Текст книги "Русский инок № 13, июль, 1910"

Автор книги: Автор Неизвестен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

Из писем Феофана Затворника

Милость Божия буди с Вами!

Относительно нощных осквернений нельзя одного правила держаться, потому что разные бывают тут обстоятельства. Бывает истечение влаги совсем несознаваемое…, а иное бывает с сознанием, но без всякого похотения и телесного и душевного, и даже с сопротивлением ему во сне. Эти два случая ни к чему не полагают препоны… ни даже к принятию таин и служению литургии. Довольно сокрушиться сердечно и сказать духовнику. Но когда при сем бывают срамные мечтания с вожделением, согласием и желанием, тогда, исповедав сие духовнику, лучше воздерживаться и от того, о чем Вы сказали и от всего другого, требующего особенно чистоты, пока испарится все скверное из души и тела. – Впрочем, духовник, смотря по лицу, может все разрешить… ибо и крайняя нужда бывает. – Посмотрите в книге Варсонофия и Иоанна… кажется, там есть; есть, кажется, и у св. Лествичника и особенно у Кассиана.

Вы спрашивали у постригаемых: будете ли вы меня слушать? Мне кажется, так нельзя говорить… слушаться надо настоятеля, или начальника.

Как быть старцу, которому по ночам стужают бесы? – Так быть, как есть, ничего не прибавляя. Пусть отбросит всякий страх, и встречает сие без смущения и робости. Пусть ограждается крестным знамением и молитвою… Пусть плюет на них, бранит и в ад посылает. В житии св. Антония есть на это уроки. Найдите и почитайте старцу. – Главное, не робеть и, в чувстве силы о Господе, отгонять их. Благослови Вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан.

ВЫПИСКИ

На каждый день года для Православного Инока

(Из творений Св. Отцев и современных аскетов-подвижников).

А В Г У С Т.

1. Не жалей себя для сердечной молитвы, даже тогда, когда ты весь день провел в трудах. Ни вознеради нимало на св. молитве, всю скажи Господу от сердца, виждь, она – дело Божие. (Прот. И. Сергиев Кроншт.)

2. Задача нашей жизни – соединиться с Богом, а грех совершенно препятствует этому; поэтому бегайте греха, как страшного врага, как убийцы души, потому что без Бога – смерть, не жизнь. Поймем же свое назначение, будем помнить непрестанно, что общий Владыка зовет нас к соединению с Собою. (Его же).

3. Когда видите болезненное разрушение тела, не ропщите на Господа, а говорите: "Господь даде, Господь отъят"… Буди имя Господне благословенно (Иов. 1, 21). Вы привыкли смотреть на тело, как на неотъемлемую собственность, но это крайне несправедливо, потому что ваше тело – Божие здание. (Его же)

4. Покой моего сердца в горнем и духовном, а не в дальнем и вещественном. Даруй же мне. Господи, присно горняя мудрствовать и совершенно отвергнуть дольнее мудрование. Надеюсь на благость Твою! Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя (Пс. 120, 1). (Прот. И. Сергиев Крошт)

5. Дорогой инок! когда молишься, твердо веруй, что 1) Бог есть Един Сый и вся исполняяй, следовательно, одесную тебя, 2) что Его создание есть ты, и носишь Его образ, 3) что Он – бездна благости, Источник всякой благости и 4) что Сам Он уполномочил тебя молиться Ему. (Его же).

6. Взирая на Крест Спасителя, созерцай распятую на нем, нашего ради спасения, Любовь и помышляй, для какого блаженства Он спас нас, от каких мук Он искупил нас, из челюстей какого зверя Он исторгнул нас, и к какому Отцу Он приводить нас! О любовь! О выкуп! О ужасы мучений бесконечных! О блаженство неописанное и конца неимущее! (Его же).

7. Больше того, чем сколько дал тебе Бог, дать невозможно, ибо Он отдал тебе Себя или Свою Плоть и Кровь, соединенную со Своим Божеством; Он сделал тебя сыном Своим (Римл. 8, 16), когда ты был чадом гнева (Ефес. 2, 3), и проклятия; Он дал тебе все необходимое из внешних благ… и ты находишься всегда под Его всесильным смотрением. (Его же).

8. Не унывай и не ослабевай духом, видя внутри себя постоянную борьбу зла с добром, но как добрый и мужественный воин Иисуса Христа, Подвигоположника, мужественно борись со злобою, взирая на венец, уготовляемый Владыкою всем побеждающим зло в мире сем и в плоти своей: "Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем (Апок. 3, 21). (Его же).

9. Молясь Господу, Божией Матери или Святым, всегда помни, что Господь даст по сердцу (даст ти Господь по сердцу твоему (Псал. 19, 5), каково сердце, таков и дар; если молишься с верою, искренно, от всего сердца, нелицемерно, то, сообразно вере твоей, степени горячности твоего сердца, подастся тебе дар от Господа. И, наоборот, чем хладнее твое сердце, чем оно маловернее. лицемернее, тем бесполезнее твоя молитва; мало того, тем более она прогневляет Господа, Который есть Дух и ищет Себе поклоняющихся духом и истиною (Иоан. 4, 24). (Его же).

10. Изображая на себе крестное знамение, мы полагаем тремя перстами верхний конец креста на лбу – во образ Отца, Который есть несозданный Разум; нижний – на чреве – во образ Сына, рожденного прежде всех век из чрева Отца, и поперечную часть на раменах. т. е. на плечах, или мышцах – во образ Духа Святого, Который есть мышца или сила Господня., или рука Господня, как сказано: "мышца Господня кому открыся", или "бысть на мне Рука Господня", т. е. Дух Святой. (Пр. Иоанн Сергиев).

11 Крест без любви нельзя мыслить и представлять: где крест, там и любовь; в Церкви вы везде, на всем видите кресты для того, чтобы все напоминало вам, что вы во храме Бога любви, в храме Любви, распятой за нас. (Его же).

12. Нищий, питающийся от крупиц со стола своего господина, будет ли гордиться, что питается его крупицами? Чем ему гордиться? разве своею нищетою? Нищий – это я; Господин – это Господь; крупицы от трапезы Его – все дары благодатные и природные, которыми мы питаемся. (Его же).

13. Если враги окружат тебя и ты будешь в беде душевной, немедленно обратись с горячей молитвой и к Пресвятой Владычице, и крепко веруй, что Она на то и Владычица, чтобы владычествовать державною силою Своею над сопротивными нам силами, и державно спасать нас, ибо мы – Ее наследие. (Прот. И. Сергиев).

14. Какое величие инока, а особенно священноинока. он едино со Христом и Спасителем Богом, чрез частое приобщение Тела и Крови Христовых. (Его же).

15 Сердце наше есть как бы мрачная земля; Евангелие есть как бы солнце, просвещающее и оживотворяющее сердца наши. Возсияй в сердцах наших истинное солнце правды Твоея, Господи. (Его же).

16. Дорожите благословением священническим. – Крестное знамение священника, или иеромонаха, есть выражение благословения или благоволения Божия человеку во Христе и ради Христа. Какой радостный, знаменательный, драгоценный обряд! Блаженны все, с верою приемлющие сие благословение. Как внимательны должны быть вы, иереи, при подаянии благословения верным! "Возложите имя Мое на сыны Израилевы: и Аз, Господь, благословлю я". (Исход). (Прот. И. Сергиев).

17. Для чего чрез каждые шесть дней празднуется день покоя? Для того, чтобы мы помнили непрестанно, что после трудов здешней жизни настанет день вечного покоя; ибо оставлено и еще субботство, по Апостолу, людям Божиим (Евр. 4, 9). А день Воскресный указывает на день общего воскресения, после которого настанет день покоя для всех потрудившихся добре в здешней жизни, во Христе Иисусе. (Его же).

18. Ты живешь в доме Божием – в этом прекрасном мире – туне, и пользуешься всеми дарами благости и щедрот Божиих… Живешь в доме Божием – в Церкви, или в обществе спасаемых, и пользуешься всеми дарами, благодатными к твоему спасению, тоже туне… Не забывай благодарить Господа ежечасно. (Его же).

19. Церковь-надежная дорога к вечному животу: иди по ней неуклонно, держись ее и дойдешь до небесного Царствия; а если уклонишься на распутия суемудрия и маловерия, пеняй тогда сам на себя, ты заблудишься и погибнешь. "Аз есмь путь, истина и живот (Иоан.14, 6). (Его же).

20. Нет ничего ближе к нам Бога. Он – Бог сердец, самых сердец, а сердце, в свою очередь, всего к нам ближе, – это существо наше, сущность наша. (Его же).

21. Господи! имя Тебе – Любовь: не отвергни меня заблудшего. Имя Тебе – Сила: подкрепи мя изнемогающего и падающего. Имя Тебе – Свет: просвети мою душу, омраченную житейскими страстями. Имя Тебе – Мир: умири мятущую душу мою. Имя Тебе – Милость: не преставай миловать меня. (Его же).

22. Якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут " (Иоан. 17, 21). Вот почему надо молиться усердно всем Святым Божиим: они в Боге и Бог в них, и вот почему они слышат нас, т. е. оттого, что они в вездесущем Боге. Свят еси, Боже, и во святых почиваеши. (Возглас). (Его же).

23. "Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи" (Псал. 60, 6). Себя дал Бог в достояние, в собственность боящимся Его. – Какой величайший дар! (Его же).

24. Какая честь естеству человеческому. Человек в малой своей клети, составляющей его жилище, или в сердце своем, может беседовать с Тем, Кто в деснице Своей содержит небо и землю. Коему служат со страхом все небесные силы, с Тем, Кто есть бесконечная Любовь. (Прот. И. Сергиев).

25. Молясь, делайте все разумно. Когда подливаете масла в лампаду, тогда представляйте, что Жизнодавец Господь каждый день и час, каждую минуту вашей жизни поддерживает вашу жизнь Духом Своим Святым, и как бы ежедневно, через сон в телесном, а чрез молитву и Слово Божие в духовном отношении, вливает в вас елей жизни, которым горит ваша душа и тело. (Его же).

26. Бог заботится о нас более, нежели мы сами о себе заботимся; ведь, не даров у Бога недостает для нас, а нас недостает для даров Божиих. (Филарет, Митр. Моск.).

27. Будь благодарен; ничто так не угодно Богу, как благодарность. (Св. Иоанн Златоуст).

28. Благодарность к Богу за полученные от Него дары, есть сосуд, в который благость Божия положит новые. (Филарет, Митр. Моск.).

29. Господь подает и ущедряет Свои дары тому, кто приемлет их со смиренным благодарением, а от неблагодарного возьмется и то, что имеет. (Димитрий, Архиеп. Волынский).

30. Ведь только Один Бог существует для Себя, мы же все существуем для Бога.

31. Горами ли, дебрями ли ведет меня невидимая рука Провидения, только бы привела меня в горнее Отечество. (Филарет, митр. Моск.).

Инокиня Августа.

Из творений св. Отцев и из наставлений некоторых современных духовных пастырей

«О монашестве».

79. Без крайней нужды не выходи вон из монастыря, и в светские домы не входи; иначе воротишься уже не тем, каким выйдешь. (Св. Тихон Задонский).

80. Неизреченная польза проистекает от уединения, но с ним неразлучна должна быть молитва. (Иеросхим. Парфений Киевский).

81. Уединение и молитва выше всякого блага. (Иеросхим. Парфений Киевский).

82. Уединение внешнее должно сопровождаться уединением внутренним. – Только совершенное удаление от человек, телом и мыслию, может даровать мир душевный. (Иеросхим. Парфений Киевский).

83. Чтобы уклониться от смущения и сохранить дух молитвы, уклоняйся от всякого рода бесед и посещений, всему предпочитай УЕДИНЕНИЕ, и часто размышляй о смерти. (Иеросхим. Парфений Киевский).

84. Все средства употребляй для снискания мира душевного, и ни чем, кроме молитвы и уединения, не обретешь его. (Иеросхим. Парфений Киевский). 85. Если хочешь себе пользы, то сиди в своей келье, будь внимателен к себе и к своему рукоделию, ибо для тебя полезнее сидеть в келье, чем выходить, из нее. (Авва Серапион. Уроки и правила Христианской Любви, Прот. Гр. Дьяченко).

86. В келлии двум полезнее пребывати, нежели единому, но только с единомысленным и в мудровании согласным. (Схимонах Феодор, "Душеп. Чт.", 1870 г., стр. 285).

87. В отеческих писаниях видим, что прежде совершенные жили по одному в келлии, а не достигшие еще совершенства жили вдвоем и втроем, для познания своей немощи и для снискания кротости, терпения и смирения, (из писем Иеросхим. Амвросия Оптинского).

88. Монаху самый верный путь ко спасению – уединение и в нем непрестанная молитва. Без молитвы нельзя снести уединения; без уединения нельзя стяжать молитвы; а без молитвы никогда не соединишься с Богом; а без сего соединения-сомнительно спасение. (Иеросхим. Парфений Киевский).

89. Украшение монаху – келлия его, т. е. неисходное в ней пребывание. Никто не возвращался в келлию свою таким, каким вышел из нее. (Иеросхим. Парфений Киевский).

90. Говорят, однообразие (даже в молитве и хождении, например, к службам Божиим) рождает равнодушие и холодность. Мир свое переносит и на Божие. В вещах земных однообразие точно надоскучивает… В отношении к Богу совсем не то… Спросите: отчего это отцу Серафиму Саровскому и отцу Парфению Киевскому не наскучила такая однообразная и даже однообразнейшая жизнь?… Церковь да келлия, церковь да келлия… а то еще и затвор!.. Господи, помилуй! Как, можно убивать себя?… А они и не думали мучить себя, а напротив, блаженствовали… (Еп. Феофан, "Искатель непрестанной молитвы", изд. Саровской пуст.).

91. Одиночество на земле ведет в общество небесное. (Филарет, Митроп. Моск.).

92. Удалиться от мира не то значит, чтоб быть вне его телесно, но чтоб отторгнуть душу от привязанности к телу и не иметь никаких бесполезных ни с кем связей. (Св. Василий Великий).

93. Как умирают рыбы, извлеченные на сушу, так умирает монах, который, оставя келлию, проводит время в городах и. селениях. (Св. Антоний Вел. "Добротолюбие", т. I, стр. 141).

94. Если монах родному против чужих даст в пособие лишний пятак, то этим покажет, что он еще не освободился от уз плотского родства, и не всех людей равно любит, а с различием. (Старец Леонид Оптинский).

95. Не ходи смотреть, как живут родные твои, и им не позволяй приходить смотреть. как живешь ты; и даже совсем не видайся с ними. (Св. Антоний Вел., "Доброт.", т. 1, стр. 94;.

96. Некоторый монах имел сестру по плоти, монахиню. Услышав, что она больна, он пришел в монастырь ее, чтоб посетить болящую. Она была раба Божия, великая в святом подвижничестве. Не допуская мужчин к свиданию с собою, она отказалась принять и брата, чтоб не дать повода мужчинам входить в женский монастырь. Монахиня приказала сказать монаху. иди, господин брат, в келлию свою, и молись о мне, по благодати Бога и Спасителя нашего увижу тебя в, будущем веке, в Царстве Господа нашего Иисуса Христа. (Отечник, Еп. Игнатия Брянч… стр. 414).

97. Не должно принимать женщин в своих келлиях, чтобы тем не подавать дурного примера братии. – Монаху не следует беседовать с женщинами. (Иеросхим. Нил, подвижник Нило-Сорский, "Душепол. Чт.", 1884 г., стр. 24).

98. Лучше тебе принять смертоносный яд, нежели есть вместе с женщиною, хотя это будет матерь или сестра твоя. (Св. Исаак Сирин.).

99. Св. Пахомий Вел. постоянно уклонялся от разговоров с женщинами; от родственных связей отказался он давно и душа его горела одною любовно к Господу. Когда привратник сказал Пахомию, что сестра желает видеть его: он велел сказать ей, что он жив, и того довольно для нее, но пусть откажется она от надежды видеть его лично. (Из его жития).

100. От разговоров и сближения с женским полом иеродиакон Оптиной пустыни Палладий очень уклонялся. Он говорил: "не верь брат, их слезам. У нас с ними брань до гроба. По слову св. Исаака Сирина: как в стекло бросишь камень, оно цело не будет, так и разговаривать с ними, – цел не будешь.

("Душеполезн. чт.", 1875 г., стр. 181).

101. Не спи в том месте, где боишься согрешить сердцем. Не ешь с женщиною, и не смотри на нее, – даже на одежды ее, если можешь. – Когда скинешь одежду свою, не смотри на тело твое. (Авва Исаия, "Добротолюбие").

102. Сказывали о некотором старце, что он, идя однажды дорогою, нашел след женский и засыпал его землею, помыслив, чтоб кто-либо из братии, увидев этот след, не получил брани, (Отечник, Еп. Игнатия Брянч.).

103. Преподобный Иоанн Молчальник никогда не входил в баню, и даже не омывал тела своего, из опасения, чтобы не только кто из посторонних не видал наготы тела его, но даже чтобы и самому не видеть себя когда-либо нагим: он помнил наготу Адамову. (Минеи-четьи на русском языке. Декабрь, день 3)

104. В баню могли ходить только старые и больные, молодым и здоровым не дозволено было не только мыться, но даже и видеть себя обнаженными. ("Цветник Пешношский", стр. 39).

105. Не думай, будто, удаляясь в пустыню, ты один. Если нет при тебе Бога, то непременно с тобою диавол. (Прот. П. Соколов).

106. Чем ближе приблизишься ты к Богу, тем сильнее враг ухватится за тебя. Потому-то, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушение. (Иеросхим. Парфений Киевский).

107. Не хитри в деле спасения; не изыскивай особенных путей; не налагай на себя особенных подвигов; а как придется, как пошлет Господь силу тебе; только непрестанно и нещадно нудь себя на все благое. (Иеросхим. Парфений Киевский).

Олонецкой Епархии, Александро-Свирского монастыря,

Православный, Русский, Простой Инок.

ПРАВИЛА И УСТАВЫ ДЛЯ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ

Устав общежительного монастыря, писанный для Коневской обители
Часть вторая. Глава 1-я
О должности настоятеля

В общежительном монастыре общим советом братии избирается Настоятель из братии, православною верою и добрыми делами украшенный, и духовным рассуждением от Бога одаренный, утверждается же Епархиальным Архиереем.[8]8
  Дух. Регл., прав. 8.


[Закрыть]

Должность настоятельская требует вообще, первое: иметь всегдашнее попечение о спасении братии, показывая собою пример богоугодного жития. Второе: иметь попечение о благосостоянии обители. На сих основаниях, полагаются здесь некоторые правила должности настоятельской.

Настоятель должен, по слову Божию[9]9
  2 Тим., гл. 4, ст. 2.


[Закрыть] настоять благовременно и безвременно, дабы все братия православную веру свою показывали от добрых дел своих, непорочно бы исполняли заповеди Господни и правила святой Церкви. А развращённых умом и сердцем исправлять отеческою любовию и духовною мудростью,[10]10
  Там же


[Закрыть] обличая запрещая, умоляя со всяким долготерпением.[11]11
  О должностях Настоятеля к братии пространнее изображено во взаимных должностях общего монашеского жития, изданных в Синодальной Типографии 1816 года.


[Закрыть]

Настоятель должен обращать внимание свое на старших и должности проходящих в братстве, избирая в оныя не порабощенных страстями дабы всякой по воли Божией и по правилам общежития, с рачением проходил должность свою, и вразумлять их, чтобы содействовали ему в общем спасительном деле, направляя и всех прочих собратий к совершенно-богоугодной жизни: особенно же к богопочитанию внутренним и внешним образом, к исполнению церковного Богослужения, келейного правила, умом непрестанно совершаемой молитвы, к послушанию, к трудам и рукоделиям, к любви друг друга, к смиренно, терпению, воздержанию, и ко всякой добродетели. Настоятелю обозревать братию по кельям всякую неделю, а больных во всякий день. И трудами занимающихся вне монастыря также осматривать почасту. Праздно же жить никому не попускать.[12]12
  Дух. Регл., прав. 18.


[Закрыть]

Настоятелю обращать свое внимание на исправление и сбережение церковной утвари, ризницы, библиотеки, церковных и всех монастырских зданий. И что необходимо нужно, вновь делать, а ветхое починкою исправлять. От излишних же строений удерживаться.[13]13
  Дух. Регл., прав. 43.


[Закрыть]

Иметь попечение Настоятелю о усовершенствовании земледелия, о сбережении лесов, о исправлении дорог, о рыболовстве, о заготовлении и сбережении всяких припасов, по местоположению: а наипаче пещися о приуготовлении пищи и одежды на все общество.

Казну монастырскую употреблять на расходы необходимые; а от излишних издержек удерживаться. И в то самое время, когда бывает приход, или расход денег, обстоятельно с казначеем записывать в книгу. Остаточную же казну хранить на непредвиденные надобности.[14]14
  Ук. Св. Син., 1799 г.


[Закрыть]

Приводить в раскаяние и исправление присылаемых на эпитимию преступников.[15]15
  Там же


[Закрыть]

Настоятель должен непременно руководствоваться правилами, в уставе сем положенными. Тогда он, при помощи Божией, успеет во всем полезном и богоугодном. А чего в сем уставе не изображено, обращаться настоятель должен к источникам, из коих избраны в устав правила, и которые суть: Слово Божие, правила святой Церкви, Духовный Регламент и указы.

ОТ СТАРЧЕСТВА

Не оставляй обители

II

Крестоношение или подражание Христу-Спасителю заключается в злостраданиях, трудных и неприятных для нашего дебелого тела. Плоть и дух друг другу противятся. (Галат. 5; 17). Плоть, утесненная ревностию духа подвижника, начинает вопить и искать места, где ей лучше, менее стеснительно, более свободно. Нетерпеливые следуют совету плотоугодия и уходят в другие места, а терпеливые борются с помыслами оставления обители и понемногу, с помощью Божиею, одолевают его, зная, что святые отцы очень худо отзываются об оставляющих место подвигов. Поэтому справедливо говорит Преподобный Иоанн Лествичник: «Когда мы бываем боримы к переходу, то эта брань да будет для нас указанием нашего угождения Богу на том месте… Ибо когда мы боримы, то это значит, что мы противоборствуем». (4-е слово «Лествицы»).

Иеросхимонах М.