Текст книги "Основополагающие упражнения"

Автор книги: Оле Нидал

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц)

Эти энергии Просветления проявляются также в активности наших друзей, создающих буддийские центры. У них есть доверие, они развивают свой ум для блага других и дают им возможность развиваться. Это – буддийские группы, наше непосредственное Прибежище.

Под местом разделения золотого ствола на четыре серебряные ветви находится вибрирующее, чёрно-синее, светящееся силовое поле Защитников. Здесь вспыхивают языки пламени, раздаются звуки «Хунг» и «Джо», сверкают клыки; на нас большими волнами нисходит сила и способность защищать. Защитники – это Будды, проявляющиеся гневно и мощно, чтобы ограждать нас от препятствий и страданий. У них всех глаз мудрости на лбу, что отличает их от демонов и вредных энергий. Главный Защитник нашей линии – двурукий Чёрный Плащ. Его энергия так сильна, что её невозможно назвать непосредственно, а приходится описывать с помощью атрибутов. Его голова составляет треть его роста. Глаза налиты кровью, рот широко открыт, и видны его большие клыки.

Любящие Глаза

У него могучие руки, украшения из костей, и в правой руке он держит кривой нож для рубки, которым отсекает всё мешающее и мелочное, а в левой – чашу из черепа с жизненной кровью эго. Своими мощными ногами он растаптывает формы привязанности и отвращения. Солнечный диск под ним означает высшую пробуждённую мудрость, а языки пламени вокруг него показывают интенсивность его сочувствия. Он предстаёт один или, сидя на муле, в союзе с Сиятельной Богиней. С ним – свита, состоящая из таких Защитников, как четырёхрукий и шестирукий Большой Чёрный, Лучший Алмаз, Защитник Чистых Стран и других, защищающие тело и речь.

Мы находим Прибежище в этом силовом поле из света и энергии Просветления, открываемся ему телом, речью и умом и простираемся перед ним.

Если представить себя сто– или тысячекратно, то это ещё больше усилит впечатление для нашего ума. Такое постоянное самооткрывание Просветлению закладывает прочный фундамент для будущей практики.

Простирания – дело нелёгкое, и эго находит много причин для того, чтобы не делать их именно сейчас. Единственное эффективное противоядие – сила привычки.

Чёрный Плащ

После простираний мы садимся в позе медитации. Перед всем Прибежищем мы принимаем твёрдое решение быстро стать просветлёнными для блага всех существ. Затем прочитываем остальной текст. Мы теперь стали сыновьями и дочерьми Будды и обещаем сохранять хороший стиль этой семьи.

Следующие за этим заключительные пожелания прекрасно способствуют пробуждению Просветлённого Настроя. Так называемые «Четыре Неограниченных» развивают безграничную любовь, сочувствие, сопричастную радость и равностность в отношении всех существ.

Не следует путать равностность с безразличием, происходящее от неверного представления об уме. Особенно на Западе мы видим ум в лучшем случае как нечто бесцветное, нейтральное, и часто даже как нечто опасно несовершенное. С такой установкой мы становимся безразличными ко всему или постоянно ожидаем каких-то неприятностей. Нам нужно это изменить и понять, что ум – это любовь и открытость, что совершенство ума распространяется на всех существ. С последним предложением текста Древо Прибежища растворяется в свете и сливается с нами и всеми существами – как вода сливается с водой, и образуется нераздельное единство. Есть два способа растворения. Первый – Древо Прибежища от края к центру растворяется в свете, который сливается с Кармапой или с Держателем Алмаза. Затем тот растворяется в свете и сливается с нами. Второй способ: Древо Прибежища растворяется в порядке, обратном своему появлению. То есть Защитники растворяются в Бодхисаттвах, те – в книгах, книги – в Буддах, Будды – в Йидамах, Йидамы – в Ламах. Вся линия преемственности сливается с Кармапой, который, наконец, входит радужным светом в наше сердце.

Мы остаёмся в этом состоянии некоторое время. Мы покоимся в уме, сами став Прибежищем; наш ум – безграничен и вне надежды и страха. Эта последняя фаза медитации ещё раз ясно говорит о том, что простирания – не просто гимнастика. Слияние аспектов Прибежища с нами превращает их в путь к Великой Печати. Так мы постепенно понимаем, что окончательным Прибежищем является истинная природа нашего ума.

Затем мы посвящаем хорошие впечатления, возникшие благодаря практике, всем существам, желая, чтобы они были свободны от страданий и ощущали никогда не прекращающееся счастье – счастье познания природы собственного ума.

Переходя к повседневным занятиям, мы стараемся сохранять ощущение себя как Прибежища. Мы видим всё вокруг как Чистую Страну, на как можно более высоком уровне, пока снова не найдём время для формальной практики.

Чтобы понимать содержание, мы делаем медитацию по-русски, однако нужно иногда прочитывать тибетский текст – ведь столько существ до нас выполняли свои практики на этом языке, и он несёт в себе благословение.

Иногда неизбежны перерывы в упражнении – например, нам нужно сходить в туалет или зазвонил телефон. Если перерыв короткий, мы можем медитировать дальше, начиная с того места, на котором остановились. Если же он достаточно длительный, тогда прерывается наша концентрация на Прибежище, и в этом случае нужно начинать упражнение заново. Считается, что подушка для сидения должна быть ещё тёплой.

Существуют разные возможности считать простирания, которых, в общей сложности, нужно сделать 111111. Лучше всего подходит, конечно, небольшая мала, состоящая из двадцати семи бусин: с каждым простиранием передвигается одна бусина. Тибетцы предпочитали камешки или монетки, а самое современное – это маленькие счётные устройства, которые используются для подсчёта движений тела. Технические новинки приветствуются, если только мы не изобретём доску для простираний, которая сама будет опускаться и подниматься. Однако нам нужно, по возможности, защитить тело от чрезмерных трудностей. Поверхность, на которой мы простираемся, должна быть гладкой, подушки должны защищать колени и туловище, перчатки или носки должны защищать руки. Некоторые, может быть, думают, что счёт будет мешать концентрации и преданности, но это не так. Он беспристрастно показывает нам, где мы находимся, и подстёгивает продолжать работу.

Выполнение простираний главным образом способствуют очищению тела и накоплению полезных впечатлений.

Медитация «Алмазный Ум»

В медитации «Алмазный Ум», втором упражнении, мы также всесторонне работаем над собой. Это высказывание может удивить, так как тело во время этой практики только сидит, но концентрация на Будда-формах производит в нём основательное очищение, а мантры и слияние с Просветлением преображают речь и ум. Действия прошлых жизней создали нашу генетику и среду, в которой мы родились. Таким образом, наше тело является результатом наших действий, в нём – его мышцах, мозге и речевом центре – хранится много вредных впечатлений от прошлых мыслей, слов и поступков, и эти впечатления подобны минам замедленного действия, способным взорваться в любую минуту. Они служат причинами болезней, депрессий, несчастных случаев и прочих трудностей. Во время медитации на Алмазный Ум, очищающую силу всех Будд, воздействие его формы проникает в глубочайшие слои нашего подсознания и растворяет там болезненные впечатления.

В упражнениях трёх низших классов Тантры, которые концентрируются, прежде всего, на мудрости и потенциале Просветления, в центре Мандал часто – Будда Вайрочана. Если же мы концентрируемся в высшем классе Тантры на энергии и силе Просветления, тогда центральной фигурой является Алмазный Ум, будучи неотделенным от Держателя Алмаза. Он может проявляться в различных формах: один, как пять или сто излучений, во всех пяти цветах мудрости, в союзе, как Высшая Радость, выражая великую радость, или как Алмазный Кинжал, мощно защищая. Я не знаю ни одного аспекта, который можно постичь через столь многие медитации, окончательная цель которых – преобразование обусловленного мира в Чистую Страну. Это можно сравнить с домом, у которого несколько входов: в какую бы дверь мы ни вошли, дом стоит, как стоял. В медитации на Алмазный Ум в рамках Основополагающих Упражнений подчёркивается, прежде всего, аспект глубокого очищения, и поэтому мы концентрируемся на одиночной, мирной форме Алмазного Ума.

Алмазный Кинжал

Сущностью этой медитации является трансформация ненависти, злости и отвращения в «зеркальную мудрость». Алмазный Ум – активный аспект Будды Непоколебимого, который выражает эту форму мудрости в пяти Будда-семействах. Ненависть и злость – самые тяжёлые мешающие чувства, наш самый большой враг. Желание можно ненадолго удовлетворить – по крайней мере, так может казаться, а ненависть и злость перекрашивают всё наше восприятие, позволяют соединиться вредным условиям и ведут к состояниям страха, несчастным случаям и болезням. После смерти эти чувства конденсируются в ощущения невыносимой жары или холода. Самое важное для очищения нашего подсознания – устранить чувства ненависти и злости, посредством медитации на Алмазный Ум преобразовать их в зеркально ясное состояние ума.

Пока мы произносим мантру, всплывает множество впечатлений, сравнимых с зоопарком, где можно увидеть самых невероятных существ. Впечатления, от которых нам нужно очиститься, – это давно забытые действия из прошлых жизней, а то, что мы сейчас с ними соприкасаемся, означает, что они скоро растворятся, и мы можем начинать радоваться всему возникающему в ходе практики. Это подобно неудавшейся вечеринке: мы чувствуем облегчение, прощаясь с невыносимыми гостями. Мы всё больше учимся воспринимать эти состояния как освобождение, и у нас появляется чувство свободного перемещения в пространстве. В мире становится меньше боли и скованности, и он лучится в своей открытости и ясности.

Алмазный Ум

Очистительные процессы могут также осаждаться в сны. Тогда нам может сниться, например, что мы боремся с чёрными великанами, пьём молоко или нас рвёт чернилами. Если возникают полезные чувства, то мы можем теперь радоваться ещё больше, так как бесстрашие, радость и сочувствие выражают вневременную природу ума. Чем больше завес спадает, тем яснее она проявляется, потому что ум – настолько богат и полон любви, что мы даже не можем себе этого представить.

Практика работает несколькими средствами одновременно: как вибрацией стослоговой мантры, каждый слог которой призывает очищающую Будда-энергию, так и концентрацией на Алмазном Уме и белом нектаре, текущем через нас. Постепенно изменяется всё наше ощущение тела, и в сознании переживаются новые процессы. Как и во всех сильных медитациях Алмазного Пути, у нас здесь есть фаза возникновения и фаза завершения, которые производят глубокое воздействие.

После Четырёх Основополагающих Мыслей, Прибежища и выражения желания достичь Просветления для блага всех существ, мы переходим к медитации на Алмазный Ум, в которой представляем себя в своём обычном теле. Над нашей головой появляется открытый белый цветок лотоса. В буддизме это – символ чистоты, поскольку, несмотря на то, что уходит корнями в тину и питается там, он раскрывается над поверхностью воды безукоризненно чистым, совершенно красивым цветком. Он является символом того, что даже самые тяжёлые мешающие чувства могут стать основой для нашего Просветления. Если их трансформировать, это даст рождение чему-то совершенно чистому.

В этом открытом цветке лотоса над нашей головой появляется лунный диск. Он – светящийся, кристально-ясный и символизирует вневременную ясность ума. Для тибетцев луна – очень ясная, поскольку раньше им неизвестно было загрязнение воздуха, а на высоте четырёх тысяч метров луна светит почти так же ярко, как солнце. Цветок лотоса и лунный диск образуют сиденье Алмазного Ума, чья светящаяся, красивая и прозрачная энергоформа появляется над нашей головой. В своей правой руке он держит вертикально золотой дордже у сердца, а в левой – серебряный колокольчик, устьем вверх, у левого бедра. Его голова слегка наклонена в сторону, и на лице мягкая улыбка. На нём украшения и шёлковые одеяния, выражающие совершенство и радость Просветления. Треть волос завязана в узлы на макушке, остальные ниспадают на плечи. Пятицветная шёлковая материя вокруг бёдер говорит о его тантрических способностях. Алмазный Ум сидит не в полной позе лотоса – состоянии абсолютного погружения, а в активной позе: его правая нога немного выдвинута вперёд, и он смотрит в том же направлении, что и мы. Это короткое построение для ежедневной практики. В некоторых традиционных комментариях описывается более подробное построение. Но если у нас есть полное доверие к тому, что Алмазный Ум является сутью самого пространства, и в тот момент, когда мы о нём думаем, он действительно присутствует, то мы вполне можем представлять, что он появляется моментально.

Из Алмазного Ума излучается свет ко всем Буддам и Бодхисаттвам всех времён и направлений. Когда его свет касается их, они сами становятся формами Алмазного Ума. Большие, как горы, и маленькие, как пылинки, они устремляются со всех направлений к Алмазному Уму над нашей головой и сливаются с ним; он становится очистительной сущностью всех Будд.

Теперь мы очень сильно желаем очиститься. Те, кто уже имеет некоторый опыт в этой практике, могут использовать здесь оригинальный текст, в котором мы просим об очищении от всех нарушенных обещаний. Это относится и к таким обещаниям, о которых мы сейчас не знаем. Мы должны делать это по возможности интенсивно, думая при этом о наших прошлых вредных поступках и включая сюда внешний, внутренний и тайный уровень. Мы можем также думать о всех существах, которым нанесли вред во всех наших жизнях, и желать им всего наилучшего.

Силой этого желания в сердце Алмазного Ума, в середине его тела, возникает маленький лунный диск. На нём стоит белая буква «Хунг» -такая тонкая, будто написана одним волосом кисти. Чем меньше мы можем её представить, тем сильнее будет сосредоточение. Важно понимать, что мы видим Алмазный Ум не глазами, а ясностью нашего ума. Термин «визуализация» сбивает с толку многих из нас, чьё сознание работает без «видимых» картинок. На самом деле, слово «знание» лучше подходит для тех, кто работает непосредственно через абстрагирование, без возникновения картинок в уме. Вокруг буквы «Хунг» стоит, разворачиваясь против часовой стрелки, стослоговая мантра. Мы представляем её как открытую световую спираль, которая в два с половиной витка от буквы «Хунг» достигает края лунного диска.

Когда мы начинаем повторять мантру, пробуждается безграничная любовь Алмазного Ума. Спираль мантры поворачивается по часовой стрелке, и из буквы «Хунг» в середине лунного диска вытекает светящийся белый нектар. Вращаясь, спираль разбрызгивает его во всех направлениях, наполняя форму Алмазного Ума. Поток нектара выливается из большого пальца его правой ноги и втекает в наше тело, обтекая нас также снаружи.

Ом Бенза Сато Самайа / Ману Палайа / Бенза Сато Тенопа / Тита Дри До Ме Бхава / Суто Кайо Ме Бхава / Супо Кайо Ме Бхава / Ану Ракто Ме Бхава / Сарва Сиддхи Мемтра Яца / Сарва Карма Суца Ме / Цитам Шри Я Куру Хунг / Хаха Хаха Хо Бхагавэн / Сарва Татхагата Бенза Ма Ме Мюндза / Бензи Бхава Маха Самайа Сато А

Теперь начинается очищение. Мы можем представлять себе это как огромное моечное устройство, вымывающее из нас всё вредное, что мы когда-либо делали, говорили или думали, в виде чернил, сажи и дыма. Всё тёмное и клейкое выдавливается наружу через поры нашей кожи, задний проход и подошвы ног и уносится прочь омывающим нас потоком нектара. Скрытые болезни покидают нас как кровь и гной. Мы можем представлять, как обидные слова растворяются в нашем горле, а мешающие впечатления выпадают из нашего сердца в виде кусков угля. Очищающий нектар течёт постоянно, через нас и по нам. Под нами раскрывается земля, и туда втекает всё вредное. Если мы полагаем, что наши трудности вызваны какими-то внешними причинами, то можно представлять их в виде демонов, которые, сидя под нами, жадно поглощают нектар вместе со всем негативным и затем, довольные, удаляются. Таким образом, все долги отплачены, связь растворена, а демоны получают благословение нектара. Если же мы считаем, что наши страдания – результат наших собственных поступков, тогда всё просто втекает в землю и там растворяется.

В то время как мы повторяем стослоговую мантру, наше внимание перемещается между формой Алмазного Ума, его любящим лицом, дордже и колокольчиком, лунным диском со спиралью мантры и буквой «Хунг» в центре и потоком нектара, который течёт сквозь нас и по нам, вливается в землю и там растворяется. Наше тело всё больше превращается в форму кристально-ясного света.

Есть четыре силы, ещё больше способствующие очищению. Они основываются на желании очиститься от всей вредной кармы. Это:

– понимание того, что именно из-за прошлой негативности мы сегодня не просветлённые;

– желание очиститься и практика медитации и мантры;

– решение не повторять того, что вредно;

– стремление совершать противоположное -полезные действия.

Эти четыре силы могут приводиться в разной последовательности в других текстах, но это не меняет смысла.

После того как повторили длинную мантру столько раз, сколько хотели, мы теперь произносим короткую мантру "Ом Бенза Сато Хунг". Земля под нами, поры нашей кожи и отверстия тела снова закрываются. Мы чувствуем, как мы всё больше наполняемся нектаром, -подобно хрустальному сосуду, в который наливают молоко. Наконец немного нектара даже вытекает из нашей макушки и касается стопы Алмазного Ума. Наше тело – сияющее и чистое, и мы покоимся в этом состоянии.

Затем мы очень сильно желаем, чтобы мы действительно очистились от всего вредного.

Алмазный Ум улыбается и говорит: «Дорогие дочери и сыновья славной семьи Махаяны!

Вы и все существа очистились от всего вредного. Я уверяю вас в этом».

Он растворяется в свете, сливается с нами, и мы становимся с ним неразделимы.

Мы покоимся в состоянии единства с ним. Всё – его Чистая Страна, все существа – Алмазные Умы пяти цветов мудрости, все звуки – его мантра, а все мысли – его мудрость. Мы стараемся сохранять это состояние так хорошо, как возможно, пока опять не найдём время для формальной практики. В заключение мы посвящаем заслугу всем существам, чтобы они могли достичь уровня Алмазного Ума.

Во время этого второго упражнения нам нужно повторить длинную мантру 111 111 раз. Мы можем проговаривать её быстро, но при этом следить за тем, чтобы не терялся ни один слог, поскольку каждый из них активизирует какое-либо Будда-семейство.

Дарение Мандал

Первые два упражнения позволяют нам лучше понять свою ситуацию и открыться Прибежищу и Просветлённому Настрою и очищают тело, речь и ум.

Что происходит, после того как мы всесторонне очистились? Возникает пространство для восприятия новых впечатлений. Совершая дарение Мандал, мы наполняемся теперь внутренним богатством. Оно приносит психологический избыток, который превращает жизнь в радость и даёт основу для того, чтобы иметь возможность действительно помогать существам. Если мы позволим себе чувство бедности и будем думать, что нам всего не хватает, то наши средства будут скоро исчерпаны. Если же мы, напротив, решим, что наш ум богат, то нам вскоре будет принадлежать весь мир, и всего будет в изобилии.

Ум – никакая не вещь. Он является безграничным пространством, и что бы мы к нему ни прибавляли, это не сможет изменить его абсолютную сущность. Но на относительном уровне ум привязывается к своим впечатлениям, проекциям и идеям, и поэтому очень важно, чтобы содержимое его было полезным. Это также происходит через целенаправленную работу с телом, речью и умом. Наш ум концентрируется на самом прекрасном и ценном, что мы можем себе представить, и дарит это без привязанности. Речь повторяет длинные и короткие пожелания, в то время как мы насыпаем семь и тридцать семь кучек риса на диск Мандалы и снова их сметаем.

Результатом дарения Мандалы являются приносящие счастье впечатления и мудрость. Первое происходит посредством концентрации на огромном богатстве, а второе – через глубокое понимание того, что дающий, подарок и получающий – это части одного целого.

Дарятся два мира. В короткой Мандале мы дарим всё, что нам самим кажется значительным и ценным, что мы находим желанным. Во время дарения Мандалы из тридцати семи пунктов это – вселенная со всевозможными исполняющими желания вещами, которыми, согласно древней индийской традиции, обладает властелин мира.

Если даже нам это кажется вначале экзотичным, и наш критический разум сопротивляется символизму чужой культуры, тем не менее мы можем не сомневаться, что таким образом достигаются нужные уровни ума.

Нам понадобятся для этого упражнения несколько вещей. Во-первых, белый, блестящий сорт риса (лучше длинносеменной, который крепче круглосеменного). Мы можем окрасить его в цвета пищи пяти Будда-семейств и положить в него полудрагоценные камешки, пёстрые бусинки или ракушки, чтобы придать ему ценности.

Чем по возможности красивее мы это сделаем, тем больше радости и заслуги будем получать от этой практики. Нам всем знакомо приятное ощущение богатства, когда мы на пляже пропускали сквозь свои пальцы мягкий песок или же, будучи земледельцем или старателем в прошлых существованиях, запускали открытые ладони в зерно или золотую пыль.

Рис, используемый для Мандалы, можно хранить в большом платке, который во время медитации будет лежать у нас на коленях. Поскольку каждый раз немного риса теряется, то ежедневно нужно немного добавлять. Старый рис хранит благословение, а новый привносит свежесть.

Во время этой практики очень важна чистоплотность. Когда мы с Ханной делали это упражнение в Гималаях, было принято обвязывать рот платком, чтобы не осквернить дары несвежим дыханием. На Западе, наверное, в этом необходимости нет, но если мы употребляем в пищу лук и чеснок, то лучше обвязывать рот на ковбойский манер и чистить зубы перед практикой.

Далее нам понадобятся два диска Мандалы. Тот, что ценнее, красивее и больше, мы используем для Мандалы, на которой с помощью пяти кучек риса представляем Прибежище. Здесь можно использовать также серебряное блюдо, которое ставится перед собой на алтарь. Если у нас есть только один диск, то мы представляем эту Мандалу мысленно.

Со вторым диском мы выполняем само упражнение. Он не должен быть слишком большим или тяжёлым, поскольку нам предстоит держать его на протяжении всего занятия в левой руке вместе с малой. Обычно используется выпуклый диск диаметром около пятнадцати сантиметров и кромкой примерно четыре сантиметра шириной. Большинство таких дисков сегодня поступает к нам из индийских Гималаев и Непала.

Мы держим диск Мандалы в левой руке и сначала очищаем его поверхность, проводя внутренней стороной запястья вдоль края диска, три раза по часовой стрелке и один раз в обратном направлении.

Одновременно мы произносим стослоговую мантру Алмазного Ума и представляем, что мы, вместе со всеми существами, очищаемся от всех внешних и внутренних загрязнений и завес.

Затем мы говорим мантру "Ом Бенза Бхуми А Хунг" и опрыскиваем диск ароматным маслом или водой с шафраном. Это – роса Просветления, благословляющая наше подсознание.

В зависимости от кармы учеников, Будда учил различным взглядам на устройство вселенной. Здесь мы следуем взгляду Абхидхармы. Поскольку состояние Великой Печати – по ту сторону понятий, то не так важно, какому построению мы следуем; важен опыт, который получает наш ум. Диск символизирует первозданный ум, золотую праоснову всех вещей, покрытую безграничным океаном и оживляемую ветром. Мы должны видеть это на как можно более высоком уровне.

Потом мы берём немного риса в правую руку и, говоря мантру «Ом Бенза Рекхе А Хунг», проводим им против часовой стрелки окружность вдоль края диска. Это – железная стена, магнетическое поле, скрепляющее вселенную.

Теперь мы подошли к тридцати семи знакам совершенной вселенной, согласно тому, как её видят боги. Мы не спеша читаем текст и одновременно насыпаем на диск соответствующие тридцать семь кучек риса.

Многим уже известно из больших посвящений, как сначала сооружается такая Мандала, в которой используются дополнительно три кольца и шпиль, напоминающий драгоценный камень, чтобы придать всей картине пространственный оттенок.

Воздействие даров – глубже преходящих ценностей сменяющихся культур. Затрагивается вневременный опыт тела и ума, удовлетворяются потребности, которые есть у людей везде и во все времена, и пробуждаются наши глубочайшие способности к внутреннему богатству.

То, что мы дарим в уме, является выражением вневременной мудрости и вызывает ощущения, которые актуальны и сегодня. Если у нас есть такое доверие и нас не смущает непривычность представляемых образов, то практика будет успешной на всех уровнях. Мы не должны думать, что создаваемая таким способом вселенная отражает наивное мировоззрение людей, которые никогда никуда не ездили и думают, что ближайшая гора является пупом земли. «Центральный» способ представления оказывает влияние на всё наше состояние ума.

Итак, в пространстве возникает система мира в форме диска, толстого в середине и утончающегося к краям. В центре стоит гора Меру -место обитания богов и полубогов. У края диска располагаются четыре главных и восемь прилегающих континентов. Там рождаются существа с кармами, похожими на кармы людей. Между центральной горой и краем расположены семь горных цепей и семь морей, заполняющих пространство между горами. Первая кучка риса, которую водружаем в центре диска, представляет гору Меру. Здесь живут существа, восприятию которых соответствуют три мира богов: бесформенная или абстрактная область, в которой, однако, всё ещё остаётся иллюзия «я»; состояния формы, где ощущается совершенная красота; и области, в которых спонтанно исполняются желания и потребности, однако постоянно возникают новые. У подножья горы живут полубоги, которые беспрестанно воюют и завидуют, как друг другу, так и богам. Четыре стороны горы состоят из драгоценных камней четырёх цветов: восток – из белого кристалла, юг – из голубого сапфира, запад – из красного рубина, а север – из зелёного изумруда. Они излучают свет соответствующих цветов, моря и континенты отражают его.

Затем мы устанавливаем четыре главных континента в четырёх сторонах света. В этой системе восток – самая удалённая от нас точка, соответствующая нашему северу. Восточный континент – белый и имеет форму полукруга, южный – голубой и имеет форму трапеции, западный – красный и круглый, а северный – зелёный и четырёхугольный. Считается, что лица существ, живущих на этих континентах, имеют такую же форму. Мы можем представлять себе это так: наш мир – это южный континент, Остров Дерева Розовых Яблок; по другую сторону от центра Млечного Пути расположен северный континент, и так далее. На трёх континентах – стандартная продолжительность жизни: на одном существа доживают до 250 лет, на втором – до 500, и на третьем – до 1000. Размер людей также различается: чем дольше они живут, тем он больше. Эти миры похожи на миры богов. Только в нашем мире продолжительность жизни неопределённа. Здесь больше всего мешающих чувств, и здесь также проявляются Будды. В нашем мире больше всего сырья для Просветления, в то время как богоподобные состояния, как и сами миры богов, дают мало возможностей для Просветлённых: там слишком мало интенсивных чувств. В трёх других мирах существа просто наслаждаются своим счастьем и кроме этого почти ничего не делают. В «Тибетской книге мёртвых» не рекомендуется там перерождаться, из-за невозможности развития.

Теперь мы строим восемь прилегающих континентов. По форме, цвету и тому подобному они соответствуют главным континентам, только они гораздо меньше и располагаются справа и слева от них. Мы насыпаем их кучки риса сначала с правой и затем с левой стороны от главного континента. В тексте указаны тибетские назания континентов и перевод с санскрита. Их значение указывает на различные качества континентов: «Люпагпо» на востоке означает «Сияющее Благородное Тело»; в «Дзамбулинге» на юге накапливаются несравненно хорошие впечатления; «Балангчё» на западе указывает на накопление великолепного имущества. Обитатели северного континента «Драминньен» обладают великолепной долгой жизнью.

Следующим шагом мы передвигаемся ближе к середине диска. Отныне всё постепенно смещается концентрическими кругами к горе Меру.

Сначала мы дарим то, что наиболее ценно в этих мирах: на востоке – гору драгоценностей, на юге – древо исполнения желаний, на западе -корову, спонтанно проявляющую всё, что душе угодно, и на севере – сам собой вырастающий урожай, – то есть всё то, что передаёт ощущение безграничного богатства. Спонтанно возникает всё, что нам хочется.

Затем мы начинаем раздавать обладания властелина мира, имеющиеся у него вследствие хорошей кармы. Он обладает драгоценным колесом с тысячей спиц – символом его вселенского могущества – и исполняющим желания драгоценным камнем. Его подруга – чудесная, драгоценная королева, со всеми признаками женского совершенства. Умный министр выполняет его пожелания ещё до того, как властелин мира сам успевает их осознать. Это -первые четыре обладания в четырёх главных сторонах света. В следующем круге в промежуточных направлениях находятся: на юго-востоке -драгоценный слон, способный преодолеть любые препятствия и никогда не устающий, на юго-западе – драгоценный конь, невероятно быстрый, на северо-западе – отважный генерал, побеждающий всех врагов без боя, и на северо-востоке – огромная ваза, которая содержит никогда не иссякающий запас драгоценных камней.

Смещаясь дальше к центру, мы находим в четырёх главных сторонах света первых четырёх (из восьми) исполняющих желания богинь: изящную деву с очаровательной улыбкой, деву с гирляндами из цветов, поющую и танцующую дев. В четырёх промежуточных направлениях находятся дева с цветами и дева с благовониями, а также девы, дарящие свет и духи. Они дают нам всё, что радует наши органы чувств. Наконец, мы перемещаемся от внутреннего круга обратно к краю диска. Следующие пункты расположены над другими, по диагонали: на северо-востоке – солнце, на юго-западе – луна, на юго-востоке – драгоценный зонт, означающий преодоление всех страданий, и на северо-западе – знамя полной победы, устраняющее причины страданий.

Многие из этих вещей драгоценны потому, что благословлены Буддой. Они считаются чем-то замечательным и желанным в традиционной тибетской культуре, но могут затрагивать нас и сегодня. Я это действительно понял лишь спустя десять лет после того, как мы с Ханной закончили это упражнение. В ночь, когда умер XVI Кармапа, мне приснился в Сиккиме сон, в котором древние символы предстали в современном обличье. Сначала я летел на вертолёте и, посмотрев наверх, на пропеллер, увидел там драгоценное колесо с тысячей спиц. Затем я оказался на голове огромной статуи Кармапы, где обнаружил ларцы. Я их открыл и нашёл толстые пачки долларов и драгоценные камни, и бросил их в воздух для блага всех существ. Это была исполняющая желания драгоценность. Вдруг появилась датская королева Маргарет. Я обнял её и спросил: «Что ты делаешь в моём сне?» Затем появился драгоценный слон в виде автомобиля "порше" и драгоценный конь в виде мотоцикла "БМВ". Их значение – такое же, а именно выдержка и скорость. Наконец, я стоял на большом сухом буром поле, как внезапно справа нахлынула огромная волна, всё залила и снова исчезла. После неё остались созревшие высокие колосья – это был сам собой вырастающий урожай. Фактически, в ту ночь я получил знаки властелина мира. С тех пор я думаю иначе о символах Мандалы, которые мой критический разум раньше не мог воспринимать вполне серьёзно.