Текст книги "Народные моджахеды «Муджахидин Хальк»"

Автор книги: Николай Дедок

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)

Николай Дедок
НАРОДНЫЕ МОДЖАХЕДЫ «МУДЖАХИДИН ХАЛЬК»

.

...

Дизайн обложки: издательская группа «Самоопределение».

...

Организация моджахедов иранского народа (ОМИН), она же – «Муджахидин Хальк», была основана в 1960-е годы студентами тегеранского университета. В период наибольшего подъема ОМИН – на рубеже 1970–1980-х годов – организация насчитывала десятки тысяч участников, а после Исламской революции 1978 года её лидер пытался стать президентом страны и вступил в конфликт с режимом аятоллы Рухолы Хомейни. ОМИН – это леворадикальная исламская революционная организация милитаристского типа, находящаяся в состоянии почти непрерывной борьбы с иранскими режимами на протяжении более чем 54 лет.

Вместо введения

Ближний Восток представляется нам сегодня как поле битвы сильных держав за ресурсы, геополитическое влияние и место под солнцем на мировой арене. В круговороте многочисленных войн и переворотов, которые пережил регион, за рамками внимания не только широкой публики, но и исследователей остаются самобытные народные движения с кровавой и драматической историей борьбы. В этой брошюре мы рассмотрим историю зарождения, становления и упадка Организации моджахедов иранского народа – леворадикальной исламской революционной организации, находящейся в состоянии почти непрерывной борьбы с иранскими режимами на протяжении более чем 54 лет.

Пример Организации моджахедов иранского народа (далее – МХ, или ОМИН, или муджахедины) как нельзя лучше показывает, какой долгий путь компромиссов, унижений и фатальных трудностей приходится проявлять организации, ставящей перед собой глобальные цели, идущие при этом вразрез с волей мировых элит.

История Ирана, как и история всех стран Ближнего Востока, может быть понята только через призму колониального правления. Именно колониализм не только сформировал государственные границы Ирана, но и предопределил вектор его развития на долгие десятилетия вперёд.

К началу Первой мировой войны Иран подошёл в виде полуколонии, разделённой между тремя крупными державами: Великобританией, Германией и Россией. Во время войны страна стала ареной боевых действий между войсками Османской империи и Антанты. К 1918 году Иран был полностью оккупирован британскими и российскими войсками. После серии военных переворотов, мятежей и народных восстаний в 1941 году к власти приходит прозападный шах Мохаммед Реза Пехлеви. В 1942 году союзники признают суверенитет Ирана, но советские войска покидают его только в 1946-м.

В 1949-м на шаха происходит неудачное покушение. Несмотря на то что осуществивший его работал в исламистской газете, шах обвинил в случившемся коммунистов. Это стало поводом для запрета коммунистической НПИ (Народной партии Ирана) и ввода в стране военного положения.

В начале 1950-х годов шах назначил премьер-министром Мохаммеда Мосаддыка. Тот добился национализации нефтяной промышленности, в частности Англо-американской нефтяной компании, что вызвало крайнее недовольство США и Великобритании, однако сделало Мосаддыка популярным в народе. Опасаясь его усиления, шах отстранил его от власти, однако вернул после стачки и восстания 1952 года. Но конфликт между Мосаддыком и шахом лишь усиливался, и в августе 1953 года военные, поддерживающие Мохаммеда Реза, совершили государственный переворот, свергнув правительство Мосаддыка. С тех пор к шаху перешла вся полнота власти в стране.

Дальнейшие годы характеризуются постепенным усилением власти США в Иране. В 1954 году правительство Ирана фактически раздало 95 % нефтяной промышленности американским и британским корпорациям (British Petroleum, Royal Dutch Shell, Standard Oil Company и др.). Новая структура госбезопасности SAVAK («Sazman-e Ettela'at va Amniyat-e Keshvar» – дословно «Организация национальной разведки и безопасности нации») создавалась при тесном содействии ЦРУ.

Мохаммед Реза начал политику реформ и индустриализации. В ходе аграрной реформы к 1970 году было подорвано помещичье землевладение, землю получили около половины иранских крестьян. Были созданы предприятия самых разных профилей. Сотрудничество с Западом во всех сферах подтолкнуло также к быстрым переменам в культурных нормах. В столице кипела ночная жизнь, показывалось западное кино. Именно к этому периоду относятся часто демонстрируемые в Интернете обложки с глянцевых журналов с полуголыми иранками.

Быстрая модернизация в аграрной стране вызвала серьёзное экономическое неравенство. Уже в середине 1970-х дали знать о себе дефицит платёжного баланса и инфляция. Возросла коррупция.

Огромный рост нефтяных доходов на фоне усиления обнищания населения, неэффективность государственного управления в сфере экономики, разрыв в культурных ценностях между малоимущим большинством и привилегированным городским большинством, беспредел спецслужб (по разным данным, в застенках SAVAK за 22 года её существования было замучено от «нескольких тысяч» до 380 тыс. человек) создавали очень взрывоопасную смесь.

Именно к этому периоду относится появление Организации моджахедов иранского народа (Муджахедин Хальк), которая совместила в себе черты обоих притесняемых в шахском Иране течений: марксизма и исламизма.

Недовольство населения вылилось в Исламскую революцию 1979 года[1]1
  Подробнее об этом можно читать, например, здесь: Иранская революция 1978–1979 гг. Причины и уроки (под ред. А. З. Арабаджяна). – М.: Наука, 1989. – 556 с. Электронная версия: https://book.ivran.ru/f/iranskaya-revollyuciyacompressed.pdf


[Закрыть]. Бунтующие массы смели проамериканский режим, свергнутый шах бежал из страны и через год умер от рака.

Однако ввиду специфики воззрений большинства иранцев и твёрдого ассоциирования для многих справедливости с исламом революция не подарила Ирану более прогрессивное общество. Место диктатора-шаха занял аятолла Хомейни, провозгласивший создание «Исламской Республики» – клерикального режима со своими, уже исламскими спецслужбами, религиозным, а не светским контролем и всевозможными запретами в повседневной жизни.

Именно Исламская Республика по сегодняшний день остаётся главным врагом «Организации моджахедов иранского народа».

Становление

МХ была основана 6 сентября 1965 года тремя участниками (по другим источникам – шестью): Мохамедом Ханифнеджадом. Саидом Мохсеном, Али-Ашгаром Бадизадеганом. Все они прежде были участниками Движения освобождения – демократической организации, выступавшей против шаха и созданной в мае 1961 года Мехди Базарганом.

5 июня 1963 года крупная демонстрация Движения освобождения была расстреляна войсками шаха, что впоследствии стало известно как Хордадское восстание. Движение освобождения было запрещено, Базарган получил 10 лет тюрьмы.

Трое основателей МХ решили, что для того, чтобы избежать участи Движения освобождения, действия которого они считали к тому же слишком умеренными и неэффективными, необходимо выработать новую тактику, чем и занялись, организовав дискуссионный кружок.

Идейным базисом новой группы решили сделать ислам – в его современной, расширенной и недогматичной трактовке. Разумеется, главными врагами новой группы в этот период были режим шаха Реза Пахлави и его американские покровители.

Первые годы группа занималась преимущественно идеологической работой. Политический ислам, основанный на марксистском прочтении истории и политики, был одной из общепринятых политических тенденций того времени.

30 ноября 1970 года МХ предприняла неудачную попытку похитить посла США в Иране Дугласа МакАртура. Стрелки МХ ждали МакАртура в засаде, когда тот на лимузине со своей женой ехал домой. Расстреляв машину, боевик бросил топор, пробив заднее стекло. Но МакАртур остался невредим. Позже, в феврале 1979-го, четверых членов МХ приговорили к пожизненному заключению за эту попытку. Ещё 16 человек получили до 10 лет лишения свободы.

В 1971 году МХ планировала осуществить первый теракт, который, однако, был расстроен агентом спецслужб, инфильтрированным в организацию. SAVAK обнаружил конспиративную квартиру, и несколько членов организации были задержаны и подвергнуты пыткам, что, в свою очередь, позволило узнать имена ещё некоторых участников.

К сентябрю 1971 года SAVAK арестовали более 150 членов МХ, нанеся тем самым тяжелый удар по организации. 69 из них предстали перед судом. Были казнены многие основатели, тем самым организационная структура группы была серьёзно нарушена. Ряд арестованных оставались в тюрьме почти до самой революции 1979 года.

Среди арестованных в 1971 году был и Масуд Раджави. На суде он заявил, что «правящий класс находится на смертном одре», а когда прокурор перебил его вопросом, зачем он приобретал оружие, Раджави ответил: «Чтобы разделаться с такими как ты». Его приговорили к смертной казни. Однако брат Раджави начал широкую кампанию в его поддержку, и после вмешательства Франсуа Миттерана и «Международной амнистии» приговор был заменён на пожизненное заключение.

В результате этого удара группа была реструктурирована: руководство ею взял на себя центральный комитет из трёх человек, каждому из которых была подконтрольна отдельная ветвь организации с независимыми друг от друга ячейками, каждая из которых имела свои склады вооружения и самостоятельно вербовала сторонников.

Вообще, с конца 1960-х в Иране появлялось множество как марксистских, так и исламистских революционных групп, однако большинство из них нейтрализовывались SAVAK до того, как начинали активную деятельность.

Репрессии 1971 года заставили МХ включить ряд марксистов в центральный комитет. В 1972 году в него вошёл Маджид Шариф Вакефи, а в 1973-м – Таки Сахрам. К 1973 году в ОМИН, продолжавшей страдать от жестоких репрессий SAVAK, развернулась жесткая идеологическая борьба. По всей видимости, «чистые» марксисты планировали захватить организацию, сделать её более радикальной и секулярной. Несогласные с новой линией изгонялись или даже сдавались спецслужбам. Группа выпустила «Манифест об идеологических вопросах», где руководство объявляло, что «после десяти лет скрытого существования, четырёх лет вооружёной борьбы и двух лет интенсивного идеологического переосмысления они пришли к выводу, что марксизм, а не ислам, является настоящей революционной идеологией».

Фактически появилось две организации «Муджахедин Хальк», чья активность не пересекалась между собой. Раскольническая организация первоначально называлась «Муджахедин М-Л» (марксистско-ленинская), однако позже была переименована в «Пейкар» («Организация борьбы за освобождение рабочего класса»). Исламские сторонники МХ были сконцентрированы преимущественно в провинции, но по большей части – в тюрьмах.

Мишенью муджахединов вплоть до революции продолжали становиться государственные структуры шахского режима. В результате террористических атак было убито несколько американцев, работавших в Иране (по разным данным, к 1978 году в Иране работало от 45 до 60 тыс. американцев). В 1973 году члены МХ-МЛ устроили две перестрелки с полицией Тегерана. В том же году они организовали десять взрывов, в т. ч. в офисах Shell Oil, Pan American Airlines и Hotel International. В феврале 1974 года они организовали атаку против полицейской станции в Исафахане.

2 июня 1973 года у входа в собственный дом в Тегеране двумя людьми на мотоциклах был застрелен подполковник Луис Ли Хокинс, финансовый контролёр армии США.

В 1974 году, в знак протеста против визита султана Омана, муджахедины организовали взрывы банка Омана, ворот британского посольства и офиса Pan-Americal Oil company. Коммюнике организации сообщало, что эти действия были солидарностью с народом Дхофара – провинции Омана, где с 1962 по 1976 год проходило антиправительственное восстание.

В апреле 1974 года они сделали попытку взорвать офис SAVAK в университете Тегерана, а 25 мая того же года заложили бомбы в офисах трёх международных корпораций.

В августе 1976 года МХ атаковала машину, перевозившую служащих американской компании Rockwell International, убив трёх человек.

Много позже, когда встал вопрос об исключении МХ из списка террористических организаций, Масуд Раджави отрицал причастность его группы к убийствам американцев, настаивая на том, что это было дело рук отколовшейся марксистско-ленинской ветви МХ (того самого «Пейкара»). Некоторые аналитики даже говорят, что Раджави после освобождения во время революции был вынужден перестроить организацию, чьи имидж и структура серьёзно пострадали от действий «Пейкара». В 2005 году Госдеп США признал эту версию и официально заявил, что МХ Масуда Раджави не имеет отношения к убийствам американцев в тот период.

От репрессий страдали, правда, также и члены марксистско-ленинской МХ. В 1976 году «Вашингтон Пост» сообщала о казни девяти «террористов, обвинённых в убийстве американских полковников». Среди казнённых был Вахид Афрактех, лидер группы. В этом же году сообщалось о том, что полиция Тегерана убила Бахрама Арама, ответственного за смерть трёх американцев, работавших на Rockwell International. Как Вахид Афрактех, так и Бахрам Арам принадлежали к МХ-МЛ.

Находясь в тюрьме и узнав о происходящем, Масуд Раджави написал книгу, где называл «Пейкар» «псевдо-левыми оппортунистами», чьи вооружённые операции были «вызовом» и попыткой «переиграть» истинную МХ.

Идеология

Как уже было сказано, в этот период МХ пыталась совмещать марксизм и исламизм, интерпретируя суры Корана как инструкции к обобществлению средств производства и ликвидации классовой системы. Важной составляющей их борьбы был также антиколониализм – поддержка борющихся народов Алжира, Кубы, Палестины и Вьетнама.

Помимо марксистской литературы, источником вдохновения группы была книга «Путь красноречия» – сборник из проповедей, писем и высказываний Имама Али, составленный багдадским поэтом и теологом Шарифом Рази.

Несмотря на влияние марксизма в идеологии, группа никогда не называла себя «коммунистической» или «социалистической», не считая периода узурпации лейбла «Муджахедин Хальк» марксистами-ленинцами. В 1970-х годах МХ продвигала радикальную форму ислама, близкую к некоторым работам иранского революционера и социолога Али Шариати (1933–1977). В них утверждалось, что ислам должен противостоять феодализму и капитализму, отталкиваясь от принципа равенства и прав человека, а также говорилось о необходимости социализации средств производства.

Идеологию МХ также называют смесью марксизма, феминизма и исламизма. Впрочем, вероятнее всего, следует различать идеологию ранней МХ и поздней МХ. Если в первые годы после создания и первое время после Исламской революции МХ действительно придерживались исламского марксизма, то сегодня, исходя из их официального сайта, их идеология – либеральная демократия с легким налётом религии. Руководство организации в открытую отрицает свою принадлежность к марксизму. Критики же и вовсе утверждают, что одним из столпов идеологии МХ является лояльность семье Раджави.

Также следует отметить, что следование идеологическим догмам организации выливалось в немалые сложности для её членов.

Ещё в конце 1980-х от взрослых женщин-участниц организации требовали развода со своими мужьями. Молодым не позволяли жениться или иметь детей. Согласно концепции МХ, любовь только отвлекает муджахединов от борьбы против мулл. Информагенство BBC, например, приводит слова бывшего члена МХ Эдуарда Темадо, живущего сейчас в Германии. Он провёл 9 лет в качестве военнопленного в Ираке и присоединился к МХ с целью «помочь иранской демократии». Спустя три года участия в организации он захотел её покинуть, но ему не позволили, и он находился в её составе 12 лет. Как он сказал корреспондентам, он «завёл жену и трёх детей в знак протеста против организации».

На сегодня же политическая платформа Национального совета сопротивления Ирана (НССИ – таковым было одно из названий МХ после ребрендинга) уже включала поддержку прав человека, женщин, капиталистическую рыночную экономику, заботу о правах меньшинств и интеграцию Ирана в международное сообщество, поэтому на сегодняшний день говорить о МХ как о «леворадикальной» организации вряд ли приходится. Более подробно о сегодняшней идеологии МХ и её политической структуре будет сказано ниже.

Ислам и социализм

Насколько же вообще совместимы ислам и социализм?

Социализм считается априори атеистической идеологией, т. к. базируется на материализме, отрицающем существование Бога. Однако идеологий или концепций, совмещающих авраамические религии (иудаизм, христианство, а также ислам), в разное время существовало немало, в том числе они существуют и до сих пор. Достаточно сказать, что в странах Латинской Америки для политика быть левым, или даже левым радикалом, и одновременно с тем – католиком не является редкостью.

Сторонники комбинирования ислама с социализмом стараются найти корни последнего в Коране и в жизни пророка Мухаммеда. В качестве примера приводится позиция Абу Зарра аль-Гифари – одного из сподвижников и современников Мухаммеда и передатчика 261 хадиса. Во время правления халифа Усмана ибн Аффана он проповедовал равное распределение богатства и выступал против накопления материальных благ халифами. Уже упомянутый выше Али Шариати считал Абу Зарр аль-Гифари первым представителем исламского социализма.

Близкими к эгалитарным (скорее анархическим, чем государственносоциалистическим) можно назвать идеи исламской секты Хариджитов – первой отколовшейся от мейнстрима группировки мусульман. В 657 году они выступили против халифа Али из-за его нерешительности в отношении почти поверженного врага и ушли, основав свою общину.

Пункты учения хариджитов включали в себя:

– равенство всех мусульман (арабов, неарабов, вчерашних рабов) внутри уммы;

– социальное равенство внутри общины;

– неприятие крупного землевладения;

– выборность халифа;

– невозможность наследования халифом имамата;

– ограничение власти халифа: он должен обладать только исполнительной властью, а судебная и законодательная власть должна быть только у совета (шуры).

Идеи исламского социализма, как считается, первыми или одними из первых стали нести в массы мусульмане из советской России, сотрудничавшие с большевиками, такие как Мирсаид Султангалиев (позже обвинённый в «мелкобуржуазном национализме» и репрессированный) или Убайдуллаха Синдхи – пакистанец, находившийся в России в 1917–1923 годах.

Своеобразной попыткой синтезировать государственный социализм и ислам отметилось ваисовское движение (движение татарских крестьян и мелких собственников, последователей суфиста Бахаутдина Ваисова). После провозглашения советской власти, в 1919 году, ваисовцы на одном из своих съездов приняли программу построения социализма в Народной республике Волжской Болгарии, после – о создании высшего органа власти: «Совета Волжских Болгарских мусульман и ваисовцев Востока».

В 1920-х годах ваисовцы даже создали мусульманско-социалистическую общину, которая впоследствии распалась. Позже, естественно, все активные участники и руководители движения были репрессированы.

В исламском социализме существуют разные течения: как более клерикальные («правые»), ставящие акцент на воплощении шариата и берущие религию за первоначальную основу, так и более светские («левые»), отстаивающие пролетарский интернационализм, секуляризм и называющие религию личным делом человека.

Сторонниками социализма называли себя арабские националистические партии, такие как БААС, призывавшие к созданию единого арабского государства на основе ислама. Сторонники подобных партий пришли к власти в 1952 году в Египте, в 1956-м – в Сирии и в 1958-м – в Ираке. Хотя излишне говорить, что во всех трёх случаях их власть быстро выродилась в обыкновенную диктатуру с превалированием государственного сектора в экономике, безо всякого намёка на эгалитаризм или равное распределение общественных благ.

Тем не менее вплоть до конца 1980-х годов комбинирование ислама с социализмом было популярно среди антиколониальных движений Ближнего Востока, примерами чего служит не только «Муджахедин Хальк», но и, например, алжирский Фронт национального освобождения, а также сторонники Муаммара Каддафи, который для обоснования придуманной им социальной системы пользовался даже трудами Бакунина.

Стоит отметить, что в исламе, в частности в исламском законе, действительно есть нормы, которые можно считать эгалитарными. В первую очередь это, конечно, закят – ежегодный обязательный налог, выплачиваемый всеми работоспособными мусульманами в пользу нуждающихся (отказ от его выплаты считается грехом). Или садака – добровольная милостыня в пользу малоимущих. Ростовщичество в исламе также относится к одному из «76 больших грехов».

Мусульманский мейнстрим, правда, скорее оппонирует идеям исламского социализма. На исламских сайтах можно встретить, например, утверждение о том, что социалисты, устанавливая твёрдые цены, «решили присвоить себе роль Господа в экономических отношениях», и прочие упрёки в адрес сторонников эгалитаризма – естественно, обоснованные священными текстами.