Текст книги "Лекции по истории культуры (Том 1)"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 12 страниц)

"Уходи ты, ходящий во тьме, входящий, крадучись; тот, чей нос позади его, тот, чье лицо обращено назад, не достигающий ничего своим приходом. Уходи, ходящая во тьме, входящая крадучись; та, чей нос позади ее, та, чье лицо обращено назад, не достигающая ничего своим приходом.

Не пришла ли ты, чтобы поцеловать этого ребенка? Не позволю поцеловать его. Не пришла ли, чтоб заставить [его] замолчать? Не позволю заставить замолчать его.

Не пришла ли, чтоб погубить его? Не дам я погубить его. Не пришла ли, чтоб схватить его? Не дам я отнять его от меня. Сделаю я амулет ему против тебя"*

* Цит. по: Древний мир: Изборник источников по культурной истории Востока, Греции и Рима. Ч. 1. Восток. М., 1917.

Прибегали египтяне и, так сказать, к государственной магии. В Некрополе (городе мертвых), например, были найдены захороненные осколки разбитых сосудов с именами врагов Египта. Имена писались на целых сосудах, которые потом предавались проклятию, чтобы навлечь на властителей враждебных стран болезнь и смерть, и разбивались.

После смерти человек, благополучно преодолевший загробные опасности, приобщался к богам. С конца Древнего царства считалось, что он становится Осирисом – повелителем подземного мира. Как бог, усопший мог вести самое разнообразное существование, в том числе вмешиваться в дела живых. Известны послания некоего египтянина умершей супруге, в которых он просит ее больше не приходить и не тревожить его.

Созданный богами мир был "положительным"; истинным, справедливым. Все существующее "по праву" имело место в мире, находило обоснование. Например, змеи и крокодилы – существа, казалось бы, вредные для человека, почитались как надежные охранители богов и людей от злых сил. Кобра Уаджит была, как мы видели выше, символом Нижнего Египта, защитницей Ра и фараона. Изображение змеи на головном уборе фараона (греки называли его "Урей") стал атрибутом царской власти. Крокодилы почитались во многих местах. Известен рассказ греческого путешественника географа и историка Страбона о посещении храма Себека – бога воды, чьим священным символом был крокодил – в городе Арсиное: "Город назывался прежде "Крокодилополем", дело в том, что в этом номе весьма развито почитание крокодила; у них есть одно такое священное животное, содержимое отдельно в озере и прирученное жрецами... Кормят животное хлебом, мясом и вином, эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. Наш хозяин, одно из должностных лиц, который посвящал нас там в мистерии, пришел вместе с нами к озеру, захватив от обеда какую-то лепешку, жареного мяса и кувшин с вином, смешанным с медом. Мы застали крокодила лежащим на берегу озера. Когда жрецы подошли к животному, то один из них открыл его пасть, а другой всунул туда лепешку, затем мясо, а потом влил медовую смесь. Тогда животное прыгнуло в озеро и переплыло на другой берег. Но когда подошел другой чужеземец, тоже неся с собой приношение из начатков плодов, то жрецы взяли от него дары, затем они направились бегом вокруг озера и, найдя крокодила, подобным же образом отдали животному принесенную пищу".

Зло, совершаемое людьми, наказывалось. Каждого, в том числе и царя, за гробом ждал суд Осириса. Сердце усопшего, вместилище сознания, по представлениям египтян, взвешивали на весах. Если сердце перевешивало статуэтку богини справедливости Маат, то осужденного съедало чудовище Амт лев с головой крокодила. Таким образом, злой человек лишался вечной жизни и навсегда исчезал из мира. Хотя зло существовало на земле и в загробном царстве, где, например, каждую ночь происходила битва бога Ра с силами тьмы змеем Апопом, тем не менее победа каждый раз была за силами света и добра.

Важнейшим элементом единства страны стал религиозный синкретизм: объединение культов нескольких божеств, близких по своим функциям. Когда при XII династии стал возвышаться Амон – фиванский бог, его авторитет стали укреплять путем объединения, слияния с прославленным с древних времен гелиопольским богом солнца Ра. Новый бог именовался Амон-Ра. Кроме того, Амон сближался с Атумом, Хепри, Птахом и другими божествами. В гимне Амону говорится: "Невидимый Амон есть Ра лицом и Птах телом". И далее: "Я (Амон) Хепр утром, Ра в полдень и Атум вечером". Так возникали новые представления о богах, включавшие в себя привычные номовые, но приобретавшие статус общеегипетских.

* * *

Определяющую роль в поддержании единства страны играл культ "земного бога" – фараона. Фараон, как и бог солнца, стал символом единого государства. Слово "фараон" происходит от египетского "пер – о" – "большой дом", дворец. Это было иносказательное именование царя, вошедшее в употребление в эпоху Нового царства. Фараон считался сыном бога солнца (Ра, потом Амона) и воплощением бога Гора на земле. Имена богов входили в торжественную пятичленную титулатуру царя. Например, для Тутмоса III она звучала так: "Гор, бык могучий, воссиявший в Фивах, устойчивое явление Ра, могучий силой, святой коронами, царь Верхнего и царь Нижнего Египта (Мен-Хепер-Ра), сын Ра (Тутмос-Нефер-Хепер)".

Картины рождения фараона от бога солнца рисовались на стенах храмов. Так, в поминальном храме женщины-фараона Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри изображалось посещение Амоном будущей матери Хатшепсут царицы Яхмос, жены Тутмоса I, и последующее рождение ребенка. В Новом царстве сформировался культ правящего фараона, которому при жизни отдавали почести как богу. Как бог и сын бога, фараон обладал могуществом, силой воздействия на мировой порядок несопоставимо большими, чем обычный человек. Например, перед ежегодным наводнением царь бросал в воды Нила папирус, в котором содержался приказ начать разлив. Фараон совершал обряды начала сева и срезания первого снопа на празднике жатвы. Власть его в государстве, по сути была абсолютной, поскольку он был и главнокомандующим, и верховным жрецом, и руководителем администрации, и пр. Любое серьезное дело совершалось от имени и по поручению царя. Его повелением возводились храмы. От его имени совершались все жертвоприношения в стране: "Жертва, которую дарует царь". Он считался единоличным победителем, когда египетские войска одерживали верх над врагами. Фараон высекал свое имя на только что завоеванных рубежах, обозначая границу Египта. Так, надпись из крепости Семне у второго порога Нила, оставленная Сенусертом III, гласит: "..Я сделал мою границу, [когда] плыл я на юг [дальше чем] мои отцы. Я увеличил то, что досталось мне...".

В египетских документах нет разницы между царским и государственным, ведь, как уже сказано, самого слова "государство" не было. (Для сравнения заметим, что царь Шумера и Аккада Саргон, когда хотел отобрать чью-то землю, вынужден был оформлять сделку купли-продажи.) Государство в значительной мере ассоциировалось с его главой – фараоном. Недаром в гробницах сановников мы можем прочесть как об особой заслуге покойного об его умении исполнять все желания царя, и наилучшим образом. "Я делал все так, что Его Величество хвалил меня за то чрезвычайно", – с гордостью подчеркивал вельможа Уна. "Полагался на меня мой владыка во всяком поручении, с которым он посылал меня", – записывал сановник Пиопинахта.

Значение фараона в государстве приближается к значению бога солнца в мире. Рождается понятие "царь-солнце". Царь-еретик Эхнатон (Аменхотеп IV) провел религиозную реформу, объявил солнце царствующим фараоном, а себя – верховным жрецом нового бога – Атона. В зримой форме царя-солнце воплощают пирамиды. Гигантские гробницы царей были также олицетворением света силы солнца. Они стали символом объединенного Египта. Недаром самые колоссальные из них, причисленные к семи чудесам света, были построены при четвертой династии, когда могущество фараонов, власть их в государстве были абсолютными. Это пирамиды Хуфу и Хафра. Самая большая пирамида – пирамида Хуфу, высота ее 146,5 м. Эта правильная пирамида, сложенная из 2 300 000 каменных глыб весом в среднем по 2,5 тонны каждая. Внутри нее был тщательно замаскированный склеп с мумией царя. Снаружи и внутри – пирамида была облицована отполированными белыми плитами, пригнанными друг к другу так плотно, что невозможно просунуть между ними иголку. Пирамида Хафра на три метра ниже пирамиды Хуфу.

Всего обнаружено более 80 пирамид, большинство из которых дошло до нас в полуразрушенном состоянии. Расположены они на территории между Каиром и Фаюмским оазисом в долине Нила и на границе песков Ливийской пустыни на протяжении 70 км. Каждая пирамида была центром архитектурного комплекса, включавшего еще два храма и соединяющий их крытый ход – "дорогу восхождения". Это был символический путь приобщения усопшего фараона к богам. Погребальная ладья с телом умершего царя причаливала к месту, где был нижний храм. В нем совершались обряды очищения и мумификации. Дорога восхождений приводила мумию фараона в верхний поминальный храм, расположенный у восточного склона пирамиды. Здесь усопший приобщался к богам. После совершения обрядов гроб с мумией помещали в погребальную камеру пирамиды.

* * *

Одним из важнейших средств, обеспечивавших единство страны, была система управления хозяйством. Египет знал три типа крупных хозяйств: царское (государственное), храмовое и частное, принадлежащее лицам, занимавшим разные должности в административном аппарате царя, номов или храмов. В управлении всеми хозяйствами ведущая роль принадлежала центру – царской администрации. Каждый год она проводила специальные смотры всех юношей, достигших совершеннолетия, сыновей царских хемуу. На этих смотрах каждый юноша определялся на работу по какой-либо профессии. Кто-то назначался в земледельцы, кто-то в садоводы, в жрецы, рыбаки и т.д. Право выбора профессии у молодых египтян отсутствовало, хотя накопление профессиональных знаний учитывалось. Так, сын ремесленника часто становился ремесленником, как и отец, но для этого ему нужно было сдать экзамен и получить утверждение в должности. Профессия, как правило. закреплялась за человеком на всю жизнь. Только по старости или болезни он мог получить другое назначение. Обычно юношей направляли на работу не в то хозяйство, где они выросли, а в другие, по усмотрению администрации. Работники пользовались в хозяйствах не своими орудиями труда. Оплата труда производилась продовольствием, одеждой, умащениями для тела. Она была примерно одинакова во всех хозяйствах. Везде нужно было выполнять норму – "урок". Работать сверхурочно заставить было нельзя. Таким образом, основная часть населения постоянно "перемешивалась" внутри государства и распределялась по тому количеству профессиональных мест, в которых нуждалась страна. Работа царских хемуу обеспечивала нормальный жизненный уровень должностных лиц всех рангов.

Хозяйство сановника состояло из двух частей. Одна, наследственная, передавалась от отца к старшему сыну, другая (по-видимому, более значительная) закреплялась за ним, как за должностным лицом. Следовательно, его благосостояние зависело прежде всего от качества несения им службы. Служить государству должны были все. Даже фараоны смотрели на себя с профессиональной точки зрения. "Хорошая должность – царская власть", – поучает гераклеопольский царь своего сына Мерикара. Разница заключалась лишь в оплате за службу и в степени зависимости человека от высших должностных лиц, что в условиях всеобщей регламентации было немаловажно. "Смотри, нет должности, свободной от руководителя, кроме должности писца – сам он руководитель!" – гордится своей профессией писец, автор "Поучения Ахтоя".

Наряду с тотальным распределением рабочей силы, интегрирующую роль играла и система учета, четко действующая в хозяйстве страны. Так, через каждые два года производился переучет крупного рогатого и мелкого скота. По этим переучетам в пределах каждой династии велось даже летоисчисление (единого календаря в Египте того времени не было). Велся учет собранных урожаев, поступившей в государство дани от подвластных народов и пр. и пр. Это была фиксация общегосударственного богатства. Общегосударственного, а не царского, поскольку существовала и другая система – система тотального распределения продовольствия, одежды, умащений для всех слоев населения – от царских хемуу до царской семьи. Здесь царь выступал только в качестве распорядителя.

* * *

Важным средством единения народа была и активная внешняя политика. Еще в древности ежегодно совершались военные походы с целью захвата скота, а также пленных и дани: драгоценных металлов, благовоний, дерева, шкур редких животных, драгоценных и полудрагоценных камней. В эпоху Нового царства военная мощь Египта чрезвычайно возросла. Египтяне позаимствовали у гутиев военные колесницы. Войско стало более боеспособным и маневренным. Выросла и численность армии. Теперь в войско набирали одного из каждых десяти молодых египтян, а не одного из сотни, как в эпоху Среднего царства. Египет контролировал громадную территорию, вплоть до Северной Сирии. Из походов приводили большое число пленных. Так, известно, что однажды Аменхотеп III привел около 90 000 человек. Даже простые люди, землепашцы, садовники, сторожа, имели рабов-иноземцев. Ежегодная дань, поступавшая от побежденных народов, превратила Египет в богатейшее государство. Иностранцы утверждали, что в стране золота больше, чем пыли. Военная добыча обогащала всех египтян.

Конечно, богатство Египту могли приносить только победы, а для этого нужно было иметь сильное, многочисленное, хорошо обученное войско. Это было под силу только большому мощному государству. Война, вероятно, имела еще одно значение для Египта: она, как своеобразный клапан, позволяла выпустить лишний пар из котла социальных страстей. В обществе строгой регламентации, постоянного учета всего сделанного, жестких требований к выполнению уроков, рабочей нормы, несвободы выбора профессии, человеческим эмоциям нужен был соответствующий выплеск. Одним из таких выплесков и была война. Недаром воины в походах часто вели себя, как на празднике: умащались маслами, пьянствовали, горланили песни. Войско грабило и сметало все на своем пути. Подобное настроение прекрасно выражено в победной воинской песне:

Это войско вернулось благополучно

оно растоптало землю тех, кто на песке.

Это войско вернулось благополучно

оно сокрушило ее твердыни.

Это войско вернулось благополучно

оно срезало ее смоквы, ее виноград.

Это войско вернулось благополучно

оно зажгло огонь во всех ее...

Это войско вернулось благополучно

оно перебило многие десятки тысяч ополчений ее.

Это войско вернулось благополучно

(оно доставило...) из нее весьма многих пленных.

Война являлась прямой обязанностью фараона. Успешные военные действия укрепляли его авторитет и создавали социальный слой, на который он мог опереться в противостоянии номовой знати. Еще в Древнем царстве было правилом, что сановник мог занимать любые должности, кроме должности военачальника. Цари боялись усиления знати и зорко охраняли военную сферу от ее посягательств. Военачальниками в войске фараона обычно были царевичи или доверенные люди царя, лично ему обязанные. Часто эти люди поднимались наверх из безвестности благодаря личной храбрости и преданности властителю.

* * *

Если фараон был символом единого Египта, то сердцами государства были храмы. Египетские храмы служили центрами интеллектуальной жизни, играли важную экономическую и политическую роль. Храмы владели огромными земельными угодьями. Так, Амону принадлежали земли по всему Египту и даже за пределами страны. За храмовой землей было закреплено множество работников. Богатства храмов были неисчислимы, но каждый фараон считал своим долгом приумножать их. Особым богатством поражали фиванские святилища. Так, в Луксоре стены некоторых храмов были обиты листовым золотом, а пол выстлан серебром. Золотом были отделаны пилоны (входные башни) храма в Карнаке. Храмы владели мастерскими, складами, флотилиями кораблей. При храмах были школы, библиотеки, архивы, хранившие записи рождений, вступления в брак и смерти египтян. При крупнейших храмах были так называемые "дома жизни" – своеобразные академии ученых и мудрецов. Это было средоточие интеллектуальной жизни страны – высший консультативный орган, к советам которого прибегали в важнейших случаях жизни. В "домах жизни" происходило осознание тех духовных процессов, которые шли в обществе, формировались новые мифологические образы (как Амон-Ра), появлялись новые религиозные и магические тексты: гимны богам, молитвы, заупокойные слова. Так, известно, что "Тексты пирамид" Древнего царства, "Тексты саркофагов" Среднего царства и "Книга мертвых" Нового царства были созданы именно там. Государство в лице храма брало на себя роль посредника между человеком и богами.

В Древнем царстве для обеспечения своего вечного загробного существования знатный человек должен был выделить из своего хозяйства отдельную часть с работниками, так называемыми "рабами Ка". Это отдельное хозяйство существовало только для жертвоприношений в пользу усопшего. В Среднем царстве стало достаточным поставить умершем стелу с поминальной молитвой, представлявшей собой магические формулы, благодаря которым перечисленные в молитве дары должны были превратиться в загробном мире в настоящие продукты – мясо, хлеб, овощи, пиво, одежду и т.д. Если раньше человек сам заботился о своей посмертной участи, то теперь львиную долю забот брало на себя государство, предоставляя ему магические тексты. Молитва на стеле была обращена к богам подземного царства Осирису и Анубису и произносилась от имени царя, то есть от имени государства. Магические формулы также писались на стенах гробниц, крышках саркофагов, на папирусе, который укладывался в гроб в ногах мумии (главы из "Книги мертвых"). Магическое слово, а следовательно и надежда на вечную жизнь, даровались каждому знатному и незнатному. По представлениям, творчество в "домах жизни" было направлено на сохранение жизни фараона и всех египтян как в этой, так и в иной жизни. Здание хрaма – место земного пребывания бога – имело свою символику. Это была модель вселенной. Потолок символизировали небо, на нем изображались звезды, ладья солнца, а вокруг них солнечные змеи или небесные грифы. На стенах изображались растения. Колонны символизировали заросли тростника или рощи деревьев. Сама форма колонны была по преимуществу растительная: папирусовидная, лотосовидная, пальмообразная. Папирус – символ Нижнего Египта – означал вечное обновление жизни, а лотос, символизировавший Верхний Египет – рождение мира из воды.

Сама архитектурная композиция храма – чередование вдоль оси открытых дворов и колонных залов вплоть до темного святилища со статуей бога напоминала селения вдоль Нила, связующей нити всего Египта. Стены, колонны и пилоны храмов были украшены надписями и барельефами. Сюда, как в анналы истории, вписывались славные деяния фараонов, всякие важные сведения. Храм в Карнаке по приказу великого завоевателя Тутмоса III был украшен барельефами с изображением экзотических растений и животных, увиденных во время военных походов в Сирию и Палестину. Здесь же перечислены сказочные богатства, принесенные фараоном "в дар его отцу Амону", записано свыше шестисот названий селений, покоренных Царем. Чем могущественнее становился Египет, тем грандиознее становились храмы: вселенная "расширялась". К примеру, на месте одного только из колонных залов Карнака мог бы свободно разместиться собор Нотр-дам-де-Пари (Собор Парижской Богоматери).

Показательно в частности, впечатление, произведенное этим залом на русского путешественника XIX в. А. С. Норова: "Все виденные доселе здания, хотя бы вы обтекли весь земной шар, – игрушки перед этим столпотворением! Этот лес колонн величины невообразимой. И где же? – внутри здания, повергает вас с первого раза в глубокую задумчивость о зодчих".

Храмовые жрецы были мастерами организации религиозных празднеств. Крупнейшие общеегипетские праздники, привлекавшие массу народа, – это праздник Опет и праздник Долины. Во время праздника Долины бог Амон торжественно выплывал на своей ладье из Карнака и отправлялся по каналам к Фиванскому некрополю. Усопшие получали возможность ощутить внимание и благодать великого бога. Геродот оставил прекрасное описание праздника в Бубасте, посвященного Баст – богине радости и веселья (священное животное – кошка). К городу подплывали ладьи, полные мужчин и женщин. Женщины звенели трещотками, мужчины пели и хлопали в ладоши. Прибывшие на праздник приветствовали горожан веселыми грубоватыми шутками. Им отвечали тем же. Затем начинались великолепные церемонии, включавшие обильные жертвоприношения. Народ получал богатое угощение. Все ели, пили, веселились. Участвовало в празднике, согласно Геродоту, 700 000 человек.

Празднества включали в себя, как правило, процессии, в которых участвовали божества, и мистерии – театрализованные представления из жизни богов, разыгрываемые жрецами перед храмами или в храмовом дворе. Для этих представлений готовились костюмы и декорации. В зрелища часто вовлекали и зрителей. Наибольшей популярностью пользовались мистерии из жизни Осириса, устраивавшиеся в Абидосе и Бусирисе. Перед зрителями разыгрывались мифы, представлявшие богатейшую симфонию эмоциональных переживаний: от трагических до нежнейших лирических. Содержание мифа об Осирисе – самого известного из египетских мифов – давало древнему египтянину понимание смысла природных процессов, ведь Осирис отождествлялся с прорастающим зерном, его смерть – с умиранием природы и т.д. Согласно мифу, Осирис был одним из четырех детей Геба (Земли) и Нут (Неба). Его брата звали Сет, сестер – Исида и Нефтида. Сет хитростью погубил Осириса и спрятал его тело. Исида нашла тело, но Сет похитил его и, разрубив на 14 частей, разбросал по всей земле. Исида вновь удалось восстановить тело, и Осирис приходит из преисподней к своему сыну Гору, убеждая его отомстить дяде. Гор сражается с Сетом и побеждает его. Каждый эпизод мифа: поиски тела, собирание его из отдельных частей, борьба Гора с Сетом обыгрывался на соответствующем празднике, и в честь этих эпизодов создавались храмы. Так, храмы возникли во всех тех местах, где Исида нашла часть тела Осириса.

Постепенно в мистериях, посвященных Осирису, появляется нравственный элемент. Осирис, Исида и Гор становятся своеобразными эталонами добродетели: подчеркивается супружеская верность Исиды, сыновняя преданность Гора и пр. Литература, связанная с обеспечением нормальной загробной жизни, демонстрирует все больший рост нравственных требований. В качестве примера приведем главу 125 "Книги мертвых" – в ней очень хорошо видно, каким египтянин хотел себя видеть, каким был его нравственный идеал. Построен текст в форме отчета человека о том, как он жил:

"Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42-х богов, находящихся с тобою в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день оный отчета пред лицом благого.

Вот я пришел к тебе, владыка правды, я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил неправедного относительно людей, я не убивал своих ближних, я не делал мерзости вместо правды. Я не знал того, что преступно. Я не делал зла. Я не отдавал приказаний ежедневно работать для меня больше (?), чем (должно быть) сделано для меня. Не превысило имя мое своего сана, не заставлял я рабов моих голодать, не был виновником бедности нищих. Не делал я того, что для богов мерзость, не осуждал никого пред начальством, не причинял страдания, не заставлял плакать, не убивал и не заставлял убивать. Не причинял боли никому. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Не развратничал, не был чувственен во святилище моего городского бога. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я не отнимал молока из уст младенцев, не уводил скот с его пастбища, не ловил птиц богов, не ловил рыбы в их прудах. Я не задерживал воду в подобающее время, не преграждал плотиной воды текущей, не гасил лампады в назначенный для (горения) час, не преступал против Эннеады в жертвенных дарах, не наносил ущерба храмовому скоту, не задерживал бога в его выходах. Я чист, я чист, я чист, я чист..."*.

* Древний мир. Изборник... М., 1917.

Таким образом (заметим в заключение), идея государственного порядка стала естественно дополняться идеей личного нравственного начала.

Использованная и рекомендуемая литература

История древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые шаги рабовладельческой цивилизации. М., 1988. Т. 1, ч. 2.

История древнего мира. Ч. 1. Ранняя древность. 2-е изд. М., 1983.

Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. М., 1976.

Культурное наследие Востока: Проблемы, поиски, суждения. Л., 1985.

Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. М.,1977.

Мифология древнего мира. М., 1977.

Очерки истории искусства. М., 1987.

Словарь античности. М., 1989.

Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1980. Ч. 1, 2.

Лекция шестая

Культура Древней Греции.

При внимательном обращении к древнегреческой культуре поражает такая мысль: практически невозможно представить себе сферу жизни, в которую греческий гений не сделал бы фундаментального вклада (разумеется, речь идет об европейской культуре и производных от нее). Европейцы – ученики и наследники греков, точнее, если вспомнить эпоху Возрождения (понимавшуюся как возрождение античной греко-римской культуры), то сначала наследники, а потом – ученики. Древняя Греция сыграла совершенно исключительную, хотя и не всегда осознаваемую роль и в русской культуре. Русь – прямая духовная наследница Византии, греческой христианской империи; без Кирилла и Мефодия, создавших славянское письмо, Феофана Грека, Максима Грека, братьев Лихудов и многих других нельзя говорить о становлении русской художественной и интеллектуальной культуры.

Греки ввели в обиход понятие свободы в его теоретическом и политическом смысле; термины – "демократия", "монархия", "аристократия", "олигархия", "тирания" и т.п. – греческого происхождения. К греческому алфавиту усовершенствованному варианту финикийского – восходит большинство современных алфавитов, литература обязана грекам появлением лирики (от греч. "лиры"), трагедии и комедии. Европе достались в наследие и в качестве образцов замечательные храмы, стадионы и амфитеатры, украшенные непревзойденными скульптурами. Греки создали философию, риторику и логику (кстати, все три слова греческие). Геометрия, астрономия и медицина именно в Греции стали собственно науками, а не наборами задач, наблюдений и рецептов. Здесь же возникают история и география, не говоря о других областях знания. Наши учебники грамматики по терминологии и структуре почти до последнего времени повторяли греческие (оттуда к нам пришли "синтаксис", "морфология" и т.п.). А что говорить о греческой мифологии? Без нее так же невозможно представить европейские литературу и искусство, как и без библейских образов. Да и Библия завоевала мир в греческом переводе, называемом Септуагинта.

* * *

Древняя Греция никогда не была политически единой "Элладой" (так эллины греки сами называли совокупность полисов, где жили говорившие на схожих языках племена) был огромный регион, включавший в себя материковую Грецию – юг Балканского полуострова, Ионию – запад Малой Азии, так называемую Великую Грецию – юг Апеннинского полуострова и Сицилия, Причерноморье. Заселяя столь обширные территории, греки, разумеется, сталкивались с очень разнообразными географическими условиями. Даже в самой материковой Греции местность способствовала раздробленности страны: 9/10 ее занимают горы, оставляя человеку под пашни, виноградники и пастбища небольшие долины. Город-государство (греч, "полис") часто территориально совпадал с такой долиной, имевшей естественные границы в виде горных хребтов и рек. Причем эти долины сильно различались по климатическим уровням, по уровню плодородия почв и т.д. Не случайно полисы столь рознились по характеру своего развития, по занятиям жителей: торгово-ремесленные полисы прямо соседствовали с патриархально-крестьянскими.

Природа Греции, хотя и контрастная, была соразмерна человеку, ее не нужно было постоянно укрощать, как в Месопотамии, с ней не нужно было постоянно заключать договоры, как это делали в Месопотамии и Египте. Известный русский историк Н.Кареев так оценивает связь природных условий Греции с особенностями миросозерцания ее жителей: "Здесь нет ни особенно высоких гор, ни страшно больших рек, ни дремучих лесов, ни безбрежных равнин и степей, и самое море, заключенное в извилистых берегах и усеянное островами, напоминает скорее смеющееся озеро, чем грозный океан. Нет здесь также животных и растительных чудовищ тропической природы. Воздух необыкновенно прозрачен, и пейзаж способен только воспитывать эстетическое чувство, которое было так тонко развито в древнем греке. Все это имело необыкновенное влияние на миросозерцание, на весь склад ума древнего грека: окружающая природа, весь внешний мир не подавляли, не удручали его. Ему было чуждо чувство чего-то грандиозного, которое характеризует все религии. Востока, и в равновесии своих духовных способностей он не знал ни религиозного ужаса, ни необходимости снискивать милость грозного Божества мистическим самосозерцанием и аскетическим умерщвлением своей плоти... В греческой мифологии боги действуют как обыкновенные люди с человеческими страстями и склонностями, индийская же мифология полна рассказов о самых необыкновенных подвигах богов, превышающих силы самого необыкновенного человека".

* * *

Следы культуры людей, говоривших на одном из диалектов греческого языка, восходят к рубежу III-II тыс. до н.э. В это время складывается так называемая "крито-минойская" культура (по названию острова Крит в Средиземном море и имени легендарного его Царя Миноса, известного по греческим мифам). Это культура Великой богини и быка, обширнейших дворцов-лабиринтов, украшенных замечательными яркими фресками, культура, взлелеянная теократической формой правления (когда властвовал царь, он же верховный жрец, то есть политическая и духовная власть соединялась в руках одного лица), культура, о которой нам известно по сохранившимся письменам, где значки соответствовали отдельным слогам.