Текст книги "Возрождение – предтеча реформации и эпоха борьбы с Великой Русской Империей"

Автор книги: Михаил Швецов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)

Беседы с тобой мы продолжим, но акцент сделаем на писательском творчестве рассматриваемого периода. Хотя не забудем и художников. Да, как может и быть иначе, если известнейший литератор Средних веков Эразм Роттердамский, названный Иоанном Крестителем Реформации [53*], тесно и нередко тайно общался с мастером кисти и резца Лукасом Кранахом, своими портретами (фантомных персонажей) немало извратившим историческую реальность.

Ты уже понял, что история, которую тебе преподносят в школе – это вовсе не наука, а фантазмы приближённых к Столу власти, вроде Соловьёва, Карамзина, Миллера, Шлёцера и пр., нуждающейся в хорошем опиуме для народа. Существующая история – это инструмент для возвеличивания бездарных индивидов, фантомов или способ унижения подлинных творцов жизни и целых народов.

В прошлом году мы с Наташей ездили в Чердынь – осмотреть то, что называлось Великой Пермью. Кстати, был там и Миллер (чтобы уворовать документы), был и Татищев (чтобы что-то припрятать от воров), памятник которому стоит не так далеко от моей квартиры.

Мы увидели нечто вроде села. От местных экскурсоводов услышали о Чердыни сведения и суждения, навязанные ещё эпохой Романовых. Конечно, чердынцы, несмотря на 500-летнее существование, совсем не помнят своего ордынского происхождения. Предпочитают давать ложное толкование креста с основанием на полумесяце. Это для них не единство религии, а победа православия (ложная). Им невдомёк (точнее, власть команду не дала и не даст) изучить символику по-настоящему. Даже среди твоих книг есть несколько изданий на чешском языке 70-годов, которые запросто можно было бы найти в Краевой библиотеке им. Горького. В одной из них [54*] изображён золотой крест (илл. 2), все концы которого (всего 6) заканчиваются стилизованным изображением полумесяца. А в другой [55*] представлен герб чешского города Pisek, на котором представлен полумесяц и 6-конечная звезда (аналог православного креста) как символ единства церкви. А в городе Susice (стр. 162) до сих пор герб имеет двуглавого орла; на одном из зданий города (стр. 163) красуется в качестве архитектурного изыска чалма (русский головной убор), сходная с куполами собора Василия Блаженного в Москве.

Дружочек! Где-то в разгаре наших бесед, я обещал вернуться к книге советского искусствоведа, с которой мы тогда знакомились [10*]. Есть там и статья «Храм Василия Блаженного», напечатанной впервые только после смерти автора. Будучи банальной по содержанию, она заканчивается вовсе неожиданной фразой, из-за которой, вероятно, и не могла увидеть свет ранее горбачёвской перестройки: «Для нас Василий Блаженный представляет ни с чем не сравнимую ценность как самый русский из всех древнерусских храмов, как радостное и мужественно-спокойное восхваление мира, как воплощение русской народной идеи о мировом порядке».

Вот так замысловато, оказывается, можно было маскировать от себя и других знание о Великой = «Монгольской» Империи. Подозрения усилятся, если открыть чехословацкое издание [56*] Алпатова. В третьем томе представлена иллюстрация № 122 с надгробием Филиппа II в Эскориале, на котором водрузился… двуглавый орёл!

Отсюда непременно должно следовать, что испанский король при жизни считался вассалом Ордынской империи. Но что за странное фото? Почему на самом важном символе (в историческом аспекте), в основном, видны световые блики, и лишь искушённый взгляд (вооружённый знанием ФН) может разглядеть того самого орла? Так серьёзные книги не делаются. Для того и иллюстрации, чтобы рассматривать детали. Замечу, что в ту пору чехословацкая полиграфия была неизмеримо лучше советской. Значит, блики легли туда неслучайно. Вот она, рука замысловатого редактора, хорошо знающего свою социальную роль – тормозить осознание славянами своего прошлого.

Этому заграничному изданию предшествовало аналогичное на русском языке [57*]. Оно наверняка есть в Краевой библиотеке. Интересно сравнить, а есть ли там соответствующая иллюстрация и какого качества. Попробуй самостоятельно провести этот несложный, но полезный поиск. Выводы тоже сделаешь сам: ожесточилась или ослабла цензура, пытался автор скрыть или донести до читателя важное. Тогда лучше поймёшь, был этот олимпиец обычным советским функционером с «культурного фронта» или он думал и о тебе как будущем наследнике Великой «Монгольской» Империи.

После поездки в Чердынь, мы с Наташей сильно усомнились, что у Великой Перми могут быть потомки, описанные в романе знаменитого местного писателя [58]:

«Мало в этой деревне видится жизни. Летом ещё можно увидать мужчину или женщину, или ребят на поле или около домиков, но зато не слышится весёлого говора, не слышится песен, у всех точно какое-то горе, какое-то болезненное состояние.

Самое худое время – это зима. Везде бедная обстановка, нечистота и стоны…

Живут в этой деревне государственные крестьяне Чердынского уезда…

Каждый мужчина и женщина или девушка носят по одной рубахе круглый год…

О существовании земли они знали только то, что земля даёт пищу, да в землю покойников зарывают….Знали они, что есть город Чердынь, только потому, что бывали там, а есть ли ещё за Чердынью что-нибудь – дело тёмное».

В той «Великой» «Перми» царил безнадёжный голод, стояли дома без крыш, без окон – а ведь рядом лес! Бери, но…Работать не хотят.

Мечтают, чтобы старики быстрей умирали; а смерть ребёнка – совсем не хуже. Боятся не Бога, а попа и станового. Поп не пойдёт работать – ему проще грабить и вымогать у страдающих.

Что чувствуешь, когда читаешь, как главный герой похоронил свою живую дочь? Скорее, отсутствие удивления – у таких всё может быть. И то, что христианство «Великой» «Перми» вовсе не нужно, в язычниках они могли жить едва ли хуже: грабителей из власти и церкви было бы меньше. Жертвы, принесённые святым Стефаном Пермским, должны были оставить неизгладимый след. Этого не было и нет. Да, и был ли он тут?

Вероятно, уральская «Великая» «Пермь» – всего лишь химера, необходимая власти, чтобы вводить людей в заблуждение.

Фоменко и Носовский весомо показали, что ещё в эпоху Грозного царя Великая Пермь находилась в Центральной и Западной Европе и включала части территорий сегодняшних Австрии, Германии и Испании. Потом его империю обрушили предатели и враги, бывшие вассалы, а Екатерина II искусственно, на бумаге перенесла сюда ту самую Пермь, чтобы потомки знали другую, нужную ей, наследнице отцов Реформации, фантомную историю.

Напоследок, обратимся к авторитету Гёте [52*]:

«Мне очень повезло, что я родился в то время, когда пришла пора величайших мировых событий,…так что я был живым свидетелем Семилетней войны, далее отпадения Америки от Англии, затем Французской революции и, наконец, всей наполеоновской эпопеи вплоть до крушения и гибели её героя, а также многих последующих событий. Потому я пришёл к совсем другим выводам и убеждениям, чем могут прийти родившиеся позднее, которым приходится усваивать великие события по книгам, им не понятным».

Великий немец не нуждается в комментариях. Лишь добавлю от себя и от него [59*]: «Как можно познать самого себя? Только в действии, но никак не в созерцании. Старайся выполнять свой долг, и ты сразу узнаешь, что у тебя за душой. Но что есть твой долг? То, чего требует насущный день».

P.S. Когда пару дней назад я сказал, что написал для тебя книгу, ты, улюлюкнув, захлопал по-детски в ладоши. Очень забавно, даже трогательно, ведь ты же ещё не умеешь говорить.

До скорой встречи, Мисюра мой, Максим!

Список литературы к беседам

1. Рим: путеводитель/ 12 прогулок по городу. – Вокруг света, 2004. – 203с.

2. Роттердамский Эразм. Разговоры запросто. – М.: ХЛ, 1969. – 704с.

3. Крысин Л.П. Иллюстрированный толковый словарь иностранных слов. – М.: Эксмо. 2011. – 864с.

4. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков. – М.: Высшая школа, 1977. – 254с.

5. Эмерсон Р. Эссе. Торо Г. Уолден, или жизнь в лесу. – М.: ХЛ, 1986.

6. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. – М.: Факториал Пресс, 2005. – 752с.

7.  www.koob.ru/shvetsov«Не умирайте, если вы не читали книг Фоменко и Носовского».

8. Швецов М.В. Врать или не врать? – II // Психология. Пермь. – 2012. – № 23. – С. 18–57.

9. Зиновьев Александр. Иди на Голгофу. – М. АСТ: Астрель, 2010. – 575с.

10. Алпатов М. Немеркнущее наследие. – М.: Просвещение, 1990. – 303с.

11. Флоренский П.А. Обратная перспектива. – М.: Правда, 1990. – Собрание сочинений в 2-х т.т. – Т.2. – С. 43 – 106.

12. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Христос и Россия глазами «древних» греков. – М.: Астрель: АСТ, 2008. – 732с.

13. Полный церковно-славянский словарь / Сост. Гр. Дьяченко. – М.: От-чий дом, 2010. – 1121с.

14. Радищев А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. – Л. – ХЛ, 1981. – 200с.

15. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения // Под. ред. Л. М. Брагиной. М.: Высшая школа, 1999. – 480с. (Коллектив авто-ров)

16. Фрерс Э. Тайные послания шедевров мирового искусства. – СПб: Евра-зия, 2009. – 317с.

17. Галерея Уффици. Флоренция/ Пер. с ит., ред. Э. Джинаннески. – М.: БММ АО, 2004. – 144 с.: ил.

18. Путешествия Христофора Колумба: дневники, письма, документы. – М.: Гос. изд-во географ. лит-ры, 1952, 528с.

19. Леонардо да Винчи. О науке и искусстве. СПБ, Амфора, 2005. – 414с.

20. Молева Н. Гоголь в Москве, или Нераскрытые тайны старого дома. – М.: АСТ: Олимп: Астрель, 2008. – 284с.

21. (а) Носовский Г.В… Фоменко А.Т. Мятеж Реформации. Москва – ветхо-заветный Иерусалим. Кто такой царь Соломон? – М.: Астрель: АСТ; Владимир: ВКТ, 2010. – 377с.

(б) Носовский Г.В… Фоменко А.Т. Потерянные Евангелия. – М.: Аст– рель: АСТ, 2008. – 703с.

22. Чедвик Оуэн. Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI–XVII вв. – М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2011. – 479с.

23. Фоменко А.Т. Четыреста лет обмана (математика позволяет заглянуть в прошлое). – М.АСТ, Астрель, Владимир: ВКТ, 2010. – 350с.

24. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 9 т. Т. 9. В 2 кн. Книга 1. Дневник писателя. – М.: Астрель, АСТ. – 2007. – 606с.

25. Роден Огюст. Беседы об искусстве. – СПб.: Азбука-классика. 2006. – 320с.

26. Вейс Давид. «Нагим пришёл я…». – М.: Правда, 1989. – 688с.

27. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Великая смута. – М.: Астрель, АСТ, 2007. – 383с.

28. Garas Klara. The Budapest Gallery. Paintings in the Museum of Fine Arts. Budapest: Corvina Press.

29. Мериме П. Заметки о путешествии по югу Франции (СС в 6 Т.Т. – Т. 4. – С. 7 – 282.

30. Музеи Рима. Галерея Боргезе. Национальная галерея /Борисова З. – М.: Изобразительное искусство, 1971.

31. Большой словарь иностранных слов /Сост. А.Ю. Москвин. – М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф: ООО «Полюс». 2003. – 816с.

32. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Начало Ордынской Руси. – М.: АСТ: Неизвестная Планета, 2005. – 676с.

33. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Калиф Иван. – М.: Астрель; АСТ; Вла-димир: ВКТ, 2010. – 383с.

34. Искусство Италии XVI века. Памятники мирового искусства / Е.И. Ро-тенберг. – М.: Искусство, 1967.

35. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Татаро-монгольское иго: кто кого завоё-вывал. М.: АСТ, Астрель – 382с.

36. Гараш К. Итальянские портреты эпохи Ренессанса. – Будапешт: Корви-на, 1983.

37. Егер Оскар. Всемирная история в 4-х Т.Т. – Т.2. Средние века. – СПб: Спецлитература, 1997. – 694с.

38. Катюк Г. Русские – не славяне, или тайна орденов московитов, – М.: Эксмо: Алгоритм, 2012. – 368с.

39. «Сделать прекрасным наш день…»: Публицистика американского ро-мантизма: Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1990. – 540с.

40. Васнецов. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. – 128с. – (Галерея гениев).

41. История иконописи VI–XX веков. – М.: АРТ – БМБ, 2002. – 288с.

42. Венедиктов А. Ренессанс в Римини. – М.: Изобразительное ис-во, 1970. – 132с.

43. Итальянская новелла Возрождения. – М.: ХЛ. 1984. – 272с.

44. Нечволодов А. Сказания о Русской Земле: В 5 т. – Т. 3. – М.: Престиж бук, 2006. – 384с.

45. Герберштейн Сигизмунд. – Московия. – М.: АСТ: Астрель, Владимир: ВКТ, 2008. – 703с.

46. Миронова Лариса. На арфах ангелы играли… М.: Современник, 2006. – 490с.

47. Гиляровский В. Волга. Путеводитель по городам России. – М.: АСТ, 2009. – 256с.

48. Искандер Фазиль. Кролики и удавы. – СС в 4-х Т.Т. – Т. 2. – М.: Моло-дая гвардия, 1992. – 574с.

49. Шукшин В. Я пришёл дать вам волю. – М.: Молодая гвардия, 1975. – Избранные произведения в 2-х Т.Т. – Т. 2. – с. 305–688.

50. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Завоевание Америки Ермаком – Корте-сом и мятеж Реформации глазами «древни» греков – М.: Астрель: АСТ, 2009. – 752с.

51. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Шахнаме: иранская летопись Великой Империи XII–XVII веков. – М.: Астрель: АСТ, 2010. – 669с.

52. Эккерман И.-П. Разговоры с Гёте. – М.: ХЛ, 1981. – 687с.

53. Гарин И.И. Воскрешение духа. – М.: ТЕРРА, 1992. – 640с.

54. Ehm Josef. Чешское готическое искусство. – Praha: Pressfoto, 1977.

55. Louda J., Hercik J. Ceska mesta. – Praha: Albatros, 1974.

56. Alpatov M.V. Dejiny umenia. – Tatran, 1981.

57. Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. – М. – Л. – Т.Т. 1–2. – 1948–1949.

58. Решетников Ф.М. Подлиповцы. – М.: Советская Россия, 1977. – 192с.

59. Гёте Иоганн Вольфганг. Годы странствий Вильгельма Мейстера, или отрекающиеся. – С.С. в 10-ти Т.Т. – Т. 8. – М.:ХЛ, 1979. – 462с.