Текст книги "Основополагающие упражнения"

Автор книги: Оле Нидал

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 6 страниц)

Даже лучшим представителям нашей линии трудно было вначале развить высшую форму преданности. Им нужно было отбрасывать умничанье, как в случае Миларепы: так хорошо выдержав свои очищения, он, однако, был весьма обескуражен, когда Марпа потребовал от него вызвать бурю с градом. Он, конечно, повиновался, но потом собрал несколько мышей и птиц, убитых градом, и принёс их Марпе со словами: «Посмотри, ты заставил меня создать много плохой кармы». «Правда?» – ответил Марпа, щёлкнул пальцами, и все зверюшки расползлись и разлетелись восвояси. Когда Учитель делает что-то необычное или, на первый взгляд, вредное, то он должен обладать силой совладать с последствиями, чтобы они могли превратиться в часть пути для существ. Он должен уметь обратить вспять возможный вред. Если Учитель на это не способен, то ему лучше придерживаться того, что считается общеполезным или общепонятным. Если мы поддерживаем свою связь, говорим мантру Кармапы и следим за своей мотивацией, то можем быть уверены, что силовое поле Кармапы сопровождает нас повсюду, даже тогда, когда мы не можем сами до конца разобраться в ситуации.

«Сказано: само погружение состоит в том, чтобы не отвлекаться…». Многие поначалу думают, что, когда в медитации возникают мысли, – это плохо. Думая так, мы не освободимся от своих концепций. Может быть, у нас и получится в течение первой пары минут медитировать без мыслей, но затем всплывает мысль, и мы думаем: «Я ведь не должен думать». И тогда это уже две мысли. От любой попытки делать что-то неестественное всё становится только хуже.

Поэтому важно получить об этом правильные поучения. Состояние без мыслей – это пространство ума, состояние с мыслями – его ясность, и оба эти состояния – аспекты его неограниченности. Ум совсем без мыслей, чаще всего, туп и сонлив.

Джампел Зангпо, ученик Шестого и учитель VII Кармапы, говорит, что главное – не мысли или свобода от них, главное – естественно покоиться в том, что есть. Тогда мы можем относиться к мыслям как к шуму играющих соседских детей: то есть мы отмечаем их в уме, но не заботимся о них. Мы также не думаем, что хорошие мысли должны остаться, а плохие -уйти. Мы просто видим, как это увлекательно, что они вообще могут возникать, что их суть всегда свежа и нова – даже тогда, когда снова и снова всплывают одни и те же привычные мысли.

«Дайте своё благословение, чтобы моя медитация была свободна от оценивания!» Опять мы не просим, чтобы у нас не было мыслей, но хотим не воспринимать их всерьёз и прежде всего не создавать в медитации никаких «умных» систем. Особенность Учения Будды – в отличие от христианства, индуизма и психотерапии – в том, что мысли и обусловленные чувства не воспринимаются слишком серьёзно: ведь они всё равно постоянно меняются. Вместо этого мы концентрируемся на самом уме, вневременном и абсолютном. Кто видит только ощущения, не замечая ощущающего, тот всё время оценивает, как бы заливая бетоном свободную игру ума: вместо того чтобы просто иметь мысли, мы – либо грешные, либо хорошие. С точки зрения буддизма, такие оценки лишь относительны. Всё равно невозможно удержать хорошие мысли и отбросить плохие. Действительно важен – сам ум. И если у нас есть какая-то проблема, то мы знаем, что она, как и всё остальное, непостоянна. Поэтому мы делаем то, что имеет смысл, и избегаем драм. Только когда наш ум успокаивается, мы становимся способны эффективно действовать в любой ситуации.

«Сказано: природа мыслей – Состояние Истины… Дайте мне свое благословение, чтобы я познал неразделимость Самсары и Нирваны!». Как волны возникают в океане, играют в нём и снова растворяются, так же впечатления появляются и исчезают в уме. И внутренние состояния, и внешние миры возникают в пространстве, раскрываются в нём, им осознаются и в нём же исчезают. Их сутью является пространство, сама пустота. Познание этого «пространства» означает бесстрашие, радость и активное сочувствие – означает Нирвану. Непознание его означает запутанность и боль – это Самсара.

Есть два способа постижения этой обусловленности, или пустоты: с помощью интеллекта и через медитацию. Но обретаемый опыт, однако, различается.

Если мы пытаемся понять пустоту лишь интеллектуально, то результатом становится знаменитая «чёрная дыра», в которой всё исчезает. Исследования в атомной физике показали, что после расщепления мельчайших частиц атома больше не остаётся никакой материальной субстанции. Это означает, что материальный мир не является действительно существующим и постоянным, но вновь возвращается в пространство. То же самое происходит с мыслями и чувствами. Такое познание, опирающееся исключительно на интеллектуальный аспект ума, рождает лишь логичную, ясную картину мира, в котором всё является «пустым в своём существовании, пустым через само себя». Этот подход применяется прежде всего в ходе традиционных философских дебатов в школе Гелугпа.

Но этот путь постижения не удовлетворяет тех, для кого важен живой, чувственный аспект восприятия. И для них существует второй путь, где ум обретает соответствующий опыт через медитацию. Он остаётся при этом сознательным, интуитивным и ассоциативным и переживает неразделимость пространства и ясности. Даже когда растворяются все картинки в зеркале ума, зеркало не исчезает. Даже когда исчезает последнее проявление из нашего сознания, само сознание остаётся – остаётся ясность.

Воспринимающий не исчезает вместе с тем, что воспринимается. И такое познание, основанное на опыте, ведёт не к «чёрной дыре», но к осознанию того, что наша суть не подвержена времени.

Наша истинная природа вне прихода и ухода, вне времени и пространства; мы – в полной безопасности, полностью защищены, что бы ни происходило. Это фантастическое состояние -одновременно бесстрашное, радостное и наполненное любовью. Такое постижение с помощью медитации – основная отличительная черта традиции Карма Кагью.

Мы просим о благословении, чтобы познать неразделимость Самсары и Нирваны: что основой и Самсары, и Нирваны является ум. Именно наше видение переживаемых ситуаций делает их болезненными либо освобождающими.

Следующие пожелания ясны сами по себе. Сначала мы призываем Ламу – драгоценного Будду, а затем его различные аспекты: его Состояние Истины, которое всё пронизывает и объемлет, его Состояние Радости и его активную любовь – Состояние Излучения. Если сравнить состояние Будды с элементом воды, то Состояние Истины будет соответствовать пару, Состояние Радости – облакам, а Состояние Активной Любви – дождю, который всё оживляет. Пар, облака и дождь имеют одну и ту же сущность и представляют образ тех аспектов Просветления, к которым открываются в этом призывании все существа. Здесь повторяется, что все существа были нашими матерями, чтобы в нас пробудилось особенно сильное чувство благодарности к ним. Поскольку мы перерождались бессчётное количество раз, все существа некогда что-либо для нас делали – кормили, защищали или просто хорошо с нами обращались. Но так как мы на Западе мыслим более абстрактно, то идея о том, что всех существ объединяет одна и та же природа истины и одно и то же стремление к счастью, наверное, больше подойдёт для пробуждения в нас чувства благодарности. Однако в восточной традиции речь идёт конкретно о матерях, потому что высоко ценится их способность самоотверженности. Повторив три раза эти пожелания, мы говорим затем мантру Кармапы: «Кармапа Ченно». Мы повторяем её так долго, как хотим, не считая, поскольку это переход к тем строкам, которые нужно повторить 111111 раз. И это последнее повторение в Основополагающих Упражнениях. Я очень советую обратить внимание на смысл текста, чтобы осознавать эти фантастические вещи, которые вы повторяете.

Итак, мы, в форме Красной Мудрости, представляем «Золотую цепь линии», Прибежище над нашей головой и, вдохновлённые предыдущими пожеланиями, открываемся теперь Просветлению. Мы начинаем: «Лама Ринпоче ла сёл ва деб» – «Драгоценный Лама, я прошу тебя!». Далее мы желаем: «Дай своё благословение, чтобы исчезла моя привязанность к "я"». Это означает, что мы не хотим больше смотреть на всё с точки зрения отдельного «я», в результате чего лишаются корня все мешающие чувства вместе с вредными действиями, словами и мыслями и, фактически, прекращается всякое страдание.

Следующее пожелание: «Дайте своё благословение, чтобы в моем уме была удовлетворенность». Это означает, что мы не будем жаждать тысячи вещей одновременно, но будем довольны тем, что у нас есть. Например, если мы хотим обустроить себе место для медитационного уединения, то мы можем потратить годы на его красивую обстановку. И будет проходить наша жизнь, а мы так и не приступим к медитации. Один человек медитировал в пещере, перед которой рос куст терновника, и каждый раз, когда выходил или заходил, он цеплялся за колючки. И каждый раз думал о том, чтобы срубить этот куст. Но, как только он садился в пещере, к нему приходила другая мысль: «У меня, право, нет для этого времени, ведь я могу умереть в любой момент». И он продолжал медитировать. Говорят, что куст всё ещё там, а человек этот стал просветлённым. Если мы беспрестанно заняты мирскими делами, которые нам «обязательно» нужно сделать, то они никогда не закончатся – наоборот, их будет становиться всё больше.

Мы будем становиться богаче, известнее и -старее. А в один прекрасный день мы умрём, и не сможем ничего из накопленного взять с собой. Невзыскательность, непритязательность даёт нам пространство для полезного и непреходящего – медитации и работы в Дхарме.

Теперь мы желаем: «Дайте своё благословение, чтобы прекратились бесполезные мысли». Подразумевается внутренняя болтовня, от которой так трудно отвязаться, – непрекращающийся поток чувств и мыслей, не имеющих ни смысла, ни силы. Это – многочисленные мысли о том, «как» и «почему», бесполезные сомнения и привычки, затрудняющие непосредственное восприятие. Есть несколько способов им противостоять. Если наш ум выработает привычку непрерывно говорить мантры, то возникнет нечто наподобие защитной плёнки, с которой будут соскальзывать наши помехи, не имея возможности пустить корни. Другой вариант -поймать их, как воришку, и заставить на себя работать: каждый раз, когда всплывают мешающие чувства, мы их впускаем, арестовываем и осуждаем на пожизненную работу по дому.

Я уверен, что любой, кто повторяет эти пожелания и держит при этом Кармапу над своей головой, тот получает подлинную передачу энергии и впоследствии гораздо реже сталкивается с нежелательными мыслями и чувствами.

«Дайте своё благословение, чтобы я узнал свой ум как нерождённый». Первые пожелания касались, скорее, хорошего поведения – они принадлежат к относительному уровню. Теперь же мы подошли к увлекательным формулировкам, выводящим нас за пределы всех понятий – во «владения» Великой Печати. Мы желаем познать, что Ясный Свет нашего ума – без начала и конца, что он всё раскрывает и делает возможным, по ту сторону времени и пространства.

«Дайте своё благословение, чтобы заблуждения остановились сами собой». Высокий взгляд Великой Печати кроется в словах «сами собой». Это означает, что мы не боремся с мыслями и не стараемся вытеснить одни мысли другими: мы просто морим их голодом, уделяя им минимум внимания. Тогда ясность ума пробивается сквозь мысли и идеи.

«Дайте своё благословение, чтобы я увидел мир явлений как Состояние Истины». Это означает, что мы воспринимаем изменчивый мир как Состояние Истины. Ничто не отделено от нее. На абсолютном уровне всё – истинно, просто потому, что оно есть или его нет. Каким бы «толстым» ни было наше эго, 111111 повторений этих пожеланий производят такое сильное воздействие, что в любом случае что-то проникает в наш ум и растворяет концепции.

«О благородные, блистательные Ламы, пожалуйста, дайте мне четыре посвящения, которые приводят к зрелости поток ума». Что это за четыре посвящения? Сначала мы получаем «Посвящение Вазы». Оно позволяет нам видеть собственное тело как тело Будды. Во время посвящения это происходит, когда нашей головы касаются маленькой металлической вазой или дают нам из неё выпить. Ваза символизирует Будда-форму, в которую нас посвящают, а то, что мы пьём, это её нектар, или сущность. Это очищает энергии тела и позволяет переродиться в качестве «тулку». Данный уровень соответствует Состоянию Излучения.

Второе посвящение называется «Тайным». Оно передаётся, когда мы выпиваем немного нектара из чаши в виде черепа. Очищаются наши энергетические каналы, и в наш ум засевается семя для переживания Состояния Радости. Третье посвящение называется «Посвящение Мудрости-Осознавания».

Оно позволяет нам приобщиться к состоянию ума Будда-аспекта, и передаётся оно, когда нас касаются изображением соответствующего Будды. Мы получаем увлекательную способность упражняться в медитации союза, то есть пробуждать в себе просветлённую энергосистему вместе с подходящим партнёром, что может принести очень быстрое Просветление. Соответствующее состояние – Состояние Истины.

И, наконец, четвёртое посвящение – «Посвящение Слова». Его называют также «Посвящением Без Слов». Оно позволяет зародиться в нас Великой Печати. Это может происходить благодаря тому, что Учитель просто смешивает на мгновение свой ум с нашим или же говорит либо делает что-то такое, что взрывает все наши жёсткие идеи. Это состояние соответствует Великой Печати.

Таковы четыре посвящения. Они дают нам основу для того, чтобы видеть чистыми тело, речь, ум и суть всех вещей. Мы вступаем в Будда-поле и должны с этих пор поддерживать этот уровень сознания. Четыре класса Тантры не так мистичны, как их часто преподносят. Они основаны на нашем доверии к собственной Будда-природе – или на том, как мы чувствуем себя перед Буддой.

В «низших» тантрах, прежде всего в Крийя-Тантре, очень важны внешние моменты. Мы «наводим блеск» и приготавливаем лучшее, приглашая Будду. Он могучий и большой, а мы на его фоне – очень маленькие.

Если наше чувство того, что мы с Буддой знакомы, сильнее, то мы используем Чарья-Тантру. Хотя нам ещё требуется основательное очищение, наша связь с Буддой уже более непосредственная, мы немного «выросли». В Иога-Тантре мы к Будде очень близки, и он для нас стал достижим. Здесь уже не так много внешних ритуалов. А высшая тантра, Ануттарайога-Тантра, существует сейчас лишь в тибетском круге культуры. Мы встречаемся с Буддой, и мы с ним равны. Мы приглашаем его, даже если «не успели убрать постель», поскольку на этом уровне – всё чисто; мы способны этому доверять, раз наша связь с Буддой такая прямая. И мы могли бы теперь подумать, что для достижения этого нужно только быть достаточно гордыми. Но всё не так просто: во-первых, наша гордость должна охватывать Будда-природу всех существ, а во-вторых, мы должны знать как путь, так и цель. Мы должны понимать, что у нас есть Будда-природа, но мы её ещё не выявили.

Мы должны также правильно понимать, что такое «высшие» и «низшие» тантры. Каждый может чувствовать тягу к тем или иным практикам. Многим нравится практика Ньюнгне, и это – чистая Крийя-Тантра. Здесь используется много обещаний, пожеланий, постоянно преподносятся подарки Буддам. Практика на Любящие Глаза принадлежит, в зависимости от фазы слияния, к Чарья– или Йога-Тантре, тогда как медитации на Высшую Радость, Сангва Дюпу, Колесо Времени и так далее – к высшей передаче, Ануттарайога-Тантре. Всё это – аспекты ума Кармапы. На этом уровне почти все формы – в союзе.

В завершение мы желаем стать способными осуществлять четыре Будда-активности. Так же, как солнце светит не потому, что хочет светить, а поскольку такова его природа, возникают, спонтанно и без усилий, из сияющего пространства четыре Будда-активности: мирная, умножающая, активизирующая и мощно защищающая.

После этой просьбы линия передачи, Будды и Бодхисаттвы в мгновение ока растворяются в свете и сливаются с Кармапой. Он теперь – суть Прибежища, находясь либо над нашей головой, что пробуждает больше преданности, либо перед нами, что создаёт больше ясности.

В сокращённой медитации на XVI Кармапу, содержащейся далее в тексте, мы получаем вышеописанные четыре посвящения. Белый свет, излучающийся в наш лоб, передаёт нам благословение Состояния Излучения, красный свет в горле передаёт благословение Состояние Радости, а синий свет в сердце -благословение Состояния Истины. Все вместе они передают благословение Великой Печати. Можно по-разному представлять, как в нас входит благословение трёх светов – в виде дуг, исходящих из Кармапы в наши соответствующие центры, или же свет может наполнять нас целиком: до горла – белый, до места выше сердца -красный, и остальное тело – синий.

Затем Кармапа растворяется в свете и сливается с нами. Наши тело, речь и ум становятся неотделимы от алмазного тела, алмазной речи и алмазного ума Учителя. Это означает, что форма, звук и радость по своей природе – пусты. И мы можем по-разному представлять этот завершающий процесс. Я считаю особенно полезным следующий способ: Кармапа не растворяется в свете, а его форма полностью входит в нас, и мы воспринимаем себя непосредственно как Кармапу, со всеми его способностями, в окружении его Чистой Страны. Всё сверкает и лучится, каждый атом вибрирует от радости, всё несёт в себе благословение и наполнено смыслом. Видеть всё на уровне Кармапы -быстрейший путь к Просветлению.

В конце мы посвящаем хорошие впечатления от нашей практики: "Через соединение методов и мудрости…исполнится согласно посвящению". Слово «Дхармата», используемое в этом пожелании, означает пустоту.

Обнаружение трёх алмазов, неразрушимой сущности тела, речи и ума, – это весь смысл нашего пути.

Объяснение имён Будда-аспектов

Алмаз в Руке (тиб. Чанна Дордже, санск. Ваджрапани) – олицетворение силы и энергии всех Будд.

Алмазный Кинжал (тиб. Дордже Пурба, санск. Ваджракилая): – гневный аспект Алмазного Ума, олицетворение Будда-активности.

Алмазный Ум (тиб. Дордже Семпа, санск. Ваджрасаттва) – олицетворение очищающей силы всех Будд.

Безграничный Свет (тиб. Опаме, санск. Амитаба) – Будда, поле сознания которого является Страной Великой Радости.

Большой Чёрный (тиб. Нагпо Ченпо, санск. Махакала) – олицетворение защитной силы всех Будд.

Будда Мудрости (тиб. Джампе Янг, санск. Манджушри) олицетворяет мудрость всех Будд, как ту, что всё ещё прибегает к идеям и понятиям, так и высшую, окончательную мудрость. Его главными атрибутами являются книга и меч.

Вайрочана (тиб. Нампарнангдзе) – один из пяти главных Будд – олицетворяет мудрость природы действительности.

Всеблагой (тиб. Кюнтузангпо, санск. Саман-табхадра) – синий, обнаженный Будда-аспект, представляющий истинность состояния Просветления.

Высшая Радость (тиб. Кхорло Демчог, санск. Чакрасамвара, букв, «колесо высшей радости») – олицетворение радости всех Будд и искусных средств. Проявляется полугневным, в союзе с Красной Мудростью.

Держатель Алмаза (тиб. Дордже Чанг, санск. Ваджрадхара) – синий Будда-аспект, представляющий истину и радость Просветления.

Колесо Времени (тиб. Дюкьи Кхорло, санск. Калачакра): важный Будда-аспект, связанный с высшим уровнем поучений в Алмазном Пути.

Красная Мудрость (тиб. Дордже Памо, санск. Ваджраварахи) – олицетворение высшей мудрости всех Будд. Существуют различные её формы, три из них – основные. У главной, носящей то же название, над головой изображается свинья, символизирующая неведение, которое эта Будда преобразовала в мудрость. Это – гневная формы Красной Мудрости. Её мирный аспект – Странствующая по Небу Высшая Мудрость (тиб. Иеше Кхандро), а полугневный – Алмазная Иогиня (тиб. Дордже Налджорма).

Лучший Алмаз (тиб. Дордже Легпа) – важный Защитник линии.

Любящие Глаза (тиб. Ченрезиг, санск. Авало-китешвара, букв, «тот, чьи глаза видят каждого из многих») – олицетворение любви и сочувствия всех Будд.

Непоколебимый (тиб. Микьёпа, санск. Ак-шобхья) – один из пяти главных Будд. Он олицетворяет зеркальную мудрость.

О Алмаз (тиб. Кье Дордже, санск. Хеваджра) – важный Йидам и связанные с ним поучения, относящиеся к высшему классу Тантры.

Освобождающая Высшая Мудрость (тиб. Юм Ченмо, санск. Праджняпарамита) – Будда-аспект в женской форме, представляющий совершенство мудрости.

Сиятельная Богиня (тиб. Палден Лхамо, санск. Шри Дэви) – Защитница Учения, подруга Чёрного Плаща.

Странствующая по Небу Высшая Мудрость (тиб. Меше Кхандро, санск. Джнянадакини).

Чёрный Плащ (тиб. Бернагчен, букв.: «носящий чёрный плащ») – главный Защитник линии Карма Кагью.

Важнейшие термины

Алмазный Путь (тиб. Дордже Тхегпа, санск. Ваджраяна) – часть Великого Пути (Махаяны). На основе Просветлённого Настроя и посредством глубоких и быстрых, действенных методов, цель – полное Просветление – превращается в путь.

Бодхисаттва (тиб. Джангчуб Семпа) – практикующий путь Махаяны, который для блага всех существ стремится к Просветлению.

Будда (тиб. Сангье): «санг» означает «полную очищенность» от всех затемнений, от сна неведения; «гье» означает «полное раскрытие» всех качеств, в том числе мудрости.

Будда Шакьямуни – Будда нашей исторической эпохи, живший в Индии около 2500 лет назад.

Будда-аспекты (тиб. Иидам): бесконечные качества Просветления проявляются в различных формах. Они пробуждают внутренний потенциал тех, кто на них медитирует. В практике медитации Иидамов следует рассматривать как неотделимых от нашего Учителя.

Будда-природа (также просветлённая природа): так называется потенциал полного Просветления, присущий каждому существу.

Великий Путь (тиб. Тхег Чен, санск. Махая-на). Практикующие этот путь стремятся к тому, чтобы через сочувствие и мудрость достичь Просветления для блага всех существ.

Гелугпа – одна из четырёх основных линий преемственности в тибетском буддизме. Эта школа, основанная Цонгкхапой, придаёт особую важность изучению текстов и монашеской традиции.

Дакиня (тиб. Кхандрома) – женский аспект Будда-активности.

Дордже (санск. Ваджра) – алмаз, символ неразрушимости и непоколебимости состояния Будды. Также ритуальный предмет, символизирующий средства, сочувствие и радость.

Дхарма (тиб. Чё)– буддийское учение.

Защитники – Будды, проявляющиеся в гневной форме для удаления внешних и внутренних препятствий на пути к Просветлению. Несмотря на гневное проявление, их сутью является сочувствие, и они – аспекты Учителя. Существуют также мирские защитники, работающие для Учения.

Карма (тиб. Ле, буке, «действие») – закон причины и следствия, по которому мы воспринимаем мир согласно впечатлениям, хранящимся в уме и созданным нашими действиями тела, речи и ума.

Кармапа – духовный глава линии преемственности Кагью. Кармапы воплощают активность всех Будд. Их появление было предсказано Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче. Перед смертью Кармапа оставляет точные сведения об обстоятельствах своего следующего перерождения, и до сих пор было семнадцать воплощений:

1. Дюсум Кхьенпа (1110-1193)

2. Карма Пакши (1204-1283)

3. Рангджунг Дордже (1284-1339)

4. Рёлпе Дордже (1340-1383)

5. Дешин Шегпа (1384-1415)

6. Тонгва Дёнден (1416-1453)

7. ЧёдрагГьямцо (1454-1506)

8. МикьёДордже (1507-1554)

9. Уангчуг Дордже (1556-1603)

10. Чёйинг Дордже (1604-1674)

11. Йеше Дордже (1676-1702)

12. ДжангчубДордже (1703-1732)

13. Дюдул Дордже (1733-1797)

14. Тхегчог Дордже (1798-1868)

15. Кхакхьяб Дордже (1871-1922)

16. Рангджунг Ригпе Дордже (1924-1981)

17. Тхайе Дордже (род. в 1983 году)

Колокольчик (тиб. Дрилбу) – ритуальный предмет, символизирующий мудрость и пустоту.

Лама – Учитель, играет особенно важную роль в Алмазном Пути, являя собой ключ к самым глубоким наставлениям.

Мала (тиб. Тренгва) – чётки для подсчёта мантр.

Малый Путь (тиб. Тхег Мен, санск. Хинаяна). Особенностью этого пути является то, что практикующие стремятся главным образом к собственному освобождению от страданий.

Мандала (тиб. Кхьил Кхор) имеет несколько значений: 1) умственное поле силы / круг силы Будд; 2) нескончаемо прекрасная, наполненная драгоценностями вселенная, которая дарится в воображении Буддам во время так называемого «дарения Мандалы».

Мантра (тиб. Нгаг) – проявление Будда-аспекта на уровне звука. Используется в медитациях Алмазного Пути.

Махабодхисаттва – великий Бодхисаттва. См. Бодхисаттва.

Махаяна. См. Великий Путь.

Медитация на XVI Кармапу – основополагающая медитация в линии преемственности Карма Кагью, способствующая познанию природы ума с помощью благословения Ламы.

Мудра (букв, «жест») – выражение внутреннего состояния на физическом уровне, например жест касания земли Будды, выражающий достижение состояния Просветления.

Посвящение (тиб. Уанг, санск. Абхишека) -церемония, в которой Учитель вводит практикующих в Мандалу определённого Будда-аспекта и наделяет их тем самым полномочиями для медитации на него. Кроме посвящения, для практики Алмазного Пути необходимы также передача чтением (тиб. Лунг) и устные пояснения (тиб. Три).

Просветлённый Настрой (тиб. Джангчуб кьи Сем, санск. Бодхичитта) – настрой ума на достижение Просветления для блага всех существ. Подразделяется на два аспекта: относительный и окончательный Просветлённый Настрой.

Относительный Просветлённый Настрой состоит, с одной стороны, из желания достичь Просветления для блага всех существ и, с другой стороны, из осуществления этого желания путём совершения освобождающих действий -Парамит. Окончательный Просветлённый Настрой – это познание неразделимости пустоты и сочувствия.

Пустота (тиб. Тонгпаньи, санск. Шуньята): пустота означает, что ничто не существует само по себе, но всё возникает из условий. Это окончательно истинная природа всех внешних и внутренних явлений.

Ринпоче означает «драгоценный» и является тибетским обращением к буддийскому мастеру, или же его титулом.

Сангха (тиб. Гендюн) – сообщество практикующих.

Состояние Излучения (тиб. Тулку, санск. Нирманакайя) – проявление Просветления на физическом уровне с целью работы для блага существ. Выражение сочувствия всех Будд.

Состояние Махамудры (санск. Свабхавика-кайя) – соединение и неразделимость Состояний Истины, Радости и Излучения.

Состояние Радости (тиб. Лонг Ку, санск. Самбхогакайя) – проявление различных совершенных качеств просветлённого ума в виде форм света и энергии, например Алмазного Ума, выражающего очистительную силу всех Будд.

Чёрная Корона – атрибут Кармапы. Её изготовили из своих волос Дакини для I Кармапы Дюсум Кхьенпы в знак его постижения и великой способности помогать существам. Они при этом короновали его именем «Господин Будда-Активности». Эта корона видима только для существ на высоких уровнях духовного развития. Император Юнг Лу, ученик V Кармапы, подарил ему материальную копию короны, и с тех пор Кармапы используют её в специальной церемонии для передачи своего просветлённого состояния ума. Она является средством для достижения Освобождения через видение.

Чистая Страна – уровень сознания Будды.

Шесть Наставлений Наропы (тиб. Наро Чёдруг) – шесть интенсивных практик медитации, передача которых происходит прежде всего в традиции Кагью. Это медитации Внутреннего Тепла, Тела-Иллюзии, Сна, Ясного Света, Переноса Сознания и Промежуточного Состояния.

Региональные буддийские центры

линии преемственности Карма Кагью в России, на Украине, Беларуси и Балтии, находящиеся под духовным руководством XVII Кармапы Тхайе Дордже и направляемые Ламой Оле Нидалом:

Санкт-Петербург

Штаб-квартира Российской Ассоциации Буддистов Школы Карма Кагью:

Санкт-Петербург, 190068, Никольский пер., 7-26

тел. 812-3100179 факс: 812-1134265

e-mail: Petersburg@diamondway-center.org

Москва

103051, Петровский б-р, 17/1-35

тел./ факс 095-9251681

e-mail: Moscow@diamondway-center.org

Волга

Самара, ул. Ерашевского, 1-15 тел. 8462-354153

Ульяновск

e-mail: Ulyanovsk@diamondway-center.org

Нижний Новгород

e-mail: NizhnyNovgorod@diamondway-center.org

Юг

Пятигорск

Pyatigorsk@diamondway-center.org

Элиста (филиал Международного Института имени Кармапы)

e-mail: Elista@diamondway-center.org

Краснодар

e-mail: Krasnodar@diamondway-center.org

Дальний Восток

Владивосток, ул. Державина, 3 тел. 4232 – 405233

e-mail: Vladivostok@diamondway-center.org

Хабаровск

e-mail: Khabarovsk@diamondway-center.org

Благовещенск

e-mail: Blagoveschensk@diamondway-center.org

Север

Архангельск

e-mail: Archangelsk@diamondway-center.org

Сибирь

Иркутск, 664035, ул. Шевцова, 68, Буддийский Центр тел. 3952 – 337914

e-mail: irkutsk@diamondway-center.org

Новосибирск

e-mail: Novosibirsk@diamondway-center.org

Новосибирск-Академгородок

e-mail: NovosibirskAcademgorod@diamondway-center.org

Улан - Удэ

e-mail: UlanUde@diamondway-center.org

Красноярск

e-mail: Krasnoyarsk@diamondway-center.org

Урал

Челябинск

e-mail: Chelyabinsk@diamondway-center.org

Украина

Штаб-квартира Украинской Ассоциации Буддистов Школы Карма Кагью

Ужгород,

88017, ул.Шевченко, 41-а тел. 03122-42692

e-mail:Uzhgorod@diamondway-center.org

Луганск

тел. 0642 – 552339

e-mail: Lugansk@diamondway-center.org

Беларусь

Минск

e-mail: Minsk@diamondway-center.org

Латвия

Рига

e-mail: Riga@diamondway-center.org

На территории России, Украины, Беларуси и Балтии насчитывается около восьмидесяти центров и групп медитации линии Карма Кагью.

Информацию о них можно получить, связавшись с ближайшим региональным центром или Штаб-квартирой.

Оле Нидал

Оле Нидал (родился 19 марта 1941), согласно оценкам Его Святейшества Шамара Ринпоче и кхенпо Чёдрага, выступающего от лица буддийских учреждений Гьялва Кармапы, является учителем буддизма Алмазного Пути, Ламой.Оле Нидал передаёт поучения школы Карма Кагью в адаптированном для европейцев виде, стараясь отделять культурные тибетские наслоения от сути буддийского учения. Карма Кагью является подшколой Кагью – одной из четырёх крупнейших школ Ваджраяны тибетского буддизма. С начала 1970-x годов Оле Нидал путешествует, проводя лекции, курсы и основывая «буддийские центры Алмазного Пути».

Обучение и встреча с буддизмом

Оле Нидал вырос в Дании. С 1960 по 1969 обучался в университете Копенгагена, а несколько семестров – в Тюбингене и Мюнхене в Германии. Основные предметы: философия, Английский и Немецкий языки.

В 1961 знакомится со своей будущей женой Ханной. После свадьбы в 1968 году они отправляются в свадебное путешествие по Непалу, где встречают своего первого буддийского учителя Лопена Цечу Ринпоче – Ламу школы Друкпа Кагью. В следующей поездке они встречают и становятся первыми западными учениками Шестнадцатого Кармапы Рангджунга Ригпе Дордже, главы школы Карма Кагью.

Оле и Ханна Нидал становятся близкими учениками Шестнадцатого Кармапы. В то же время они знакомятся с остальными учителями Кагью, такими как Калу Ринпоче, Кюнзиг Шамарпа, Джамгон Конгтрул Ринпоче, Ситу Ринпоче и другими. Оба становятся также учениками Лопена Цечу Ринпоче и Кюнзига Шамарпы.Оле и Ханна Нидал проходили традиционное буддийское образование под руководством Калу Ринпоче. Будучи близкими учениками Шестнадцатого Кармапы они также получили многие поучения, посвящения и передачи в неформальном виде.