Текст книги "Лекции по истории культуры (Том 1)"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 12 страниц)

Можно отметить существующую наряду с сезонной цикличностью (множественной, как видно из предыдущего) и структурность времени, когда события относят к определенному моменту в жизни той или иной возрастной группы. Перевести такую систему отсчета в абсолютные временные периоды невозможно, так как промежутки между инициациями разных групп различны.

Восприятие расстояния прямо зависит от социальных и экологических условий. Экологические причины понятны: одно и то же абсолютное расстояние можно преодолевать по-разному в зависимости от рельефа, от времени года и т.д. Социальные причины действуют так: если племя нуэров отделено от другого племени нуэров расстоянием в 40 миль, а от племени динка расстоянием в 20 миль, первое расстояние оценивается как меньшее.

Основная, вполне автономная единица, – это деревня (точнее, община, живущая в деревне, так как при переселении в лагеря она сохраняет свою целостность). Деревня делится на усадьбы, которые, в свою очередь, состоят из отдельных домохозяйств. Домохозяйство – это отдельная круглая хижина с очагом, которую занимает женщина с детьми, а иногда и ее муж. Во время дождей и, следовательно жизни в деревне, домохозяйства пасут скот отдельно, отдельно же ведут домашние работы. В засуху наблюдается большая согласованность действий между домохозяйствами, что способствует выживанию.

Поскольку в одной деревне все в той или иной степени родственники, в ней складываются отношения взаимопомощи, конфликты стараются как можно скорее уладить. По отношению же к чужому нуэр считает себя абсолютно свободным от каких-либо обязательств: можно солгать, не помочь даже в элементарном случае и т.д. Для того чтобы доказать, что они уже взрослые, нуэры охотятся на соседних динка. Это и есть один из моментов инициации.

* * *

Относимые к первобытности общества – холодные (термин Клода Леви-Строса), в отличие от горячих – современных. Это означает, что они не ориентированы на какие-либо изменения. В первобытных обществах в принципе нет вопроса отношения отцов и детей. Дети – те, кем были отцы и деды, а последние – те, кем станут дети и внуки. Не бывает социального выбора, столь важного и трудного для нас: нуэр не мыслит себя кем-то, кроме скотовода, воина, побеждающего динка, и т.п.

Наряду с термином "холодные" можно использовать термин "традиционные" общества. Этим подчеркивается их неизменность и значение для них традиций. А в связи с традициями встает вопрос о содержании духовной культуры обществ данного типа, так как традиции – это сознательно поддерживаемые условности (а как говорилось выше, культура отличается от природы тем, что в ее основании лежат условности – символические системы, зафиксированные в языке, в орудиях, в деталях быта и т.п.).

Главная характеристика духовной культуры первобытного общества мифологичность. Она пронизывает буквально все сферы жизни, и осознание любых явлений содержит в себе мифологическую компоненту.

Первобытное сознание представляет себе все существующее разделенным на две сферы – сакральную и профанную. При этом происходящее в профанном мире рассматривается как отражение того, что делается в мире сакральном. Поэтому связи невидимые оказываются гораздо важнее видимых. Л.Леви-Брюль назвал эту особенность первобытного мышления законом партиципации (сопричастия). Одним из ярких примеров действия этого закона можно считать рассказ миссионера Эдельфельта, жившего у народа моту-моту на Новой Гвинее:

"В то время, когда я поселился со своей женой у моту-моту, свирепствовал по всему побережью род эпидемии плеврита... Нас, естественно, обвинили, меня и жену, в том, что мы привезли с собой посланца смерти, и стали требовать громкими криками, чтобы мы, а вместе с нами и учителя полинезийской школы, были подвергнуты смертной казни... Следовало, однако, указать непосредственную причину эпидемии. Сначала обвинили бывшего у меня несчастного барана: пришлось его убить, чтобы успокоить туземцев. Эпидемия не переставала косить людей, и туземцы взялись за двух моих коз, которых, однако, удалось спасти. В конце концов проклятия и обвинения туземцев оказались направленными на большой портрет королевы Виктории, который был прибит к стене нашей столовой. До эпидемии туземцы приходили, иногда даже издалека, чтобы посмотреть этот портрет, и целыми часами глядели на него. Теперь это безобидное изображение нашей милостивой государыни превратилось в причину разрушительной эпидемии... туземцы требовали от меня, чтобы я убрал портрет, но я не соглашался".

Эпидемия, которая воспринимается как наказание, связывается здесь с присутствием необычных людей и необычных предметов у них, хотя ни о какой видимой связи говорить не приходится.

Имея в виду закон партиципации, можно утверждать, что для первобытного сознания нет ничего случайного: любое событие в профанном мире, мире видимом, может быть вызвано и вызывается тем, кто имеет власть в мире сакральном. Поэтому так велика в первобытном обществе роль колдовства и магии. Те сферы духовной культуры, которые у нас определяются наукой, в первобытности определяются религиозно-мифологическими и магическими представлениями (попутно заметим, что мы не различаем здесь религию и мифологию).

Дело еще в том, что мир для мифологического сознания предстает не как безразличное ОНО, как окружающая среда, живущая по естественным объективно данным законам. Мир – это совокупность множества взаимодействующих личных существ, и человек относится к нему как к ТЫ. Если камень упал и стукнул человека, тот рассматривает это как желание камня его ударить. Если человек чуть не утонул в реке, значит, река хотела его утопить. И т.д. Конечно, за этими событиями может стоять и конкретный враг, известный человеку, но в любом случае враг воспользовался камнем и рекой как личными существами, убедил их сделать это.

Подобное представление о мире означает, что солнце светит, река течет, дождь льется, деревья растут в соответствии со своей волей: они могут это делать, а могут не делать. И человек должен делать все, что от него зависит, чтобы они это делали. Этим объясняется, например, тот факт, что египтяне заключали договор с Нилом, вавилоняне разыгрывали праздник Нового года как воспроизведение акта творения мира. Это как бы гарантировало разлив Нила и существование следующего года. Греки считали, что ежедневно проходить по небу – это долг солнца.

Б.Малиновский обратил внимание на один знаменательный факт: чем более сложна и опасна деятельность, тем в большей степени она сопровождается магическими обрядами. Так, ловля рыбы внутри атолла – легкая и безопасная, хотя и очень важная с точки зрения пропитания – не связана ни с какими ритуалами. А ловля акул и рыбы калала и то'улам предваряется магическими ритуалами. Постройка каноэ дело трудное, рискованное и требующее хорошей организации труда – сопровождается очень сложными обрядовыми действиями. А постройка хижины – дело трудное, но не подверженное риску и случайностям идет без каких бы то ни было магических обрядов. Магия позволяет снять эмоциональное напряжение, зарядиться уверенностью, направленной на выполнение определенного практического задания.

Но закон партиципации, оправдывая колдовство, оказывается и причиной постоянных опасений. Любое несчастье может казаться связанным с колдовством. Колдовство понимается очень конкретно: это определенное вещество, которое можно найти в печени колдуна (так считают азанде – соседний с нуэрами, довольно многочисленный народ в Центральной Африке), оно не может проникнуть в человека изнутри и передается только по наследству. Наличие этого вещества заставляет колдуна заниматься доставлением неприятностей ближним, хотя иногда может и не побуждать его к вредоносным действиям. Колдуны собираются вместе для совершения злодеяний, они натираются специальной мазью, чтобы стать невидимыми, бьют в барабаны, обтянутые человеческой кожей, и пр. Когда любой член общества совершает какой-либо проступок, он всегда может сослаться на то, что был околдован. Правда, это не освобождает его от наказания.

Магия, как обычная, так и колдовская основывается на идее, что действуя на некоторый заменитель нужного человека, например на его изображение в виде глиняной фигурки, либо на обрезки ногтей или волос, можно получить тот же самый эффект, что и действуя на самого человека. Можно написать название лекарства на кусочке ткани, сжечь его, и дать больному пепел – эффект будет такой же, как если бы это было само лекарство.

В некоторых первобытных обществах существует институт шаманизма. Шаман это человек, считающийся посредником между мирами. В его функции входит взаимодействие с невидимыми силами с целью изменить ситуацию в благоприятную для отдельного человека или для общины сторону. Во время ритуального действия – камлания – шаман пользуется определенными предметами, главный из которых, по-видимому, бубен. Шаман отвечает за правильное отправление ритуалов, лечит болезни, предсказывает некоторые события. Шаман является хранителем традиции, поскольку владеет всей совокупностью тайного и нейтрального знания.

От колдунов и всяких иных волшебников и знахарей шаман отличается тем, что он с помощью определенных веществ изменяет состояние всего сознания. В этом состоянии, освобождаясь от своей телесности, он совершает путешествия в миры, недоступные для других.

Деление мира на сакральный и профанный и действия знахарей, колдунов и шаманов вызвали к жизни множество табу – всевозможных запретов, нарушение которых сурово карается, иногда даже смертью. Огромное количество примеров табу можно найти в известной книге Дж. Фразера "Золотая ветвь". Вот некоторые из них. Запрет на общение с иноплеменниками: прежде чем разговаривать с чужаком, необходимо произвести соответствующие ритуалы. Когда иностранцы высаживались на островах Онтонг-Джава, колдуны опрыскивали их водой, смазывали маслом, опоясывали сушеными листьями пандануса, одновременно во все стороны рассыпая песок и разливая воду. При въезде Эмина-паши в одно из селений в Центральной Африке кровью двух коз была окроплена дорога, и лишь наступив на кровь, вождь приветствовал Эмина. Существуют табу на обнажение лица, на выход из жилища (это касается правящих лиц: запрещено выходить из дворца правителю Бенина, то же самое относится и к древним правителям Эфиопии), на остатки пищи (если насылатель болезни найдет объедки, например кожуру банана, он может сжечь ее на медленном огне по кусочкам; человек, съевший банан, должен, чтобы не заболеть, откупаться подарками). Существуют табу на правителей, на носящих траур, на убийц, табу на железо, на кровь, на острое оружие. Могут быть табу на определенное место в хижине, куда, скажем, нельзя подходить женщине или ребенку; табу на определенные слова, чаще всего имена собственные. И т.д. и т.п.

Своеобразными чертами первобытной культуры являются анимизм и тотемизм. Анимизм (от anima (лат.) – "душа") прямо связан с представлением об одушевленности всего существующего, то есть основан на вере в то, что человек, животные, растения и даже такие предметы, как палки, камни, горы и пр., имеют души. Причем эти души относительно независимы от их носителя. Этим объясняется, например, загробное существование души после физической гибели тела.

Ритуалы, обставляющие смерть, играют весьма заметную роль в культуре. Именно они относятся к самой седой древности, ведь наличие захоронений указывает на появление абстрактного мышления, на то, что человек становится человеком. Уже у неандертальцев труп укладывался в специально вырытую ямку, ориентированную по сторонам света, могила обставлялась рогами горного козла (как в погребении Тешик-Таш), дно ее украшалось красной охрой, труп засыпался цветами (Шанидар). Ничего подобного животные не знают. (О похоронных обрядах можно говорить очень много, но это отдельная большая тема).

Тотемизм – это вера в родственные отношения с какой-либо группой животных или даже растений, то есть один из моментов буквального переживания родства с природой. Человек, принадлежащий к тотему медведя, волка, крокодила, красного арара, считает себя не только братом этих животных, но прямо может говорить о себе, что он – красный арара. Он изображает этих попугаев во время ритуальных танцев. Он не убивает этих птиц (за исключением специальных торжественных случаев) и т.д. Тотем лежит в основе осознания единства родовой структуры: он осмысливается как предок определенной группы людей и, скажем, птиц. В свою очередь родовая структура очень сложно пересекается с общинной структурой (мы не останавливались на этом вопросе, чтобы не усложнять изложение). Клод Леви-Строс рассматривает тотемизм как один из самых ранних способов классификации мира, так как понятие тотема есть способ группировки определенных разнородных, с нашей точки зрения, явлений в одно и отличия его от всего остального.

* * *

Если говорить о том, что мы называем рациональными знаниями, то необходимо подчеркнуть следующее.

Первобытные охотники и собиратели великолепно знали растительный и животный мир, окружавший их, географические особенности местности, находили скрытую под землей воду и т.д. Австралийские аборигены находят воду и пищу там, где европеец давно погиб бы от жажды и голода. Они прекрасно знают повадки животных, образ жизни рыб. Воспитанный одним из африканских племен знаменитый археолог Л.Лики ловил мелких животных голыми руками, хорошо зная их повадки. Известны свойства сотен видов растений, способы их употребления в пищу. Это особенно важно, когда растение в сыром виде ядовито. Первобытным людям хорошо известны также свойства ядов, и они умеют ими пользоваться на охоте и при рыбной ловле. Так, бушмены (народ Южной Африки) знают и противоядие от всех употребляемых ими ядов.

В первобытной культуре формируется категория числа в рамках представлений о счете. Так, у индейцев Америки было изучено 307 систем счисления. Из них 146 оказались с основой на 10,106 – на 5 и 10 (совмещенные), 35 – с основой на 20, 15 – на 4 или 8, несколько – на 3, остальные – простейшие бинарные. Самый распространенный способ счета – это, конечно, простое соответствие между считаемыми предметами и пальцами. Загадкой остается широкое употребление в первобытной культуре символики, связанной с числом 7.

Довольно значительными были медицинские познания. Первобытные люди знали большое число медикаментозных средств, приготовляемых из растений, определенных органов животных и т.п. Известно, что уже неандертальцы умели производить довольно сложные хирургические операции, в том числе трепанацию черепа.

* * *

Несколько слов об искусстве в первобытном обществе. Практически все общины изготовляли какие-либо украшения. Это могли быть бусы, подвески и пр. На одежду нашивались предметы из раковин, слоновой кости. Тело покрывалось татуировкой и раскрашивалось. Собственно, праздничная, а иногда и бытовая одежда, предметы повседневного быта, предметы, употреблявшиеся в специальных ритуальных действах, бывали произведениями искусства. Но, пожалуй, самое поразительное было открыто в конце прошлого века в пещерах Испании, Швейцарии, Северной Италии. Здесь были найдены удивительные по точности и красоте выполнения рисунки диких животных, их скульптурные изображения. Качество рисунков было столь высоким, что несколько десятилетий выдающиеся археологи отказывались признать, что это не подделка. На стенах пещер изображены бизоны, мамонты, кабаны, олени, лошади и другие животные, а возраст самих рисунков не менее 20 тыс. лет. Эти рисунки выполнены и красками и гравировкой.

В пещерах найдено большое число скульптурных изображений, которые, как полагают, развились из так называемого "натурального макета" – камней, обтянутых шкурой животного. Постепенно от размеров, приближенных к натуре, скульптура уменьшилась до десятков сантиметров. Найдены и глиняные фигурки медведей, росомах. Подобные фигурки резались также из кости, выцарапывались и выбивались на скалах.

Большое значение для первобытного человека имели изображения женщин – их называют иногда "палеолитическими Венерами". Эти изображения стилизованы: в них резко подчеркнуты признаки пола.

Большинство изображений и скульптур связываются с определенной ритуальной деятельностью. Возможно, это была охотничья магия: сначала охота совершалась ритуально, и охотники делали вид, что убивают зверя на стене пещеры, а потом уже шли на настоящую охоту. Во всяком случае, следы магических действий в глубине пещер несомненны. В то же время этнографический материал о бушменах свидетельствует, что они рисовали часто просто для души, изображая удачную охоту, битвы, бытовые сцены и т.п.

* * *

Понятно, что искусство, имеющее символическую природу пронизано мифологией, ведь оно связано с ритуалом и обобщением. Миф заменял первобытному человеку науку, так как давал ему объяснительные схемы. Но эти объяснения носят принципиально иной характер, чем научные. Вместо указания на закон или на проверяемый эксперимент дается конкретный образ некоторого события. Причем в отдельных случаях может быть и другой не менее конкретный образ того же события, но они прекрасно совмещаются в сознании первобытного человека. Приведем один из объяснительных мифов – индейцев племени крик.

Животные устроили собрание, на котором председательствовал медведь Нокози. Решался вопрос об отделении дня от ночи. Некоторые из собравшихся выражали желание, чтобы всегда был день, другие предпочитали вечный мрак. После долгих препирательств бурундук Чу-тлок-чу сказал:

– Посмотрите на Вотко, на енота. У него красивый с кольцеобразной раскраской хвост, на котором темные кольца правильно чередуются со светлыми. Мне кажется, что и ночь должна была бы регулярно чередоваться с днем, как кольца на хвосте Вотко.

Звери подивились его мудрости. Они приняли предложение Чу-тлок-чу и постановили, чтобы и день и ночь следовали друг за другом через одинаковые промежутки времени, подобно кольцам на хвосте Вотко.

Нокози, медведь, позавидовал мудрости Чу-тлок-чу и царапнул его лапами по спине. Поэтому и сейчас еще у всех бурундуков полосатые спинки.

Как видим, здесь вместо объяснения, к которому мы привыкли, дается образ, но такой, усвоив который, индеец крик узнавал, как произошли день и ночь и почему у бурундуков полосатые спинки.

Мифы могут оправдывать определенные действия. Так, нуэры постоянно нападают на соседнее, очень близкое им по языку и обычаям, племя динка. Объясняют и оправдывают они это так. Сыновья бога, нуэр и динка, должны были получить один молодого теленка, другой – старую корову. Ночью динка пришел к загону для скота и, подражая голосу нуэра, выпросил теленка. Когда бог узнал, что его обманули, он рассердился и обязал нуэра мстить за мошенничество: всегда совершать набеги на динка и отнимать у них скот.

Обратим внимание еще на одну деталь: скотоводы нуэры и в мифологии идут от главного своего занятия, в противоположность охотникам – индейцам племени крик.

Отдельные мифы утрачивают сакральное значение и превращаются в своего рода сказки, которые рассказывают те же шаманы (но не во время камлания, разумеется).

Мифы в значительной степени определяют классификацию мира, так как в них человек пытается разрешить противоречия между несовместимыми противоположностями – днем и ночью, сырым и вареным, землей и водой и т.п. Это открытие принадлежит К. Леви-Стросу. Он показал, например, что противоположность между хищниками и травоядными миф снимает образом ворона или койота, питающихся падалью. Они, подобно хищникам, питаются мясом, но вместе с тем, подобно травоядным, не убивают, чтобы жить. Поэтому ворон и койот занимают такое значительное место в циклах мифов Севера Сибири и Америки.

* * *

Мифы предстают в ритуалах, когда разыгрывается пантомима, и в языке. В связи с этим следует обратить внимание на особенности языков, которыми люди пользовались в своей первобытности. Во-первых, это языки "живописующие". Они позволяют очень конкретно и детально представлять действительность. Чтобы сказать: "Человек убил кролика", индеец понка должен выразиться примерно так: "Человек, он, живой, стоя, нарочно убил, пустив стрелу, кролика, его живого, сидящего". Если у нас расстояние условно обозначается двумя словами "здесь" и "там", то в первобытных языках существуют десятки слов для выделения долей пространства. Известны языки, где при отсутствии слова "походка" есть слова для обозначения более четырех десятков видов походок. Но особенно богата бывает лексика, относящаяся к основному занятию племени. Так, у нуэров несколько тысяч слов, связанных со скотом. Нуэр может подробнейшим образом описать корову любой масти, в его языке существуют специальные приставки для обозначения возраста и пола этого животного. Нуэр может называть мужчину-соплеменника как и его любимого быка.

Во-вторых, это языки, в которых отсутствуют абстрактные понятия. Этим, собственно, и объясняется все только что описанное. Вместо сухих понятий люди пользуются образными. Так, шумеры говорили: "дверь толкнуть" (открыть), "женски говорить" (ласково), "голову палкой ударить" (убить), "к матери возвратиться" (освободиться) и т.п.

Именно отсутствие общих понятий, невозможность сказать, например: "свобода есть осознанная необходимость" (поскольку ни слова "свобода", ни слова "необходимость", ни слова "осознанный" ни в одном из первобытных языков быть не могло) заставляли искать выразительные образы, тем самым рождая и мифы.

В-третьих, слово, имя считалось душой вещи. Не иметь обозначения означало не существовать. Огромное значение придавалось настоящему имени человека – его нельзя было называть вслух, кроме как в особых случаях. Считалось, что если оно станет известным врагу, тот сможет причинить владельцу имени любые неприятности. Всем известно начало Библии, где Бог словами творит мир. "И сказал Бог: да будет свет! И стал свет". И т.д. Это ощущение слова, как творческого деятельного начала, свойственное первобытности, хорошо выразил Н.Гумилев в стихотворении. "Слово":

В оный день, когда над миром новым Бог склонял лицо Свое, тогда Солнце останавливалось словом, Словом разрушали города. И орел не взмахивал крылами, Звезды жались в ужасе к луне, Если, точно розовое пламя, Слово проплывало в вышине...

Использованная и рекомендуемая литература

Алексеев В.П. Географические очаги формирования человеческих рас. М., 1985.

Борисковский П.И. Древнейшее прошлое человечества. 2-е изд. М.,1980.

Данилова Е.И. Эволюция руки. 2-е изд. Киев, 1979.

Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

История первобытного общества": Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М., 1983.

История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины. М.,1986.

Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М., 1986.

Кларк Дж.Д. Доисторическая Африка. М., 1977.

Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.

Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. Л., 1930.

Липс Ю.П. Происхождение вещей. М., 1954.

Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М., 1992.

Матюшин Г.Н. У истоков Цивилизации. М., 1992.

Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. 2-е изд. М., 1991.

Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985.

Тайлор Э.В. Первобытная культура. М., 1989.

Франкфорт Г., Франкфорт Г.А, Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. М., 1984.

Фрэчер Дж.Д. Золотая ветвь. 2-е изд. М., 1984.

Эванс-Причард Э.Э. Нуэры: Описание способов, жизнеобеспечения и политических институтов одного из нилотских народов. М., 1985.

Лекция третья.

Переход к цивилизации

Возникновение древнейших цивилизаций в Месопотамии, Египте, Индии, Китае в V-II тыс. до н.э. связано с радикальными изменениями как в материальной, так и в духовной жизни. К этому времени люди освоили огромные площади земного пространства, заселили Американский континент и Австралию, приспособившись к жизни в тропическом климате и в приполярных регионах. Они научились делать совершенные орудия из камня, изобрели массу способов охоты, рыболовства и собирательства, заготовления впрок разных продуктов. Люди придумали множество религиозно-мифологических сказаний, обыгрывавшихся в ритуалах и магических действах и дававших своеобразное, но глубокое знание о мире и месте в нем человека; воплотили это знание в великолепных фресках и скульптурах.

В конце палеолита и в мезолите сформировались зачатки новых культурно-хозяйственных типов, включавшие элементы земледелия и скотоводства. Но должна была произойти неолитическая революция, прежде чем стали возможными серьезные политические структуры, подобные современным государствам, возникли города и экономическая деятельность стала прочно объединять обширные территории.

Неолит (от греч. neo – "новый", litos – "камень") – новый каменный век пришел на смену мезолиту, среднекаменному веку, обозначив переход от присваивающего хозяйства к производящему. Если говорить точнее, то произошел переход от начальной стадии производства и воспроизводства только орудий к стадии первобытного производства и воспроизводства как орудий, так и продуктов.

(Надо заметить, что все культуры древности описываются серьезной наукой преимущественно в материальном плане – об этом говорит само выделение эпох по орудиям труда: палеолит, неолит, эпоха бронзы, железа... Происходит это потому, что культуры определяются по сохранившимся следам материальной жизни. О внутреннем содержании культуры, об особенностях духовной жизни мы можем лишь догадываться, строить более или менее обоснованные предположения. Причем если брать первые цивилизации, особенно их начальные шаги, ситуация еще хуже, чем для первобытного общества. Дело в том, что племена, живущие в условиях первобытного общества, на Земле есть и сейчас (до недавнего времени еще несколько племен изготовляли и использовали каменные орудия; так, в Африке изучены два подобных племени). А от цивилизаций, существовавших, точнее, формировавшихся семь-восемь тысяч лет назад, остались только могильники, следы хозяйственной деятельности, случайно уцелевшие под многометровой толщей земли остатки ферм и поселков. Письменность же появляется лишь около пяти тысяч лет назад.)

В предшествующей лекции уже говорилось, что в основе трех из четырех культурно-хозяйственных типов лежат элементы производящего хозяйства земледелия и скотоводства. При этом необходимо иметь в виду следующее: земледельческий образ жизни обычно включает в себя элементы скотоводства (тогда как скотоводство возможно и без земледелия), поскольку одомашнивание животных связано с более или менее оседлым образом жизни, то есть чистое скотоводство в принципе вторично, оно выделилось из земледельческих хозяйств.

И еще: за словами "земледелие", "земледельческое хозяйство" лежит не просто появление сохи или мотыги, или даже серпа, но сложнейший комплекс взаимосвязанных элементов. Сюда входят и знания о растениях и циклах их развития в связи с природными условиями определенных местностей. Овладение способами обработки почвы и подготовки семян, их посева, выращивания, сбора урожая. Умение создавать ирригационные сооружения. Изобретение инвентаря, разнообразных орудий и приобретение стабильных навыков их применения. Эти способы длительного хранения зерна и строительства соответствующих сооружений, набор орудий и навыков для превращения зерна в продукт, готовый к употреблению. Словом, это подготовленный многими поколениями образ жизни, который в принципе не может возникнуть как случайное открытие или цепь случайных открытий.

Элементы, подготовившие развитие земледелия в позднем палеолите и мезолите, известны в разных географических регионах. Сюда относятся регулярное использование в пищу дикорастущих злаков, появление огородничества с разведением разнообразных растений (монокультуры появляются позже), возникновение в связи с этим зернотерок, серпов и т.д. В соответствии с теорией знаменитого русского ученого Н. И. Вавилова, на земле существует пять центров форм образования культурных растений, в каждом из которых становление земледелия происходило самостоятельно.

1. Юго-Западная Азия, включая Индию, южный Афганистан и примыкающие к ним области горной Бухары и Кашмира, Иран, Малую Азию, Закавказье. Этот центр дал начало мягким и карликовым пшеницам, ржи, мелкосемянным льнам, мелкосемянным гороху, чечевице, конским бобам, чине, нуту, ряду огородных растений, азиатским хлопчатникам.

2. Юго-Восточная Азия, включая горный Китай, Японию, Непал и примыкающие районы. Здесь сформировались голозерный овес, голозерный ячмень, просо, соя, многие крестоцветные (например, редиска), плодовые деревья.

3. Средиземноморский очаг, охватывающий все побережье Средиземного моря, включая Египет, Палестину, Грецию и др. Здесь окультурены твердые пшеницы, ряд видов овсов, крупносемянные льны, крупноплодный горох, чина, конские бобы, чечевица, сахарная свекла, многие огородные растения и плодовые деревья.

4. Абиссиния (Эфиопия). Здесь сосредоточены разнообразные сорта пленчатого ячменя, фиолетовозерной пшеницы, овса, гороха и др.

5. Мексика и Перу. Это центры формообразования картофеля, земляной груши, кукурузы, фасоли, табака, подсолнечника, американских хлопчатников и многого другого.

Вавилов обнаружил, что центры формообразования культурных видов растений тяготеют к горным районам, откуда они уже дальше спускались в долины и низовья рек.

* * *

Можно отметить некоторые особенности перехода от собирательства к земледелию и самого первоначального земледелия.

Во-первых, земледелие начиналось с огородничества. Засевали огороды одновременно несколькими разными культурами. Это гарантировало более устойчивые урожаи, чем при монокультуре, сохраняло плодородие, позволяло заниматься полевыми работами несколько недель в году, делая переход к монокультурам более плавным. Но, понятно, что такие огороды были только подспорьем, их урожаи – лишь добавкой к диким плодам и злакам и к добытому на охоте. Постепенно огороды стали засевать одной, самой урожайной культурой пшеницей, ячменем, бататом (род картофеля).

Во-вторых, земледелие велось первоначально в гористых местах, но в то же время достаточно увлажненных, болотистых, что естественно вынуждало заниматься дренажными и другими ирригационными работами. Поэтому культурные сорта влаголюбивых видов различных растений предшествуют сухолюбивым.

В-третьих, разные способы земледелия требовали разных наборов орудий. Зернобобовое земледелие требовало палок-копалок, мотыг, топоров, каменных зернотерок, ступок с пестами, жатвенных ножей, потом серпов (в Передней Азии и Египте пользовались серпами с вкладышами-микролитами, в Восточной и Юго-Восточной Азии – цельными серпами). Культивация картофеля требовала палок-копалок, ножей, каменных топоров, иногда мотыг.