Текст книги "История и зоология мифических животных"

Автор книги: Олег Ивик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Обитатели вод

По мере того как человек осваивал Землю, мифозои все реже встречались на суше, поскольку они, при всем своем разнообразии, имеют одну общую черту: плохо переносят соседство с человеком и достаточно быстро исчезают на территориях, подвергшихся влиянию цивилизации. Большинство мифозоев, которые сохранились до сегодняшнего дня, живут в реках и озерах, но прежде всего – в морях и океанах. О некоторых водных мифозоях, имеющих четкую привязку к какой-либо культуре, мы уже говорили в соответствующих главах. И все-таки хотелось бы вернуться к этой теме и дать общий обзор мифических животных, обитающих в воде, – тем более что многие из них сохранились там и по сей день и именно на них направлено основное внимание ученых, которые посвятили свою жизнь изучению мифозоев.

В глубинах Мирового океана мореплаватели встречали и до сих пор встречают немало гигантов, размеры которых смело позволяют поставить эти существа в один ряд с самыми примечательными мифозоями. Так, священные тексты зороастрийцев сообщают о рыбе по имени Васим – опекуне и защитнике всех водных тварей; длина ее тела равна расстоянию, которое всадник на хорошем коне покрывает за световой день.

Подобные существа были знакомы и христианам, их видели многие мореплаватели, в том числе путешествовавшие с богоугодными целями. Выше уже говорилось о праведной рыбе Ясконтии, на спине которой традиционно отмечали Пасху святой Брендан и его спутники. Впрочем, судя по сообщению жившего в девятом веке богослова Петра Сицилийского, далеко не все гигантские рыбы были столь гуманистически настроены. Петр пишет: «Некоторые рассказывают о морском ките следующее: он называется “аспи-дохелон”, величиной подобен острову, голос у него грубый. Благодаря этому моряки не узнают его и бросают на него якоря, вбивают колья, за которые привязывают корабли. Но когда зажигают на нем костер, животное, нагревшись, внезапно погружается и топит всех в глубинах моря».

Об этой (или подобной) рыбе рассказывал Синдбад-мореход своему сухопутному тезке. Он поведал об острове, «подобном саду из райских садов», где с незапамятных времен росли деревья. Мореплаватели, приставшие к замечательному острову, гуляли по нему, стряпали и стирали. Но когда животное почувствовало боль от зажженных на нем костров, оно стало погружаться в пучину, и людям пришлось в спешке эвакуироваться, потеряв при этом свои «пожитки, и котлы и жаровни»; многие погибли, что же касается героя повествования, он чудом спасся в деревянном корыте, предназначенном для стирки… Рассказывал Синдбад и о столь же огромной, но еще более злокозненной рыбе, которая выходит из моря навстречу кораблю «и глотает его со всем, что на нем есть».

Можно счесть рассказы Синдбада сказками, тем более что целью Шахразады, в передаче которой сохранились сведения о путешествиях славного морехода, было не установление научной истины, а спасение собственной жизни ценой красноречия. Но нельзя не прислушаться к подобному же сообщению, прозвучавшему в персидском географическом трактате «Чудеса мира»:

«Говорят, будто нет среди водяных животных крупнее рыбы. Рассказывают, что группа купцов плыла как-то по морю Магриба. Показался яркий свет размером с огромный щит. Моряки произнесли молитву и совершенно спокойно проехали мимо. Они плыли целую ночь. И вновь появился яркий свет, как в первый раз. Снова они произнесли молитву и благополучно проехали. Об обстоятельствах спросили у матросов. Те сказали, что это были два глаза рыбы. Весь путь, что мы плыли ночью, равнялся расстоянию между глазами рыбы. Мы не сказали вам, дабы вы не испугались».

В восемнадцатом веке в морях между Норвегией и Исландией неоднократно было встречено и описано чудовище, получившее имя (некоторые считали его видовым названием) кракен. Скандинавский натуралист Эрик Понтоппидан, епископ Бергенский, писал, что животное это имеет размеры острова и представляет немалую опасность, поскольку своими щупальцами может утащить на дно боевой корабль; еще более опасен для мореплавателей водоворот, образующийся, когда кракен погружается в пучину вод. Чуть позже об этом же чудовище сообщал шведский писатель и мореплаватель Якоб Валленберг – по его словам, кракен размерами («включая голову и хвост») не превышает ширины острова Эланд. Поскольку ширина означенного острова составляет около шестнадцати километров, можно представить размеры замечательного животного. Впрочем, Валленберг не склонен преувеличивать его опасность: кракен, по свидетельству шведа, обитает на самом дне моря и питается мелкой рыбой, для моряков же он опасен лишь постольку, поскольку иногда поднимается на поверхность и вызывает при этом большие волны, которые распространяются на много миль вокруг. Животное это приносит даже пользу, поскольку его экскременты привлекают множество рыб, что, в свою очередь, служит приманкой для рыбаков.

Авторы настоящей книги хотели бы особо предостеречь читателей, которые могут усомниться в том, что описанные выше гиганты являются подлинными мифозоями, и попытаются ассоциировать их с китами или гигантскими кальмарами. Самый большой из китов, голубой кит, имеет среднюю длину около 25 метров, а самый большой из голубых китов, которым довелось попасться в руки людей, достигал 33 метров, что никак не сопоставимо с размерами острова Эланд. Что же касается кальмаров, то самый большой достоверно известный науке кальмар, выброшенный в 1887 году на берег Новой Зеландии, имел 17,4 метра в длину. Причем большую часть этой длины составляли, как и у всех кальмаров, тонкие щупальца.

* * *

Помимо описанных выше гигантов, в водах Мирового океана, а также и во внутренних водах Евразии водится немало некрупных мифозоев, чьи размеры сравнимы с размерами человеческого тела и чье строение во многом сходно со строением человека. Авторы настоящей книги не проводили статистического исследования, но, судя по общему впечатлению, большая часть водных мифозоев имеет ярко выраженные антропоморфные черты. Естественно, что речь не идет о тех русалках и водяных, строение которых полностью копирует строение человека, – таковы, например, славянские русалки, которые в большинстве своем имеют прекрасные ноги и любят бегать по полям, – эти существа, безусловно, должны быть отнесены к людям. Но и у тех обитателей вод, зооморфные черты которых позволяют считать их мифозоями, строение тела часто бывает во многом схоже с таковым у Homo sapiens.

Духом китайской реки Хуанхэ был Хэ-Бо, имевший рыбье тело и человеческое лицо. Родился он обыкновенным юношей, но то ли утонул, то ли принял слишком большую дозу снадобья, помогавшего хорошо плавать, – так или иначе, он стал мифозоем. Но, несмотря на рыбье тело, Хэ-Бо сохранил человеческую сексуальную ориентацию: он требовал, чтобы ему ежегодно приносили в жертву красивую девушку. А когда в эпоху Борющихся царств (пятый – третий века до н.э.) этот обычай прекратился, похотливый владыка реки попытался устроить наводнение, которое с трудом удалось предотвратить, вырыв двенадцать каналов, отводящих воду на поля.

В Корейском проливе, около острова Чеджудо, издавна обитали существа, называемые ино (человеко-рыба). У ино человеческое туловище и голова, семь длинных ног, руки напоминают плавники, имеется и хвост, но не рыбий, а скорее конский. Тела ино покрыты чешуей, от которой свободны только нос, рот, уши и руки-плавники. Ино относятся к классу млекопитающих, они кормят своих детенышей молоком. Из слез ино образуются жемчужины, которыми богато Японское море.

Коренные жители Камчатки, ительмены, поклонялись обитающему в море Хантаю, большие идолы которого обыкновенно ставились возле юрт, а маленькие фигурки исполняли роль личных оберегов. Этнограф восемнадцатого века М.Д. Чулков в книге «Абевега русских суеверий» писал: «Хантай, божество Камчатское, идол его делается наподобие Сирены, то есть с головы по груди человеком, а оттуда рыбою, и ставится обыкновенно в юрте подле огнища. Сей Хантай ежегодно делается новый, во время грехов очищения, и ставится со старым вместе, по числу которых можно узнать, сколько которой юрте лет от ея построения».

В водных бассейнах средневековой Европы обитали ундины и сирены – под этими именами в Западной Европе были известны и живущие в воде мифические девушки, и мифозои, имевшие женские голову и торс и рыбий хвост, заменяющий ноги, – биологи называют последних – рыбохвостыми русалками. Они известны примерно с двенадцатого века, – по крайней мере, именно с этого времени их стали изображать на миниатюрах и рельефах – а в начале тринадцатого века английский писатель Гервазий Тильберийский (в русском переводе, которым пользовались авторы настоящей книги, он почему-то назван Тильсберийским) оставил подробное описание этих существ:

«В Британском море можно увидеть стаи сидящих сирен: у них голова женская, волосы – сияющие и длинные, груди женские, да и всем обликом своим по самый пуп они напоминают женщин, прочее же заканчивается, как у рыб. Их сладчайшее пение проникает в сердца проплывающих мимо моряков, которые, испытывая безмерное наслаждение от сладкого зуда в ушах, забывают о своем долге, и беззаботные частенько бывают наказаны кораблекрушением».

На Руси такие сирены, у которых «с верху до пояса тело девичье, а от пояса до ног труп рыбей», тоже были известны; известно было и то, что они «сладким своим пением людий убивают, сном усыпают, их морскою водою потопляют». Впрочем, позднее за ними закрепилось название русалки. Сообщения очевидцев, встретившихся с русалкой или подобным ей существом, сочетающим черты человека и рыбы, появляются в газетах и по сей день.

Русалки, равно как и ундины, и сирены, встречаются только женского пола. Но в славянском фольклоре существуют сведения и о существах мужского пола, обитающих под водой, – это водяные. Чаще всего славянские водяные полностью антропоморфны, но встречаются среди них и особи, имеющие рыбий хвост. Сохранилась, например, лубочная картинка девятнадцатого века, на которой водяной изображен с ногами и рыбьим хвостом одновременно, причем хвост прикреплен к телу в верхней части спины. Ноги у этого существа, в отличие от хвоста, растут из подобающего им места, причем на пятках имеются дополнительные плавники.

Вопросы происхождения и размножения русалок стоят весьма остро в современной биологии. Так, они рассматривались на «круглом столе по проблеме происхождения русалок», который был проведен российскими биологами в 1998 году в Петербурге по инициативе О. М. Ивановой-Казас (материалы этого мероприятия опубликованы в журнале «Биология моря» в 1999 году). Ученые выдвинули около десяти различных гипотез, в частности теорию посттравматического происхождения русалочьего хвоста: «…у некой наяды (или купальщицы) нижняя половина тела была откушена каким-то морским хищником, после чего произошла атипическая регенерация или пострадавшей был приставлен и прирос рыбий хвост». Однако большинство специалистов отвергли эту гипотезу, поскольку благоприобретенные органы не передаются по наследству, а в случае с русалками мы наблюдаем весьма многочисленный и безусловно самовоспроизводящийся вид. Было также высказано предположение, что среди обычных головастиков попадаются (1 на 10000) такие, «у которых из передних конечностей развиваются руки, а хвост не редуцируется, как у лягушек».

О. М. Иванова-Казас пишет: «Большинство зоологов склоняются к тому, что русалки… произошли обычным эволюционным путем, но сильно расходятся в вопросе, от каких животных. При этом большое значение придается природе русалочьего хвоста – наличию или отсутствию чешуи, располагается ли хвостовой плавник вертикально, как у рыб, или горизонтально, как у морских млекопитающих, и т.д. (последняя точка зрения преобладает, хотя на старинных рисунках чешуя изображена очень отчетливо). Но проф. А. И. Лягушенков высказался за родство русалок с хвостатыми амфибиями. Согласно его гипотезе, русалки (и тритоны) произошли от каких-то хвостатых амфибий, которые жили на мелководье и были очень любознательными, они проводили много времени, наполовину высунувшись из воды и наблюдая за жизнью людей, и, возможно, старались в чем-то подражать людям. Это привело к тому, что голова, руки и верхняя половина тела приобрели у них сходство с человеческими. Эта гипотеза напоминает широко распространенное суеверие, согласно которому сильное впечатление, испытанное беременной женщиной, отражается на внешности ее ребенка, и изрядно ослабляет убедительность доводов Лягушенкова».

По поводу размножения русалок среди ученых тоже нет единого мнения. Основная проблема заключается в том, что до сих пор не известно, являются ли русалки и водяные представителями одного и того же вида и способны ли они к совместному размножению. О. М. Иванова-Казас, ссылаясь на известного российского зоолога и художника-анималиста Н. Н. Кондакова, пишет:

«О том, как поддерживается уровень популяции у русалок, являются ли они бессмертными существами или каким-то образом размножаются, ничего не известно. Если верить Н.Н. Кондакову, русалки размножаются, выметывая икру, из которой выводятся головастики, похожие на лягушиных. Особей мужского пола среди русалок нет, но существует предположение, что их мужьями являются водяные. Это тем более вероятно, что (как показал Кондаков) водяные развиваются из таких же головастиков, как русалки. Если это так, то в семье водяных и русалок наблюдается резко выраженный половой диморфизм, если же мы откажемся от этой гипотезы, нам придется допустить существование у русалок партеногенеза, т.е. развитие молоди из неоплодотворенных яиц».

Но даже если рыбохвостые русалки представлены лишь особями женского пола, то в западноевропейском фольклоре (и даже в научно-популярной литературе семнадцатого – восемнадцатого веков) описаны и обоеполые жители моря, имеющие голову и корпус человека, человеческие же ноги, но при этом – рыбий хвост. Они известны под названием морские люди. На английском языке русалки и самки морских людей называются одинаково, что приводит к определенной путанице. Но как бы ни соотносились морские люди с русалками, проблемы их происхождения и биологии получили неожиданный резонанс в научных и научно-популярных изданиях последних десятилетий.

В 1989 году известный американский океанограф Карл Банзе, выступая перед коллегами с речью по случаю собственного юбилея, прочел доклад о биологии, культуре и причинах исчезновения русалок. В частности, он выделил три основных вида русалок: русалка обыкновенная (обитавшая в Средиземном море и у атлантических берегов Пиренейского полуострова и известная с античных времен), русалка индийская (обитавшая у берегов Америки и описанная спутниками Колумба) и русалка эритрейская (обитавшая в Красном и Аравийском морях и у берегов Индонезийского архипелага). К. Банзе предположил, что строение головного мозга и рук позволяло русалкам заниматься трудовой деятельностью, в частности выращивать съедобные водоросли и моллюсков. Резкое снижение численности группы и ее вымирание он датирует девятнадцатым веком и связывает с загрязнением морской воды.

Научная общественность приняла доклад очень тепло и рекомендовала его к публикации в американском журнале «Лимнология и океанография». В 1991 году тезисы доклада К. Бонзе были опубликованы в апрельском номере журнала «Наука и жизнь», а затем, уже отнюдь не в апрельских номерах, перепечатаны или пересказаны другими изданиями, после чего наука об изучении русалок начала победное шествие по России.

Интересно, что, хотя большинство видов мифозоев не дожили до наших дней, в двадцатом и двадцать первом веках можно было наблюдать возникновение новых, хотя и немногочисленных, видов морских мифических животных. Так, журнал «Биология моря», регулярно публикующий статьи о биологии Mythozoa, в 2005 году опубликовал статью И. Г. Сандомирского о человеко-медузах, обитавших в море и послуживших прообразом горгоны Медузы. Существа эти повторяли строение обычных медуз, но «выпуклая сторона зонтика (эксубрелла) этой медузы имела сложный рельеф, в котором без труда угадывались черты человеческого лица», а по краю зонтика «располагались щупальцеобразные придатки со змеиными головками на концах». Тщательно выполненные рисунки неизвестного доселе вида мифозоев должны были убедить скептиков.

Новые виды Mythozoa вводятся в научный оборот не только специальными журналами и профессиональными биологами – свой вклад, иногда невольный, вносят и любители. Так, в 1966 году на Ленинградском монетном дворе был выпущен значок, посвященный Командорским островам. Изображенный на нем морской котик обладает пышным хвостом, которого у представителей этого вида никогда не имелось и который более пристал домашнему котику, точнее, коту.

В начале 90-х в нескольких ленинградских газетах была опубликована информация о страшной рыбе, появившейся в Финском заливе, способной выходить на сушу и передвигаться по траве, снегу и канализационным трубам. Сообщалось, что были зафиксированы случаи, когда удивительная рыба добиралась до ванных комнат горожан, а также перекусывала кабели энергосистемы метрополитена. Публикации связывали происхождение рыбы с повышением температуры и загрязнением Финского залива. Они ссылались на Зоологический институт Академии наук, и мифическая рыба обрела реальность в воображении множества жителей города.

Так волею фалеристов и журналистов на свет появились новые, вполне мифические животные, которых, как знать, через тысячу лет, возможно, будут изучаться с тем же вниманием, с каким сегодня специалисты изучают монстров, изображенных на шумерских печатях и описанных в египетских папирусах.

Библиография

Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. Интернет-публикация сайта «Восточная литература»: http://www.vostlit.info.

Аджаиб ад-дунья. (Чудеса мира). Пер.: Л. П.Смирнов. М., 1993.

Алеша Попович и Тугарин Змеевич //Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. М., 1977.

Алимов И. А. «Разыскания о восточной сунской столице»: сведения о храмах и кумирнях // Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 5-6. СПб., 1994.

[Антоний] Житие святого Симеона Столпника, написанное Антонием, его учеником. Пер.: М.А.Тимофеев // Альфа и Омега, №4(11), 1996.

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Пер.: В. Г. Борухович. Л., 1972.

Аполлоний Родосский. Аргонавтика. Пер.: Н.А.Чистякова. М., 2001.

Арго: Цивилизация 35 веков в новом пути! // Eλλάδα παντού, апрель-июнь, 2008.

Аристотель. История животных. Пер.: В. П. Карпов. М., 1996.

[Псевдо-]Аристотель. Рассказы о диковинах. Пер.: Н.А.Позднякова// Вестник древней истории, №3, 4, 1987.

Аристофан. Лягушки. Пер.: Ю. Шульц // Аристофан. Комедии. Т. II. М., 1954.

Афанасьев А. И. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I. М., 1995.

Бардичева Н. Типология драконов. Интернет-публикация: http: //kigru. ru/page/d rakonologia-4.

Белова О. В. Единорог в народных представлениях и книжной традиции славян // Живая старина, №4, 1994.

Белова О.В. Славянский бестиарий. М., 2001.

Березкин Ю. Е. Тематическая классификация и распределение фольклорно-мифологических мотивов по ареалам. Аналитический каталог. Интернет-публикация: http://www.ruthenia.ru/foIklore/berezkin.

Библия. Синодальный перевод.

Борхес Х.Л. Бестиарий (из «Книги о вымышленных существах»). Пер.: Е. Лысенко // БорхесХ.Л. Письмена Бога. М., 1992.

Бриггс К. Эльфийский словарь. Пер.: Степан М. Печкин. Интернет-публикация: http://pechkin.rinet.rU/x/smp/xlat/Briggs_KM/FD/index. html.

Британский музей. Лондон. М., 1980.

Вакхилид II Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты. М, 1980.

Валла, Лоренцо. Рассуждения о подложности так называемой дарственной грамоты Константина. Пер.: И. А. Перельмутер// Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963.

Вдовина О. С. Таксономическое определение драконов в первом приближении. Интернет-публикация: http://kigru.ni/page/drakonologia-18.

Вергилии Марон П. Георгики. Пер.: С. Шервинский // Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.

Вергилии Марон П. Энеида. Пер.: С.Ошеров // Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.

Властов Г. Теогония Гезиода и Прометей. СПб., 1897.

Воротников Ю.Л. Алконост, Сирин, Гамаюн… Райские птицы Древней Руси // Слово и время. М., 2003.

Вулли Л. Ур халдеев. Пер.: Ф.Л.Мендельсон. М., 1961.

Гальфрид Монмутский. История бриттов. Пер.: А. С. Бобович // Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. М., 1984.

Гелий Авл. Аттические ночи. Кн. 1-Х. СПб., 2007.

Гераклит. Опровержение или исцеление от мифов, переданных вопреки природе Пер.: В. Н. Ярхо // Вестник древней истории, № 3, 1992.

Геродот. История. Пер.: Г. А. Стратановский. Л., 1972.

Гесиод. Работы и дни. Пер.: В.В.Вересаев // Эллинские поэты VIII – III вв. до н.э. М., 1999.

Гесиод. Теогония (Происхождение богов). Пер.: В.В.Вересаев // Эллинские поэты VIII – III вв. до н.э. М., 1999.

Гигин. Астрономия. Пер.: А. И. Рубан. СПб., 2007.

Гигин. Мифы. Пер.: Д.О.Торшилов. СПб., 2000.

Гильгамеш и Страна Жизни (Гора бессмертного). Пер.: В.К.Афанасьева // Проза и поэзия Древнего Востока. М., 1973.

Гомер. Илиада. Пер.: В.В.Вересаев. М. – Л., 1949.

Гомер. Одиссея. Пер. В.Жуковского. М., 1984.

Гомер. Одиссея. Пер.: В.В.Вересаев. М., 1953.

Гомеровы гимны. Пер.: В. Вересаев // Эллинские поэты VIII – III вв. до н.э. М., 1999.

Гораций Флакк К. Наука Поэзии. Пер.: М. Гаспаров// Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1970.

Гораций Флакк К. Оды // Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1970.

Горошков В. В. Огнедыхание дракона. Интернет-публикация: http://kigru.ru/uploads/drakonologia/goroshkov-v.-fi re-breathing-dragon.pdf.

Горсей Дж. Записки о России XVI – начала XVII вв. Пер.: А.А.Севастьянова. М., 1991.

Государственные музеи Берлина. ГДР. М., 1983.

Греивс Р. Мифы Древней Греции. Пер.: К. П.Лукьяненко. М., 1992.

Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.

Данте. Божественная комедия. Пер.: М. Лозинский. М., 1981.

Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). Пер.: О.П.Цыбенко. М., 2000.

Длугош Я. Анналы, или Хроники славного королевства Польши. Пер.: И.М.Дьяконов. Интернет-публикация сайта «Восточная литература»: http://www.vostlit.info.

Дмитриеве. Хоботные драконы Южной Азии. Интернет-публикация: http://www.imperia-duha.ru/article_253.html.

Дмитрий Ростовский, св. Житие святого отца нашего Сильвестра, папы Римского // Жития святых Святителя Дмитрия Ростовского. М., 2004.

Добрыня и змей // Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. Т. I. М. – Л., 1949.

Е Лун-ли. История государства киданей. Пер.: В.С. Таскин. М., 1979.

Еврипид. Геракл. Пер.: И.Анненский // Еврипид. Трагедии. Т. I.M., 1999.

Еврипид. Финикиянки. Пер.: И.Анненский // Еврипид. Трагедии. Т.П. М., 1999.

Евфорион. Похититель чаши. Пер. О. Цыбенко // Эллинские поэты VIII – III вв. до н.э., М., 1999.

Жизнь, деяния и предивное сказание о святом отце нашем Макарии Римском… Пер.: С. Полякова // Жития византийских святых. СПб., 1995.

ЗабылинМ. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. В четырех частях. М., 1880.

Иванова-Казас О. М. Мифологическая зоология. СПб., 2004.

Иванова-Казас О. М. Страна Мифляндия, или Типы симметрии у Mythozoa И Природа, №4, 2002.

Иванова[-Казас] О.М. Круглый стол по проблеме происхождения русалок // Биология моря, №2, 2003.

Ивик О. История загробного мира. М., 2010.

[Исидор Севильский] Из «Этимологии» Исидора Севильского. Пер.: Е. М. Леменева // Одиссей. 1998. М., 1999.

Искусство. Современная иллюстрированная энциклопедия. Под ред. проф. Горкина А. П. М., 2007.

Кабардино-русские отношения в XVI – XVIII вв. Т. I. М., 1957.

Карпини Д. дель Плано. История монголов. Пер.: А. И.Малеин. М., 1957.

Каталог гор и морей (Шань хай цзин). Пер.: Э. М.Яншина. М., 1977.

Квашенко А. Н. Драконы [предисловие к курсу лекций]. Интернет-публикация: http://mmmf.msu.ru/lect/kvashenko.html.

Кеес Г.Заупокойные верования древних египтян. Пер.: И.А.Богданов. СПб., 2005.

Ким Бусик. Самгук саги. Т. I. Летописи Силла. Пер.: М.Н. Пак. М., 2001.

Книга о славе царей. Пер.: И.В.Стариков. Интернет-публикация сайта «Восточная литература»: http://www.vostlit.info.

«Когда вверху» – «Энума элиш»… Пер.: В. К. Афанасьева // Я открою тебе сокровенное слово. М., 1981.

Козлов П. К. Монголия и Амдо и мертвый город Харахото. М., 1948.

Кононенко Е. И. Миксаморфные существа в шумерской глиптике: опыт семиотического исследования // Вестник древней истории, 2002, № 2.

Коробова А. Н. «Приидите, братие, послушайте…», или Некоторые размышления о духовных стихах. Интернет-публикация: http://religion.russ.ru/culture/20011206-korobova.html.

Кошелева В.Л. Русская Жар-птица: от лубка до синема// Московский журнал. История государства Российского, №5, 2010.

Краткая история [государства] Вьет. Пер.: И. Н. Машкина // Китай и Вьетнам (III-X1II вв.). М., 1978.

Ксенофонт. Анабасис. Пер.: М. И. Максимова. М. – Л., 1951.

Ктесий Книдский. Индика (пересказ патриарха Фотия). Пер.: О. Горшанова // Послания из вымышленного царства. СПб., 2004.

Кузьмина В. Д. Бой Бовы с Полканом на муравленых изразцах. (Из истории белорусско-русских связей в первой половине XVII в.) // Труды Отдела древнерусской литературы. Том XXIII. Л., 1968.

Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории, № 1 – 4, 1947; № 1 – 4, 1948; № 1 – 4, 1949.

Лев Африканский. Африка – третья часть света. Л., 1983.

Левкиевская Е. Откуда на Карпатах град берется // Родина, № 1 – 2, 2001.

Либерал Антонин. Метаморфозы. Пер. В. Н. Ярхо // Вестник древней истории, №3, 4, 1997.

Логинов С. К вопросу о классификации европейских драконов // Логинов С. Мед жизни. М., 2001.

Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.

Лукан М.А. Фарсалия. Пер.: Л. Е. Остроумов. М., 1993.

Лукиан. Морские разговоры. Пер.: С.С. Лукьянов//Лукиан. Сочинения. Т.1.СПб., 2001.

Лукиан. О пляске. Пер.: Н. П. Баранов//Лукиан. Сочинения. Т.Н. СПб., 2001.

Лукреций Кар Т. О природе вещей. Пер.: Ф. Петровский. М., 1983.

Лучшева З.А. Сказочные птицы старообрядческих лубков // Живая старина, №4, 1997.

Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. DVD-издание. 2007.

Ляхницкий Ю. С. Палеолитическая живопись Каповой пещеры: полвека после открытия // Природа, №7, 2009.

Мабиногион. Волшебные легенды Уэльса. Пер.: В. В. Эрлихман. М., 1995.

Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2003.

Махабхарата. Книга первая: Адипарва. Пер.: В. И. Кальянов. СПб., 2006.

Мифы народов мира. В 2 томах. Энциклопедия. М., 1997.

Младшая Эдда. Пер.: О. А.Смирницкая. Л., 1970.

Народные русские сказки А.Н.Афанасьева. В 3 томах. М., 1984 – 1985.

Несис К. Поиски гигантского кальмара // Наука и жизнь, № 1, 2001.

Николай (аббат). Дорожник / Мельникова Е. А. Древнескандинавские итинерарии в Рим, Константинополь и Святую землю //Древнейшие государства Восточной Европы. 1999 г. Восточная и Северная Европа в средневековье. М., 2001.

Нихон сёки – анналы Японии. Т. I. Пер.: Л. М. Ермакова, А. Н. Мещеряков. М., 1997.

Новиков В. И. Рыцарские странствования в русской литературе // Интеллигент. М., 2005.

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Пер.: Ю. А. Голубец. СПб., 1997.

Овидий Назон П. Метаморфозы. Пер.: С. Шервинский // Овидий. Собрание сочинений. Т. II. СПб., 1994.

Овидий Назон П. Героиды. Пер.: С. А. Ошеров // Публий Овидий Назон. Элегии и малые поэмы. М., 1973.

Овидий Назон П. Фасты. Пер.: Ф. Петровский. // Овидий. Собрание сочинений. Т. II. СПб., 1994.

Павел Диакон. История лангобардов. Пер.: Ю. Б. Циркин. СПб., 2008.

Павсаний. Описание Эллады. Т. I – 11. Пер.: С. П. Кондратьев. М., 2002.

Палефат. О невероятном. Пер.: В. Н.Ярхо // Вестник древней истории, №3, 4, 1988.

Петр Сицилийский. История павликиан. Пер.: Р. М.Бартикян / Бартикян P. М. Петр Сицилийский и его «История павликиан» // Византийский временник. Вып. 18. М., 1961.

Пиндар Вакхилид. Оды. Фрагменты. М., 1980.

Плавание Майль-Дуйна. Пер.: А.А.Смирнов // Ирландские саги. Л., 1929.

Плавание святого Брендана. Средневековые предания о путешественниках, вечных странниках и появлении обитателей иных миров. Пер.: Н. Горелов. СПб., 2002.

Плотникова А. А. Севернобалканский ареал народных представлений о змее. Интернет-публикация сайта «Славянская этнолингвистика»: http://www.rastko.rs/projekti/etnoling/delo/12039.

Плутарх. Застольные беседы. Пер.: Я. М. Боровский. Л., 1990.

Плутарх. О доблести женский. Пер.: Я. М. Боровский // Плутарх. Застольные беседы. Л., 1990.

Плутарх. Тесей. Пер.: С. П. Маркиш // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1.СП6., 2001.

Помпоний Мела. О положении Земли. Пер.: С. К. Апт// Античная география. М., 1953.

Псковские летописи. Вып. 2. М., 1955.

Рак И. В. Египетская мифология. СПб., 2000.

Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб. – М., 1998.

Русалка на ветвях сидит… [интервью О. М. Ивановой-Казас журналу «Санкт-Петербургский университет»]. Интернет-публикация: http://journal.spbu.ru/2002/07/24.html.

Русские христианские песни и сказы Орловской губернии. Интернет-публикация: http://krotov.info/lib_sec/04_g/gol/ubin_01.htm.

Русский рисованный лубок конца XVIII – начала XX века. М., 1992.

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1980.

Сандомирский И. Г. Горгономедуза (Gorgonomedusa) – прообраз Горгоны Медузы // Биология моря, №2, 2005.

Северин Т. Путешествие на «Брендане». По пути Ясона. Экспедиция «Улисс». М. – СПб., 2008.

Сенека Л. А. Геркулес в безумье. Пер.: С.А.Ошеров // Сенека. Трагедии. М., 1991.

Сенека Л.А. Медея. Пер.: С.А.Ошеров// Сенека. Трагедии. М., 1991.

Сенека Л.А. Эдип. Пер.: С.А.Ошеров // Сенека. Трагедии. М., 1991.

Сказка о Синдбаде-мореходе. Пер.: М.А. Салье // Книга тысячи и одной ночи. Ночи 271-680. СПб., 1999.

Сказка о славном могучем богатыре Еруслане Лазаревиче. Ростов-на-Дону, 1987.

Скраливецкий Е. Б. Цуба – легенды на металле. М., 2006.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV – XVI в.). Ч. 2: Л – Я.Л., 1989.

Соколов Ю. Лубочная литература (русская) //Литературная энциклопедия. Т. VI. М., 1932.

Солин Г. Ю. Собрание достопамятных сведений. Пер.: И. И. Маханьков. Интернет-публикация: http://ancientrome.ru/antlitr/solin/crm_f. htm.

Старшая Эдда. Пер.: А. Корсун. СПб., 2001. СтацийП.П. Фиваида. Пер.: Ю.А. Шичалин. М., 1991.

Страбон. География. Пер.: Г. А. Стратановский. Л., 1964.