раздражаться,

не гневаться, никого не осуждать, не делать пустых замечаний ». Молясь так, мы: во-

первых, просим у Бога помощи на грядущий день, а во-вторых, настраиваемся на жизнь

без гнева. Так проходит день, два, неделя, а дальше уже легче, приобретается навык

борьбы с этим грехом. Самое главное не забывать каждое утро начинать с этой молитвы, и

Господь обязательно поможет.

Страсть гнева, как и блудную святые отцы не зря сравнивают с огнём, пламенем,

пожаром. «Из искры возгорится пламя» – начавшись с небольшой вспышки, гнев

способен за считанные минуты охватить душу и привести к непоправимым последствиям.

Как не допустить пожара, как гасить в себе адский пламень?

Преподобный авва Дорофей приводит такую аналогию: «Кто разводит огонь, тот

берёт сначала малый уголёк: это слово брата, нанесшего оскорбление. (т.е. внешний

фактор, вызвавший гнев и раздражение – свящ. П.). Вот это пока ещё только малый

уголёк: ибо, что такое слово брата твоего? Если ты его перенесёшь, то ты и погасил

уголёк. Если же будешь думать: «зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы

он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его». Вот ты

и подложил лучинки, или что-либо другое, подобно разводящему огонь». С

раздражением, гневом нужно бороться сразу, в самом начале, пока они ещё подобны

угольку. Уголёк легко затоптать, погасить. Но если не только не гасить его, но и наоборот

раздувать, поддерживать горение – пожар неминуем. Как помысел, пока ещё он не вошёл

в сердце, прогоняется легко, но когда он угнездился в душе, справиться с ним сложнее,

так и первоначальный гнев, раздражение преодолевать надо на самом подходе. Ответная,

внутренняя реакция на какое-то неприятное нам событие, действие – вещь естественная.

Например, нас случайно толкнули на улице. Первая реакция конечно возмущение, но его

тут же надо погашать, чтобы дальше оно не перешло в гнев.

Уже сказано было, что гнев страшно омрачает душу, после ссоры, вспышки

раздражительный мучается от укоров совести, его преследует чувство стыда, ему хотелось

бы промотать время назад и избежать ссоры, но сделать это, увы, невозможно. Тому, кто

страдает вспыльчивостью, следует постоянно быть начеку, помнить, особенно при

общении с людьми, про свою слабость. Вспоминать, когда подступает раздражение, к

чему обычно приводят необдуманные слова и поступки. Необходимо быть очень

осмотрительным, думать на несколько шагов вперед, прикидывать, просчитывать: что я

могу потерять вовремя спора, напряженного разговора и тем более ссоры. Потерять

можно очень многое: мирное расположение души, хорошие, мирные отношения с

ближними, их уважение, любовь. Из нашего сердца также уходит любовь, когда туда

приходит гнев. Все это очень большие потери, и они несопоставимы с тем мизером,

который можно получить в результате ссоры и конфликта. Чтобы не наломать больших

дров, нужно научиться вовремя останавливаться, помнить про большую опасность гнева,

и гасить его в самом зародыше, как только на горизонте замаячила недобрая,

раздраженная мысль. В самом начале с раздражением справится легко. Но если вовремя

не остановиться будет уже очень непросто остановить стихию гнева. Когда нам хочется

дать волю своим эмоциям, поссориться с ближними, прогневаться, нужно сделать паузу и

взвесить на мысленных весах: на одной чаше то, ради чего мы раздражались, что нас

вывело из себя. А на другой то, что мы теряем в результате ссоры, конфликта. И вот,

когда всё это будет взвешено, обычно желание ссориться как-то пропадает. Самое главное

здесь уметь вовремя сделать паузу и представить себе; что же мы теряем из-за гнева и

раздражения.

Почему некоторые люди испытывают удовольствие от гнева? Часто срываются,

дают волю своим отрицательным эмоциям? Дело в том, что при гневе возникают

ощущения похожие на те, которые человек получает в минуту опасности, азарта,

например, когда занимается экстремальными видами спорта. В его кровь поступает

адреналин, сердце начинает биться учащенно, кровяное давление повышается. Именно

поэтому, лицо гневающагося обычно краснеет. Все это способно дать очень сильные

эмоции, заставить переживать некую эйфорию. Хотя потом последствия гнева бывают

очень горькими. За гневным опьянением приходит неизбежное похмелье. Но у гнева есть

и одно неплохое качество – если не давать ему волю и пищу, он быстро проходит

(вспомним пример аввы Дорофея об угольке). Тот же адреналин способен находиться в

крови лишь короткое время. Если не дать гневу выход, помолиться или чем-нибудь

отвлечься, заняться каким-то простым делом, вспышка вскоре пройдет, а с ней и желание

гневаться. Можно вполне отвлечься от гневных раздражённых мыслей какой-нибудь

работой. Праздность – питательная среда для многих страстей.

Гнев нужно не просто подавлять в себе, это малоэффективно, рано или поздно он может

прорваться наружу, притом с новой силой. Необходимо не только бороться с ним, но, и

воспитывать свою душу. Как говорили святые отцы, например святитель Игнатий

Брянчанинов, святитель Феофан Затворник, изгонять страсти нужно насаждением в душе

противоположных добродетелей. Необходимо заменять агрессивные, гневные помыслы на

светлые, добрые, снисходительные. Воспитывать в себе терпение, мир сердечный,

незлобие и кротость.

За тех, на кого мы гневаемся, кто обижает нас нужно молится: «Молитесь за

обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 4:44). Молясь за обидчиков, мы уже боремся с

гневом, перестаём видеть в них врагов, а начинаем осознавать, что они нуждаются в

нашей молитвенной помощи. Молиться также нужно не только за обижающих нас, но и

вообще о разрешении любой напряжённой, немирной ситуации.

КАК БОРОТЬСЯ С ОСУЖДЕНИЕМ

Осуждение происходит из-за гордости и тщеславия. Стремление к тщетной, суетной

славе, похвале, завышенная самооценка, рождают превозношение над людьми. «Я выше

их, достойнее – они ниже меня». Это и есть гордость. С этим чувством связано и

осуждение. Как же, если я выше всех, то значит и праведнее, все остальные грешнее меня.

Завышенная самооценка не позволяет объективно судить о себе, зато помогает быть

судьёй других. Гордыня, начавшись с тщеславия, может дойти до глубин адовых, ведь

это грех самого сатаны, ни одна из страстей не может вырасти до таких пределов как

гордость, в этом-то и есть её главная опасность.

Осуждать – значит судить, предвосхищать суд Божий, узурпировать Его права (в этом

тоже страшная гордость) ибо только Господь, знающий прошлое, настоящее и будущее

человека, может судить о нём. Преп. Иоанн Савваитский рассказывает следующее: «Раз

пришёл ко мне инок из соседнего монастыря, и я спросил его, как живут отцы. Он

отвечал: «Хорошо, по молитвам Вашим». Затем я спросил об иноке, который не

пользовался доброй славой, и гость сказал мне: «Нисколько он не переменился, отче!»

Услышав это, я воскликнул: «Худо!» И только я сказал это, тотчас почувствовал себя как

бы в восторге и увидел Иисуса Христа, распятого между двумя разбойниками. Я, было,

устремился на поклонение Спасителю, как вдруг Он обратился к предстоящим Ангелам и

сказал им: «Изринте его вон, – это антихрист, ибо осудил брата своего, прежде Моего

Суда». И когда, по слову Господа, я изгонялся, в дверях осталась моя мантия, и затем я

очнулся. «Горе мне, – сказал я тогда пришедшему брату, – зол сей день мне!» «Почему

так?» – спросил тот. Тогда я рассказал ему о видении и заметил, что оставленная мной

мантия означает, что я, лишён покрова и помощи Божией. И с того времени семь лет

провёл я, блуждая по пустыням, ни хлеба не вкушая, ни под кров не заходя, ни с

человеками не беседуя, пока не увидел Господа моего, возвратившего мне мантию».

Вот как страшно выносить недоброе суждение о человеке. Благодать отошла от

подвижника только от того, что он сказал про поведение брата: «Худо!» Сколько же раз

на дню мы в мыслях или словом даём свою беспощадную оценку ближнему! Каждый раз,

забывая слова Христа: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). При этом мы в душе,

конечно, говорим себе: «Уж я-то никогда не сделал бы ничего подобного!» И очень часто

Господь для нашего исправления, чтобы посрамить нашу гордыню и желание осуждать

других, смиряет нас.

В Иерусалиме жила одна девственница, которая шесть лет провела в своей келии, ведя

жизнь подвижническую. Она носила власяницу и отреклась от всех земных удовольствий.

Но потом бес тщеславия и гордости возбудил в ней желание осуждать других людей. И

благодать Божия оставила её за чрезмерную гордость, и она впала в блуд. Это случилось

потому, что она подвизалась не из любви к Богу, а напоказ, ради суетной славы. Когда же

она пришла в опьянение от демона гордости, святой Ангел, страж целомудрия оставил её.

Нередко Господь попускает нам впасть именно в те грехи, за которые мы осуждаем

ближних.

Наши оценки ближнего очень неполны и субъективны, мы не только не можем

заглянуть в его душу, но и часто вообще ничего не знаем о нём. Христос не осуждал

явных грешников, ни блудниц, ни прелюбодеев, потому что знал, что земной путь этих

людей ещё не закончен, и они могут стать на путь исправления и добродетели. Только суд

после смерти подводит последнюю черту всему тому, что сделал человек в жизни. Мы

видим, как человек грешит, но не знаем, как он кается, мы в своей душе разобраться не

можем, а душа и жизнь другого человека, как известно, «потемки».

Как-то я вернулся с кладбища, куда меня пригласили отслужить панихиду, и женщина,

позвавшая меня, попросила освятить ей машину. При освящении присутствовал один мой

приятель. Когда женщина уехала на уже освящённой новенькой иномарке, он бросил

фразу: «Да, хорошо ей живется, не видно, чтобы она очень утруждалась, зарабатывая на

эту машину». Тогда я рассказал ему, что у этой женщины большое горе, у неё не так давно

убили сына, и она попросила меня отслужить панихиду на его могиле. По внешности

никогда нельзя судить о благополучии человеческой жизни.

Борьба с осуждением начинается с борьбы с дурными помыслами о людях, грех

осуждения особенно связан с плохими мыслями.

Старец Паисий Афонский советует завести у себя в душе «фабрику добрых помыслов»:

«Добрые помыслы нужно возделывать. В этом помогут духовное чтение, непрестанная

молитва, молчание и любочестное подвижничество – аскеза. Надо следить за собой,

контролировать себя, когда враг приносит тебе плохие, злые помыслы, надо стараться

изгонять их и заменять на помыслы хорошие, добрые». «Для чистых все чисто» (Тит.

1:15), – говорит ап. Павел, и чтобы увидеть в людях хорошее, нужно самому изменять,

воспитывать свою душу, промывать свое духовное око. Об этом также говорит старец

Паисий: «Каждый истолковывает происходящее в соответствии со своим помыслом. На

любое событие, явление можно взглянуть как с хорошей, так и с плохой стороны.

Духовное состояние человека видно из качества его помыслов. Люди судят о вещах и

событиях в соответствии с тем, что имеют в себе сами. Не имея в себе духовного, они

делают ошибочные выводы и несправедливо относятся к другим. Например, тот, кто по

ночам, желая остаться в безвестности, творит милостыню, и о прохожем, встреченном

поздно ночью на улице, никогда не помыслит плохо. А тот, кто прожигает свои ночи во

грехе, увидев запоздалого прохожего, скажет: "Во зверюга, где же его носило целую

ночь?", потому что судит по собственному опыту. Или, к примеру, человек, имеющий

добрые помыслы, услышав ночью стук на верхнем этаже, порадуется: "Кладут поклоны!".

А тот, у кого добрых помыслов нет, злобно буркнет: "Проплясали всю ночь напролет!"

Один, услышав мелодичное пение, скажет: "Какие прекрасные церковные песнопения!", а

другой рассердится: "Это что еще там за песенки горланят!".

Прежде чем принять какую-то мысль о ближнем, остановись и подумай, к чему эта мысль

приведет. Если к осуждению, превозношению и гордыне – нужно тут же отогнать ее, как

мысль не свою, а всеваемую от врага. Когда мы научимся вовремя распознавать и

отгонять дурные мысли и заменять их на хорошие, тогда справимся с осуждением.

О РЕВНОСТИ

Кто хоть раз испытывал чувство ревности, подозрительности, знает, как оно, подобно

кислоте, разъедает душу и убивает любовь. Многие хотят от него избавиться, но не знают,

как это сделать.

Однажды в храме ко мне подошёл мужчина средних лет и попросил совета. Он

рассказал, что очень сильно ревнует свою жену и ничего не может с собой поделать.

Притом она, вроде бы, не давала ему повода, но их отношения в последнее время

ухудшились, они стали отдаляться друг от друга, нет уже той душевной теплоты, что была

раньше. Он тоже признаёт свою вину. Много времени проводит на работе, мало общается

с супругой.

Вот что, примерно, я ему ответил. Подозрительность – любимое оружие дьявола в

его стремлении поссорить близких людей. Сколько раз на исповеди приходилось слушать

о том, что супруги подозревают друг друга в измене, а зятья и невестки рассказывают о

том как тещи и свекрови якобы хотят наслать на них порчу.

Поддаваться на эту провокацию ни в коем случае нельзя. Как бы ни были сильны

подозрения, и как бы ни был велик соблазн начать следить за супругой, проверять её

мобильный телефон и электронную почту. Во-первых, как правило, все эти подозрения не

имеют под собой почвы, и если любишь человека, нужно доверять ему. Во-вторых, даже

если какие-нибудь улики супружеской неверности будут найдены, станет ли нам от этого

легче? Сомневаюсь, скорее наоборот.

Ревность, безусловно, нехристианское чувство, В основе ревности лежит обида,

гнев, страх. Страх потерять любимого человека, но это не тот страх, когда мы переживаем

за него и боимся потерять, например, во время тяжёлой болезни. Здесь другое. Чувство

собственничества, обладания, а это уже не хорошо. Никто не может принадлежать никому

безраздельно, человек только тогда будет с нами, и будет любить нас, когда сам этого

захочет. Ведь даже Бог не удерживает нас в церкви насильно. Не хочешь верить в Него –

можешь уйти, у тебя есть свободная воля, но Господь не перестанет тебя от этого любить.

Поэтому, если мы действительно любим близкого человека, то должны уважать его

свободную волю, и, конечно, прилагать все усилия, чтобы и его любовь к нам не угасла,

ведь в том, что он хочет уйти (если хочет), есть и наша большая вина.

Даже если у вас прекрасная православная семья, к сожалению, никто не может дать

вам абсолютную гарантию, в том, что ваш супруг или супруга никогда не изменят вам.

Потому что мы живем в мире, который « во зле лежит», а человек очень слаб. И чтобы

победить страх нужно внутренне смириться с тем, что измена может произойти даже в

вашей семье. Но ни в коем случае не нужно переживать это заранее. Иными словами:

надейся на лучшее, и будь готов к худшему. Этот приём применим и в других ситуациях.

Например, родители часто переживают за детей, и действительно, дети всегда в группе

риска по всевозможным несчастьям: они могут выпасть из окна, заболеть смертельной

болезнью, попасть под машину, их могут похитить бандиты. Но если постоянно из-за

этого волноваться и всего бояться, тогда наша жизнь превратится в кошмар и нам вообще

не следует рожать детей, чтобы не сойти с ума.

Или другой пример. Известно, что только на российских дорогах в дорожно-

транспортных происшествиях ежегодно погибают 30 тысяч людей, а сколько ещё раненых