Текст книги "В помощь пришедшим на исповедь"

Автор книги: Павел Священник (Гумеров)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 5 страниц)

Дорогие отцы, братья и сестры! Любой приходской священник регулярно принимает

исповедь и во время этого таинства отвечает на вопросы прихожан. Иногда вопросы,

касающиеся духовной жизни, задаются и не на исповеди. Какие вопросы чаще всего

слышит священник? Как бороться с греховными помыслами? Как справиться с

унынием, раздражительностью, гневом, пьянством? Нет мира в душе и мира с близкими

людьми, подскажите, что делать? Очень многие имеют проблемы в семейной жизни,

также часто к священнику приходят пары, живущие без регистрации и венчания, и им

нужно показать ложность и бессмысленность их состояния, подсказать: что дальше

делать. Приходят люди, недавно потерявшие родных и близких, и хотят услышать слово

поддержки и утешения. Многие новоначальные христиане весьма слабо представляют,

что такое исповедь, и как надо исповедовать свои грехи. Им нужно помочь подготовиться

к покаянию и причастию. Весь круг вопросов и проблем, с которыми приходиться

сталкиваться приходскому батюшке, окормляющему прихожан, охватить, конечно,

невозможно. Я перечислил лишь самые основные темы исповедальных бесед. Бывает, что

на исповеди, за недостатком времени, невозможно бывает в полноте ответить на какой-

нибудь вопрос. Вообще, беседы о духовной жизни лучше всего вести после того, как

человек поисповедует грехи, чтобы не отвлекаться от самого главного, от покаяния.

Конечно, хорошо, если есть возможность спокойно ответить на заданные вопросы, уже

после того, как все желающие поисповедаются, чтобы никого не задерживать. Но в

реальности осуществить это бывает нелегко, и чаще всего на вопросы священники,

принимающие исповедь, стараются ответить сразу, коротко и ясно.

Я не являюсь опытным духовником, но, как и всякий приходской священник, регулярно

провожу исповедь. Не сочтите это за дерзость, но некоторыми своими наработками я

хотел бы поделиться с вами, надеюсь, кому-нибудь это будет интересно. В основном мое

пособие адресовано молодым священникам и студентам духовных школ, будущим

пастырям.

На вопросы, которые были перечислены выше, я составил, на основании моих книг и

статей, краткие, емкие ответы. Каждый ответ умещается в листовочку, объемом

примерно в два мониторных листа. Если человек задает мне какой-то вопрос, я стараюсь,

как могу, ответить на него, а также даю ему некую памятку– листовку, конечно, если

вопрос соответствует теме моих статей.

У нас в храме мы также используем листовки, когда готовим людей к таинству Крещения.

Перед обязательными беседами, взрослые крещаемые, а также родители и будущие

крестные младенцев, должны ознакомиться со специальными листовками о таинстве

крещения и об обязанностях родителей и восприемников по христианскому воспитанию

детей. Многие современные люди, особенно делающие в храме только первые шаги,

очень плохо усваивают длинные тексты на духовные темы, и небольшая листовка, данная

лично священником, может помочь им в решении духовных вопросов.

Также мои материалы можно использовать в виде приходских листков или статей в

приходской газете.

Размножить листовки очень легко. Я просто бросил клич с просьбой о помощи у нас на

приходе, и теперь несколько наших прихожан регулярно снабжают меня листочками,

распечатанными на принтере.

Конечно, в моих статьях рассматривается лишь небольшая часть вопросов и тем,

касающихся душепопечения, но надеюсь, что и мой скромный труд поможет кому-

нибудь в его нелегком пастырском труде.

Также разрешаю дополнять, сокращать и редактировать, если сочтете нужным, мой

материал.

Желаю помощи Божией и послушания духовных чад!

Священник Павел Гумеров

СОДЕРЖАНИЕ

ИСПОВЕДЬ ИЛИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

В ПОМОЩЬ КАЮЩИМСЯ

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ТАИНСТВУ ПРИЧАЩЕНИЯ

КАК БОРОТЬСЯ С ГРЕХОВНЫМИ ПОМЫСЛАМИ

КАК БОРОТЬСЯ С БЛУДНЫМИ ПОМЫСЛАМИ

БОРЬБА С ГНЕВОМ

КАК БОРОТЬСЯ С ОСУЖДЕНИЕМ

О РЕВНОСТИ

О ПРОЩЕНИИ

КАК БОРОТЬСЯ С ПЕЧАЛЬЮ

КАК БОРОТЬСЯ СО СТРАСТЬЮ ВИНОПИТИЯ

ТРИ НЕПРАВДЫ «ГРАЖДАНСКОГО БРАКА»

СЕМЕЙНЫЕ КОНФЛИКТЫ

ПРАВИЛА СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

СЛОВО УТЕШЕНИЯ, СКОРБЯЩИМ О УХОДЕ БЛИЗКОГО ЧЕЛОВЕКА

(КАЖДАЯ ГЛАВА – ЛИСТОВКА ДЛЯ РАСПЕЧАТКИ)

ИСПОВЕДЬ ИЛИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Покаяние, без сомнения, является основой духовной жизни. Об этом свидетельствует Евангелие.

Предтеча и Креститель Господень Иоанн начал свою проповедь словами: «Покайтесь, ибо

приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3;2). Точно с таким же призывом выходит на

общественное служение Господь наш Иисус Христос (Мф. 4;17). Без покаяния невозможно

приблизиться к Богу и победить свои греховные наклонности. Грехи – это духовная грязь, скверна

на нашей душе, это груз, бремя, с которым мы ходим, и которое очень сильно мешает нам жить.

Грехи мешают приблизиться к Богу, отдаляют нас от Него. Господь дал нам великий дар –

исповедь, в этом таинстве мы очищаемся от наших грехов. От грехов в исповеди разрешает нас

Сам Бог, через священника, который является свидетелем таинства и имеет от Бога власть «вязать

и решить» грехи человеческие. Эту власть священнослужители получили по преемству от святых

апостолов.

Нередко можно слышать такое утверждение: «Как у вас верующих всё легко: согрешил –

потом покаялся и Бог всё простил». Один человек рассказывал мне: «В Пафнутьево– Боровском

монастыре был в советское время музей, и вот после осмотра посетителями монастыря и музея,

экскурсовод включал пластинку с песней «Жило 12 разбойников» в исполнении Шаляпина. Фёдор

Иванович своим бархатным басом выводил: «Бросил своих он товарищей, бросил набеги творить,

сам Кудеяр в монастырь пошёл, Богу и людям служить». После прослушивания записи

экскурсовод говорил примерно следующее: «Ну, вот чему учит Церковь: греши, воруй,

разбойничай, всё равно потом можешь покаяться». Такая вот неожиданная трактовка известной

песни. Так ли это? Действительно, есть люди, которые воспринимают таинство исповеди именно

так. Как некую духовную моечную, душевую. Можно возиться в земле, грязи и не бояться. Всё

равно потом всё отмоется в душе. «Грязь не сало – потёр, и отстало». Думаю, такая «исповедь»

пользы не принесёт. Человек будет подходить к таинству не во спасение, а в суд и осуждение. И

формально «поисповедавшись», разрешения грехов от Бога он не получит. Не всё так просто.

Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несёт последствия

своего греха. Как у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы. Недостаточно

просто исповедовать грех, нужно приложить усилия к тому, чтобы победить наклонность ко греху

в своей душе. Как врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить

болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить страсть. Но кающийся не

должен лицемерить: «Покаюсь, и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы,

чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Просить у Бога помощи для

борьбы со страстями: «Помоги мне, Господи, яко немощен есмь». Христианин должен сжигать за

собой мосты, которые ведут обратно к греховной жизни. Покаяние по-гречески – метанойя, то

есть в переводе – изменение.

Для чего мы каемся, если Господь и так знает все наши грехи? Да, знает, но ждёт от нас

раскаяния, признания их и исправления. Бог – Отец наш небесный и наши отношения с Ним

нужно рассматривать как взаимоотношения родителя и детей. Приведу пример. Ребёнок чем-то

провинился перед отцом, набедокурил, допустим, взял что-то без спроса. Отец прекрасно знает,

кто это сделал, но ждёт, когда сын сам придёт и попросит прощения. И, конечно, в этот момент

также ждёт, что сын обещает постараться больше так никогда не делать.

Исповедь, конечно, должна быть частной, а не общей. Я имею в виду практику, когда священник

читает список возможных грехов, а потом просто накрывает исповедника епитрахилью. Слава

Богу, храмов, где так делают, осталось очень мало. «Общая исповедь» стала почти повсеместным

явлением в советское время, когда осталось очень мало действующих храмов и по воскресным,

праздничным дням, а также постами были переполнены молящимися. Поисповедовать всех

желающих было просто нереально. Проводить исповедь после вечерней службы тоже почти нигде

не разрешалось. Конечно, такая «исповедь» явление ненормальное и пользы, очищения душе она

не приносит.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришёл поведать, исповедать, рассказать

сам свои грехи. Священник в молитве перед исповедью читает: «Сия рабы Твоя, словом

разрешитеся благоволи». Сам человек разрешается от своих грехов посредством слова и получает

от Бога прощение. Конечно, иногда бывает очень непросто, стыдно открывать свои греховные

раны, но именно так мы избавляемся от наших греховных навыков, преодолевая стыд, вырывая их

как сорняк из своей души. Без исповеди, без очищения от грехов и страстей невозможно с ними

бороться. Сначала нужно их увидеть, вырвать, а потом сделать всё, чтобы они не выросли вновь в

нашей душе. Невидение своих грехов – признак духовной болезни. Почему подвижники видели

грехи свои бесчисленные как песок морской? Всё просто. Они приближались к источнику света –

к Богу и начинали замечать такие тайные места своей души, которые мы просто не замечаем. Они

наблюдали свою душу в её истинном состоянии. Довольно известный пример: допустим, в

комнате грязно и не убрано, но сейчас ночь и всё скрыто полумраком. Кажется, что всё более-

менее нормально. Но вот забрезжил в окошко первый лучик солнца, осветил первую половину

комнаты. И мы начинаем замечать беспорядок. Дальше – больше, и когда солнце освещает всю

комнату, грязь и разбросанные вещи уже видны повсюду. Чем ближе к Богу, тем виднее грехи.

К авве Дорофею пришёл один знатный горожанин маленького города Газы и авва спросил

его: «Именитый господин, скажи мне за кого ты считаешь себя в своём городе?» Он ответил:

«Считаю себя за великого и первого в городе». Тогда преподобный снова спросил его: «Если же

ты пойдёшь в Кесарию, за кого будешь считать себя там?» Человек тот ответил: «За последнего из

тамошних вельмож». «Если же ты отправишься в Антиохию, за кого ты будешь там себя

считать?» «Там, – ответил он, – буду считать себя за одного из простолюдинов». «Если же пойдёшь

в Константинополь и приблизишься к царю, там за кого ты будешь считать себя?» И он ответил:

«Почти за нищего». Тогда авва сказал ему: «Вот так и святые, чем более приближаются к Богу,

тем более видят себя грешными».

Исповедь – это не отчёт о духовной жизни (что в ней хорошо, а что плохо) или просто

беседа со священником. Это есть обличение себя, без всякого самооправдания и саможаления.

Только тогда мы получим удовлетворение и облегчение и отойдём от аналоя легко, как на

крыльях. Господь и так знает все обстоятельства, которые нас привели ко греху. Совершенно

недопустимо рассказывать на исповеди, какие люди нас подтолкнули ко греху. Они ответят за

себя сами, мы же должны отвечать только за себя. Муж, брат или сват послужили нашему

падению, не имеет сейчас никакого значения, нам необходимо понять, в чём виноваты именно мы

сами. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит, что кто привык каяться здесь и давать

ответ за свою жизнь, тому легко будет давать ответ на страшном суде Божием.

Святые отцы называют исповедь вторым крещением, крещением слезами. Как и в

крещении, нам даётся дар – прощение грехов и нам нужно ценить этот дар. Не нужно откладывать

исповедь на потом. Исповедоваться надо почаще и подробно. Неизвестно, сколько нам Господь

дал времени на покаяние. Каждую исповедь нужно воспринимать как последнюю, ибо никто не

знает в какой день и час Бог призовёт нас к Себе.

Грехи не нужно стыдиться исповедовать, нужно стыдиться совершать их. Многие думают, что

священник, особенно знакомый, осудит их, хотят на исповеди показаться лучше, чем они есть,

самооправдаться. Уверяю вас, что любого батюшку, который более-менее часто исповедует, уже

ничем нельзя удивить, и вы вряд ли скажете ему что-то новое и необычное. Для духовника

наоборот великое утешение, когда он видит перед собой искренне кающегося, пусть даже в

тяжких грехах. Значит, он не зря стоит у аналоя, принимая покаяние приходящих на исповедь.

В исповеди кающемуся даётся не только прощение грехов, но и подаётся благодать и

помощь Божия на борьбу с грехом. Исповедь должна быть частой и, по возможности, у одного и

того же священника. Редкая исповедь (несколько раз в год) часто приводит к окаменению

сердечному. Люди перестают замечать за собой грехи, забывают уже содеянное. Совесть уже

легко примиряется, с так называемыми мелкими, бытовыми грехами: «Ну что такого? Вроде всё

нормально. Не убиваю, не краду, не прелюбодействую». И наоборот, частая исповедь заставляет

душу, совесть беспокоиться, будит её от дремоты. С грехами нельзя мириться, уживаться. Начав

бороться даже с одной какой-нибудь греховной привычкой, чувствуешь, как легче становится

дышать и духовно и физически.

Люди, которые исповедуются редко или формально иногда вообще перестают видеть свои

грехи. Любому священнику это хорошо знакомо. Приходит человек на исповедь и говорит: «Не

грешен ничем» или: «Грешен всем» (что вообще-то тоже самое).

Всё это происходит, конечно, от духовной лени, нежелания вести хоть какую-то работу

над своей душой. Подготовится к исповеди, подробно, ничего не пропустив поисповедаться в

своих грехах могут помочь книги «В помощь кающимся» свт. Игнатия (Брянчанинова),«Опыт

построения исповеди» архим. Иоанна (Крестьянкина) и другие. В момент исповеди может

посетить волнение и забывчивость, поэтому вполне допускается записать свои грехи заранее на

бумаге и на исповеди прочесть их священнику.

В ПОМОЩЬ КАЮЩИМСЯ

Согрешили: маловерием, неверием, сомнением, колебанием в вере, замедлением в

помыслах, от врага всеваемых, против Бога и Святой Церкви, кощунством, насмешками

над святыней, священнослужителями, сомнением и вольным мнением, боязнью

исповедовать свою веру и отречением от Бога, не ношением креста, обращением к другим

религиозным учениям, суеверием, верой в приметы, гаданием, чтением гороскопов,

обращением к целителям, колдунам, экстрасенсам, сами занимались целительством,

самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своем спасении, надеждой на самих себя и

на людей более, чем на Бога, забвением о правосудии Божием и неимением достаточной

преданности воле Божией.

Согрешили: непокорностью к действиям промысла Божия, упорным желанием, чтобы

все было по-нашему, человекоугодием, пристрастной любовью к твари и вещам,

сребролюбием. Не старались познавать волю Божию, не имели благоговения к Богу,

страха пред Ним, надежды на Него, ревности о славе Его.

Согрешили: неблагодарностью к Господу Богу за все Его великие и непрестанные

благодеяния, в изобилии изливаемые на каждого из нас и в целом на весь человеческий

род, непамятованием о них, ропотом на Бога, малодушием, унынием, тоской, отчаянием,

мыслями о самоубийстве, ожесточением своего сердца, неимением к Нему любви и

неисполнением Его святой воли.

Согрешили: порабощением себя страстям: сладострастию, корыстолюбию, гордости,

лености, самолюбию, тщеславию, честолюбию, любостяжанию, чревоугодию, лакомству,

тайноядению, объядению, пьянству, курению, наркомании, пристрастию к азартным и

компьютерным играм, пристрастию к компьютеру и телевизору, зрелищам и увеселениям.

Согрешили: божбою, неисполнением обетов, принуждением других к божбе и клятве,

неблагоговением к святыне, хулою на Бога, на святых, на всякую святыню, призыванием

имени Божия всуе, в худых делах, желаниях, мыслях, сквернословием, матерной бранью,

употреблением «черных» слов, то есть с именем дьявола.

Согрешили: непочитанием праздников церковных, работой в праздники, пропускали

воскресные и праздничные службы, не ходили в храм Божий по лености и нерадению, в

храме Божием стояли неблагоговейно; согрешили разговорами и смехом, невниманием к

чтению и пению, рассеянностью ума, блужданием мыслей, суетными воспоминаниями,

опозданием к службе, хождением по храму во время богослужения без нужды; выходили

из храма до окончания службы, женщины в нечистоте прикасались к святыням.

Согрешили: нерадением к молитве, оставлением чтения Святого Евангелия,

и других Божественных книг, святоотеческих поучений, духовной литературы.

Согрешили: забвением грехов на исповеди, самооправданием в них и умалением их

тяжести, сокрытием грехов, покаянием без сердечного сокрушения; не прилагали

старания о должном приготовлении к причащению Святых Тайн Христовых, не

примирившись со своими ближними приходили на исповедь и в таком греховном

состоянии дерзали приступать к Причастию. Редко ходили в храм и причащались.

Согрешили: нарушением постов и нехранением постных дней – среды и пятницы,

которые приравниваются к дням Великого поста, как дни воспоминания страданий

Христовых. Согрешили невоздержанием в пище и питии, небрежным и

неблагоговейным осенением себя крестным знамением.

Согрешили: непослушанием начальству и старшим, самонравием, самочинием,

самооправданием, леностию к труду и недобросовестным исполнением порученных дел.

Согрешили: непочитанием родителей своих, ссорами с ними, оставлением молитвы за

них, непочитанием старших себя по возрасту, дерзостью, своенравием и непокорством,

грубостью, упрямством, детей не воспитывали в православной вере.

Согрешили: неимением христианской любви к ближним, нетерпеливостью,

обидчивостью,

раздражительностью,

гневом,

превозношением,

презрительным

отношением, причинением вреда ближним, драками и ссорами, злословием и

оскорблением, неуступчивостью, враждою, воздаянием злом за зло, непрощением обид,

злопамятством, злорадством, ревностию, завистию, зложелательством, мстительностью,

осуждением, оклеветанием, лихоимством. Согрешили убийством, делали аборты или

участвовали в этом грехе, пользовались противозачаточными средствами абортивного

действия.

Согрешили: немилосердием к бедным, не имели сострадания к больным и калекам;

согрешили скупостью, жадностью, расточительностью, корыстолюбием, неверностью,

несправедливостью, жестокосердием.

Согрешили: лукавством в отношении ближних, обманом, неискренностью в

обращении с ними, подозрительностью, двоедушием, насмешками, остротами, ложью,

обманом, воровством, нечестностью, лицемерным обращением с другими и лестью,

человекоугодием.

Согрешили: забвением о будущей вечной жизни, непамятованием о своей смерти и

страшном суде и неразумной, пристрастной привязанностью к земной жизни и ее

удовольствиям, делам.

Согрешили: невоздержанием своего языка, пустословием, празднословием,

смехотворством, рассказывали непристойные анекдоты, допускали скабрезные шутки,

пели и слушали греховные, непотребные песни; согрешили разглашением грехов и

слабостей ближнего, обижали людей, согрешили осуждением, пересудами, сплетнями,

клеветой, соблазнительным поведением, вольностью, дерзостью.

Согрешили: невоздержанием своих душевных и телесных чувств, пристрастием,

сладострастием, блудными помыслами, блудом мысленным, рассматриванием

соблазнительных картин, рукоблудием и всякого рода самоуслаждением, нечистым

сновидением и ночным осквернением (семяизвержением во сне), нескромным воззрением

на лиц другого пола, вольным с ними обращением, блудом и прелюбодеянием, блудом

противоестественным, различными плотскими грехами, излишним щегольством,

кокетством, бесстыдством, флиртом, желанием нравиться и прельщать других.

Согрешили зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием, и всеми нашими чувствами,

помышлениями, словами, желаниями, делами. Каемся и в прочих наших грехах, которые

из-за беспамятства нашего мы не помянули.

Каемся перед Господом Богом во всех своих грехах, просим у Него прощения,

искренне о них сожалеем и желаем всевозможно воздерживаться от грехов наших и

исправляться.

Господи Боже наш, со слезами молим Тебя, Спаса нашего, помоги нам утвердиться в

святом намерении жить по-христиански, а исповеданные нами грехи прости, яко Благ и

Человеколюбец

Не перечисленные здесь грехи надо также сказать духовнику.

Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, называть на исповеди не нужно, ибо они

уже прощены, но если мы их снова повторяем, то нужно в них снова каяться. Каяться

нужно и в тех грехах, которые были забыты, но вспомнились теперь.

Говоря о грехах, не следует называть имена других лиц – соучастников греха. Они

должны сами раскаяться за себя.

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ТАИНСТВУ ПРИЧАЩЕНИЯ

Таинство причащения или по-гречески Евхаристия (в переводе – благодарение) занимает

главное, центральное место в церковном богослужебном круге и в жизни Православной Церкви.

Православными людьми нас делает не ношение нательного креста и даже не то, что над

нами когда-то было совершено Святое Крещение. Тем более, что в наше время это не является

особым подвигом. Сейчас, слава Богу, можно свободно исповедовать свою веру. Но

православными христианами мы становимся, когда начинаем жить во Христе и участвовать в

жизни Церкви, в её таинствах.

Все семь таинств имеют божественное, а не человеческое установление и упоминаются в

Священном Писании. Таинство причащения впервые совершено Господом нашим Иисусом

Христом.

Произошло это накануне крестных страданий Спасителя, перед тем, как было совершено

предательство Иуды и предание Христа на мучения. Спаситель и Его ученики собрались в

большую, приготовленную для этого горницу, комнату, чтобы совершить по ветхозаветному

обычаю пасхальную трапезу. Этот традиционный ужин совершался в каждой семье как ежегодное

воспоминание об исходе израильтян из Египта под предводительством Моисея. Ветхозаветная

пасха была праздником избавления, освобождения от египетского рабства.

Но Господь, собравшись со своими учениками на пасхальную трапезу, вложил в неё новый

смысл. Это событие описано всеми четырьмя евангелистами и получило название Тайной вечери.

Господь устанавливает на этом прощальном вечере таинство святого причащения. Христос идёт

на страдания и крест, отдает Свое Пречистое Тело и Честную Кровь за грехи всего человечества.

И вечным напоминанием всем христианам принесенной Им жертвы должно служить причащение

Тела и Крови Спасителя в таинстве Евхаристии.

Господь взял хлеб, благословил его и, раздав апостолам, сказал: «Примите, ядите: сие есть

Тело Мое». Потом взял чашу с вином и, подав ее апостолам, произнес: «Пейте из нея все, ибо сие

есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 26-28).

Господь претворил хлеб и вино в Свои Тело и Кровь и заповедал апостолам, а через них их

приемникам, епископам и пресвитерам, совершать это таинство.

Евхаристия не есть какое-то простое воспоминание того, что происходило когда-то более двух

тысяч лет назад. Это реальное повторение Тайной вечери. И на каждой евхаристии; и во времена

апостолов и в нашем XXI веке, Сам Господь наш Иисус Христос через канонически

рукоположенного епископа или священника претворяет приготовленные хлеб и вино в Свои

пречистые Тело и Кровь.

В православном катехизисе святителя Филарета (Дроздова) сказано: «Причащение есть таинство,

в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови

Господа нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в Жизнь Вечную». Через Святые Дары в

нас при причащении входит Сам Христос и благодать Божия почивает на нас.

Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь:

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,

то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную;

и Я воскрешу его в последний день» и еще: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь

пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6: 53-56).

Не причащающийся Святых Таин отрывает себя от источника жизни – Христа, ставит себя вне

Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и с должной подготовкой регулярно

приступающие к таинству причащения, по слову Господа «пребывают в Нем». И в причастии,

которое оживотворяет, одухотворяет, исцеляет нашу душу и тело, мы как ни к каком другом

таинстве соединяемся с Самим Христом. О том, насколько часто нужно причащаться, следует

поговорить со своим духовным отцом или священником вашего прихода.

Вот почему таинство причащения должно постоянно сопровождать жизнь православного

человека. Ведь мы здесь, на земле должны соединиться с Богом, Христос должен войти в нашу

душу и сердце.

Человек, который ищет в своей земной жизни соединения с Господом, может надеяться на

то, что он будет с Ним и в вечности.

Таинство причащения – есть величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно. Как

некогда невместимый Бог сошёл на землю и обитал среди людей, так и сейчас вся полнота

Божества вмещается в Святые Дары, и мы можем причащаться этой величайшей благодати. Ведь

Господь сказал: «… Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20).

Как готовиться к причастию. Святые Тайны – Тело и Кровь Христовы – величайшая святыня, дар

Бога нам грешным и недостойным. Недаром они так и называются – Святые Дары.

Никто на земле не может считать себя достойным быть причастником Святых Тайн.

Готовясь к причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу, мы готовим

молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело постом и воздержанием.

Готовящиеся к причастию читают три канона: Покаянный Господу Иисусу Христу; Молебный

Богородице и канон Ангелу-Хранителю. А также Последование ко Святому Причащению. В него

входят канон к причастию и молитвы.

Все эти каноны и молитвы содержатся в обычном православном молитвослове.

Накануне причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день

начинается с вечера.

Перед причастием приписывается пощение, телесное воздержание. Во время поста должна быть

исключена пища животного происхождения: мясные, молочные продукты, а также яйца. При

строгом посте исключается и рыба.

Супруги во время подготовки должны воздерживаться от телесной близости Женщины,

находящиеся в очищении (в период месячных), не могут причащаться. Поститься, конечно,

необходимо не только телом, но и умом, зрением и слухом, храня свою душу от мирских

развлечений. Продолжительность евхаристического поста обычно оговаривается с духовником

или приходским священником. Это зависит от телесного здоровья, духовного состояния

причащающегося, а также от того, насколько часто он приступает к Святым Тайнам.

Общая практика поститься перед причастием не менее трёх дней. Готовящиеся к

причастию после полуночи уже не едят, так как наступает день причащения. Причащаться нужно

натощак. Ни в коем случае нельзя курить.

Покаяние. Самым важным моментом в подготовке к таинству Причащения является очищение

своей души от грехов, которое совершается в таинстве Исповеди. В душу не очищенную от греха,

не примиренную с Богом не войдет Христос. Готовясь причащаться, мы должны со всей

ответственностью подойти к очищению своей души, чтобы соделать её храмом для принятия

Христа. Покаяние святые отцы называют вторым крещением, крещением слезами. Подобно тому,

как воды крещения омывают нашу душу от грехов, слезы покаяния, плач и сокрушение о

прегрешениях, очищают наше духовное естество. Для чего мы каемся, если Господь и так знает

все наши грехи? Бог ждет от нас раскаяния, признания их. В таинстве исповеди мы просим у Него

прощение. Понять это можно на таком примере: ребенок залез в шкаф и съел все конфеты, отец

прекрасно знает, кто это сделал, но ждет, когда сын сам придёт и попросит прощения.

Само слово «исповедь» означает, что христианин пришел поведать, исповедать, рассказать сам

свои грехи. Чтобы хорошо подготовиться к очищению души, нужно перед таинством покаяния

поразмыслить о своих грехах, вспомнить их. В этом нам помогают книги по исповеди «В помощь

кающимся» свт. Игнатия (Брянчанинова),«Опыт построения исповеди» архим.Иоанна

(Крестьянкина) и другие. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние,

человек несет последствия своего греха. Как у больного, переболевшего оспой, остаются на теле

шрамы. Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить все усилия к тому, чтобы

победить склонность к греху в своей душе, не возвращаться более к нему. Как врач, удаляет

раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить

рецидива. Конечно, не просто сразу оставить грех, но кающийся не должен лицемерить:

«Покаюсь, и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь

исправления, более не возвращаться ко греху. Просить у Бога помощи для борьбы с грехами и

страстями.

Готовясь к причащению Святых Тайн нужно (если только есть такая возможность) попросить

прощения у всех, кого мы вольно или невольно обидели и самим всех простить.

После причащения необходимо поблагодарить Бога, за преподанное нам таинство, нужно

прочесть благодарственные молитвы по святом причащении из молитвослова.

КАК БОРОТЬСЯ С ГРЕХОВНЫМИ ПОМЫСЛАМИ

Отсечение дурных помыслов есть необходимое условие борьбы с грехами и страстями.

Грех рождается в душе человека не сразу. Святые отцы говорят, что начинается он с

прилога или приражения. По-славянски, приразиться – значит столкнуться с чем-то.

Прилог возникает в сознании человека от впечатлений увиденного, по какой-либо другой

причине или как образ, навязанный врагом – дьяволом, но он приходит помимо воли

человека, без его соизволения и участия. Человек сам волен принять прилог в сердце или

отринуть его. Если прилог принят, он уже обдумывается, делается своим. Отцы называют

это также сочетанием или собеседованием с помыслом.

Третья стадия – это склонение к помыслу, или сосложение, когда воля настолько

подпала под влияние греховной мысли, настолько сроднилась с ней, что человек уже

готов перейти к действиям. Грех уже наполовину совершен в мыслях. Как говорит

Господь в Евангелии: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния,

любодеяния, кража, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:18). Таким образом, показывая, с

чего начинается грех – со «злого помысла» о нём. И апостол Иаков пишет: «Похоть же

зачав, рождает грех, а содеянный грех рождает смерть» (Иаков 1:15).

Греховный помысел, который поселился в душе и сердце обязательно когда-нибудь

перейдёт в действие. Человек, позволяющий себе нескромные взгляды, не хранящий своё

зрение и слух от соблазнительных картин, имеющий в уме нечистые, блудные помыслы,

не может оставаться целомудренным. То же можно сказать о любом страстном помысле:

гнева, уныния или пьянства. Грех начинается с мысли о нем, отгоним помысел –

справимся с грехом.